Jeremias 18

Comentário de F. D. Hemenway

Um título geral dos três capítulos seguintes, que devem ser considerados em conjunto como constituindo uma única seção. Esta seção é composta de duas partes; distintas, mas mutuamente complementares. A primeira (cap. 18) contém a parábola do oleiro e do vaso deformado; a segunda (cap. 19, 20) dá conta da quebra do jarro, e das advertências e perseguições que se seguiram. [Whedon]

Comentário de A. R. Fausset

desce à casa do oleiro – ou seja, do terreno elevado em que o templo se encontrava, perto do qual Jeremias exercia seu ofício profético, até o solo baixo, onde alguma oleiro conhecido (essa é a força do “o”) tinha sua oficina. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

roda: O torno horizontal do oleiro consistia em duas placas redondas, a inferior maior, a superior menor; de pedra originalmente, mas depois de madeira. Na parte superior, o oleiro moldava o barro em formas que ele gostava. Eles são encontrados representados em materiais egípcios. [Fausset]

Comentário de E. H. Plumptre

O profeta foi pelo impulso que sabia ser de Deus para o “campo” no vale de Hinom; ele ficou de pé e contemplou, e então, enquanto observava, foi levado a ver na obra do oleiro uma parábola da história do mundo: Deus como o grande artífice, homens e nações como os vasos que Ele faz para usos honrosos ou desonrosos (2Ti. 2:20; Rom. 9:21). [Ellicott]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-5) Por ordem de Deus, Jeremias deve ir e ver o tratamento do oleiro do barro, e receber depois a interpretação de Deus do mesmo. Aqui ele colocou diante de seus olhos o que sugere uma comparação do homem com o barro e de Deus com o oleiro, uma comparação que freqüentemente ocorreu aos hebreus, e que havia sido feita para aparecer na primeira formação do homem (compare com Jó 10:9; Jó 33:6; Isaías 29:16; Isaías 45:9; Isaías 64:7). Isso é feito para que ele possa representar forçosamente ao povo, por meio do emblema, o poder do Senhor para fazer de acordo com Sua vontade com todas as nações, e assim também com Israel. Do “descer”, deduzimos que as olarias de Jerusalém ficavam em um vale perto da cidade. האבנים são as molduras redondas por meio das quais o oleiro moldava seus vasos. Este sinal. da palavra é bem aprovado aqui; mas em Êxodo 1:16, onde também é encontrado, o significado é duvidoso, e é uma questão de saber se a derivação é de אבן ou de אופן, roda. O perfecta consec. ונשׁחת e ושׁב designam, tomadas em conexão com o particípio עשׂה, ações que possivelmente foram repetidas: “e se o vaso se estragou, ele o fez de novo”; compare com Ew. 342, B. עשׂה , trabalhando em barro, do material no qual os homens trabalham para fazer algo dele; compare com Êxodo 31: 4 . [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Por acaso não poderei eu fazer de vós como este oleiro, ó casa de Israel? Refutando a confiança dos judeus em seus privilégios externos como o povo eleito de Deus, como se Deus nunca pudesse rejeitá-los. Mas se o oleiro, uma mera criatura, tem o poder de jogar fora um vaso estragado e fazer outro barro do chão, o Criador, pode rejeitar o povo que se mostra infiel a Sua eleição, e pode levantar outros em seu lugar (compare Isaías 45:9; 64:8; Romanos 9:20-21). É curioso que o campo do oleiro foi comprado com o preço da traição de Judas (Mateus 27:9-10: um vaso de oleiro se despedaçou, compare Salmo 2:8-9,27), por não ter respondido ao desígnio do Criador, sendo a própria imagem para descrever o poder soberano de Deus para rejeitá-lo à destruição, não por capricho, mas no exercício do Seu justo juízo. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Caso em algum momento: quando a nação menos espera. Por meio dele ele lembra aos judeus quão maravilhosamente Deus os livrou de sua degradação original, isto é, em um e no mesmo dia vocês foram os mais miseráveis, e então os mais favorecidos de todos os povos (Calvino). [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

sua maldade: na antítese de “o mal que eu pensava fazer”.

mudarei de ideia: Deus aqui se adapta às concepções humanas. A mudança não está em Deus, mas nas circunstâncias que regulam as relações de Deus: assim como dizemos, a terra se afasta de nós quando navegamos, ao passo que somos nós que retrocedemos da terra (Ezequiel 18:21; 33:11). O princípio imutável de Deus é fazer o melhor que pode ser feito sob todas as circunstâncias; se então Ele não levou em conta a mudança moral em Seu povo (suas orações, etc.), Ele não estaria agindo de acordo com Seu próprio princípio imutável (Jeremias 18:9-10). Isso é aplicado praticamente ao caso dos judeus (Jeremias 18:11; ver Jeremias 26:3; Jonas 3:10). [Fausset]

Comentário de E. H. Plumptre

(7-10) As palavras levam os pensamentos do profeta de volta àqueles que ficaram gravados indelevelmente em sua memória quando ele foi chamado pela primeira vez para o seu trabalho (Jeremias 1:10). Ele agora é ensinado que esse trabalho era totalmente condicional. No discurso antropomórfico ousado, Jeová representa a si mesmo mudando Seu propósito, mesmo que de repente, “em um instante”, se a nação que é afetada por ele passa do mal para o bem ou do bem para o mal. Eterna Lei da Justiça, tratando com os homens segundo as suas obras. Esta, e não a afirmação de uma vontade arbitrária, irresistivelmente predestinadora, era a lição que o profeta havia aprendido com a parábola da roda do oleiro. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

(7-10) As palavras levam os pensamentos do profeta de volta àqueles que ficaram gravados indelevelmente em sua memória quando ele foi chamado pela primeira vez para o seu trabalho (Jeremias 1:10). Ele agora é ensinado que esse trabalho era totalmente condicional. No discurso antropomórfico ousado, Jeová representa a si mesmo mudando Seu propósito, mesmo que de repente, “em um instante”, se a nação que é afetada por ele passa do mal para o bem ou do bem para o mal. Eterna Lei da Justiça, tratando com os homens segundo as suas obras. Esta, e não a afirmação de uma vontade arbitrária, irresistivelmente predestinadora, era a lição que o profeta havia aprendido com a parábola da roda do oleiro. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

eu determino o mal contra vós: aludindo à imagem precedente do “oleiro”, isto é, eu, Jeová, sou agora como se fosse o oleiro emoldurando o mal contra você; mas no caso de você se arrepender, está em meu poder enquadrar novamente minha forma de lidar com você. [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

Não há esperança: Tuas ameaças e exortações são todas lançadas fora (Jeremias 2:25). Nosso caso é desesperado; estamos irremediavelmente abandonados aos nossos pecados e à sua penalidade. Nessa e nas seguintes orações, “Vamos andar segundo nossos próprios meios”, Jeremias faz com que expressem o estado real do caso, em vez dos subterfúgios hipócritas que eles estariam inclinados a apresentar. Então Isaías 30:10-11. [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

(Jeremias 2:10-11). Mesmo entre os pagãos era algo inédito, que uma nação deixasse de lado seus deuses por deuses estrangeiros, embora seus deuses sejam falsos deuses. Mas Israel abandonou o verdadeiro Deus por falsos deuses estrangeiros.

grande horror: (Jeremias 5:30).

virgem de Israel: (2Reis 19:21). Isso aumenta sua culpa, que Israel era a virgem que Deus havia especialmente prometido a ele. [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

Existe algum homem (que vive perto dele) que deixaria a neve do Líbano (isto é, a água da neve fria e derretida do Líbano, como ele explica atualmente), que vem da rocha do campo (um nome poético para o Líbano)? Nenhum Israel, porém, abandona a Jeová, a fonte viva de perto, para as cisternas quebradas estrangeiras. [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

Porém: sim, “e ainda”; desafiando a ordem natural das coisas.

se esqueceu de mim: (Jeremias 2:32). Isto implica um conhecimento prévio de Deus, enquanto que Ele era desconhecido dos gentios; os judeus “esquecendo-se de Deus, portanto, surgiram de determinada perversidade.

fazem-lhes tropeçar:ou seja, os falsos profetas e sacerdotes idólatras.

veredas antigas: (Jeremias 6:16): os caminhos que os seus antepassados ​​piedosos trilharam. Não antiguidade indiscriminadamente, mas o exemplo dos pais que trilharam o caminho certo, é aqui elogiado.

não aplanado: não devidamente preparado: referindo-se ao centro elevado da estrada. Calvino traduz: “não pisado”. Eles não tinham precedentes de antigos santos para induzi-los a criar para si mesmos uma nova adoração. [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

assovios: (1Reis 9:8). Em sinal de desprezo. Aquilo que era para ser apenas o evento é atribuído ao propósito do povo, embora completamente diferente do que eles teriam a probabilidade de esperar. Sua finalidade é representada como sendo a destruição de seu país, porque foi o resultado inevitável de seu curso de atuação.

espantará e balançará sua cabeça: (2Reis 19:21; Mateus 27:39). Quando “abanar a cabeça” responde a “assobiar”, as respostas “surpreendidas” a “desoladas”, para as quais, portanto, Munster e outros traduzem, “um objeto de admiração” (Jeremias 19:8). [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

vento oriental: um vento muito violento (Jó 27:21; Salmo 48:7; Isaías 27:8).

eu lhes mostrarei as costas, e não o rosto, no dia de sua perdição: como “eles viraram as costas para Mim … não a face deles” (Jeremias 2:27). [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

(Jeremias 11:19) Trazemos uma acusação capital contra ele, como um falso profeta; “Porque (enquanto ele prediz que esta terra deve ser deixada sem sacerdotes para ensinar a lei, Malaquias 2:7; sem escribas para explicar suas dificuldades; e sem profetas para revelar a vontade de Deus), a lei não perecerá do profeta , Etc .; desde que Deus fez destas uma instituição duradoura em Sua igreja, e a lei declara que elas nunca perecerão (Levítico 6:18; 10:11; compare com Jeremias 5:12) (Grotius).

Os sábios escribas e anciãos se juntaram aos sacerdotes. Talvez eles queiram dizer que devemos estar do nosso lado, apesar das palavras de Jeremias contra nós e nossos profetas (Jeremias 28:15-16; 29:25,32; 5:31); “Pois a lei não perecerá” etc. Eu prefiro a explicação de Grotius.

com… língua: por uma falsa acusação (Salmo 57:4; 64:3; 12:4; 50:19). “Para a língua” (Margem), isto é, por ele falar contra nós. “Na língua”, isto é, vamos matá-lo, para que ele não fale mais contra nós [Castalio]. [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

presta atenção a mim: em contraste com “não vamos dar ouvidos” (Jeremias 18:18). Como não me dão ouvidos, ouve-me, Senhor, e deixa que minhas palavras, pelo menos, tenham seu peso contigo. [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

Nos detalhes aqui especificados, Jeremias era um tipo de Cristo (Salmo 109:4-5; Jo 15:25).

minha alma: minha vida; eu (Salmo 35:7).

me pus diante de ti para falar pelo bem deles, para desviar deles a tua ira: assim Moisés (Salmo 106:23; compare Ezequiel 22:30). Então, Jesus Cristo, o antítipo de intercessores parciais anteriores (Isaías 59:16). [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

derrama-os pelo poder da espada: Nesta oração ele não se entrega à vingança pessoal, como se fosse sua própria causa que estava em jogo; mas ele fala sob o ditado do Espírito, cessando de interceder e falando profeticamente, sabendo que eles estavam condenados à destruição como réprobos; para aqueles que não o faziam, ele sem dúvida deixou de interceder. Não devemos tirar um exemplo disso, o que é um caso especial.

postos a morte: ou, como em Jeremias 15:2, “perecer pela praga da morte” (Maurer) [Fausset]

cavaram uma cova: (Jeremias 18:20; Salmo 57:6; 119:85).

Comentário de A. R. Fausset

não perdoes: (Salmo 109:9-10,14).

nem apagues o pecado deles (Apocalipse 20:12).

diante de ti: hipócritas suponham que Deus não está próximo, desde que escapem da punição; mas quando Ele castiga, dizem que eles estão diante Dele, porque eles não podem mais se lisonjear eles podem escapar de Seus olhos (compare Salmo 90:8).

faze assim: exerça Teu poder contra eles (Maurer)

tempo de tua ira: Embora pareça tardio, finalmente chegará o seu tempo (Eclesiastes 8:11-12; 2Pedro 3:9-10). [Fausset]