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1 Timóteo 4

1 Mas o Espírito diz expressamente que nos últimos tempos alguns se afastarão da fé, dando atenção a espíritos enganadores, e a doutrinas de demônios,

O “mistério da injustiça” aqui aludido e já operando (2Ts 2:7), se opõe ao “mistério da piedade” mencionado (1Tm 3:16).

Mas – Em contraste com o “mistério da piedade”.

o Espírito – falando pelos profetas na Igreja (cujas profecias se baseavam nas do Antigo Testamento, Dn 7:25; Dn 8:23, etc .; Dn 11:30, como também naquelas de Jesus no Novo Testamento, Mt 24:11-24), e também pelo próprio Paulo, 2Ts 2:3 (com quem concorda 2Pe 3:3; 1Jo 2:18; Jz 1:18).

expressamente – “em palavras simples”. Isso mostra que ele se refere às profecias do Espírito que estavam diante dele.

nos últimos tempos – nos tempos que se seguem aos tempos em que ele está agora escrevendo. Não um futuro remoto, mas tempos imediatamente subsequentes, sendo já discernido o começo da apostasia (At 20:29): estes são os precursores dos “últimos dias” (2Tm 3:1).

se afastarão da fé – A apostasia seria dentro da Igreja, a fiel tornando-se a prostituta. Em 2Ts 2:3 (escrito anteriormente), a apostasia dos judeus de Deus (unindo-se aos pagãos contra o cristianismo) é a base sobre a qual a profecia se ergue; considerando que aqui, nas Epístolas Pastorais, a profecia está conectada com erros gnósticos, cujas sementes já haviam sido semeadas na Igreja (Auberlen) (2Tm 2:18). Apolônio Tineu, um herege, veio a Éfeso na vida de Timóteo.

dando atenção – (1Tm 1:4, 14).

espíritos enganadores  – operando nos mestres hereges. 1Jo 4:2-3, 6, “o espírito do erro”, oposto ao “espírito da verdade”, “o Espírito” que “fala” nos verdadeiros profetas contra eles.

e a doutrinas de demônios – literalmente “ensinamentos de (isto é, propostos por) demônios”. Tg 3:15, “sabedoria … diabólica”; 2Co 11:15, “ministros de Satanás”. [JFB]

2 por meio da hipocrisia de mentirosos, que têm a sua própria consciência cauterizada.

por meio – traduzir: “através (literalmente, ‘in’; o elemento em que a apostasia tem lugar) da hipocrisia dos oradores mentirosos”; isso expressa os meios através dos quais “alguns devem (ser levados a) afastar-se da fé” (compare “enganadores”, Tt 1:10).

que têm a sua própria consciência cauterizada  – isto é, não apenas “falam mentiras” para os outros, mas também têm sua própria consciência cauterizada. Professando levar os outros à santidade, a sua própria consciência está sempre contaminada. As consciências ruins sempre recorrem à hipocrisia. Como fé e uma boa consciência estão unidas (1Tm 1:5); assim hipocrisia (isto é, incredulidade, Mt 24:5, 51; compare Lc 12:46) e uma má consciência aqui. Teodoreto explica como a versão inglesa, “cauterizada”, como implicando sua extrema insensibilidade; o efeito de cauterizar sendo para amortecer a sensação. O grego, no entanto, significa principalmente “estigmatizar” com a consciência de crimes cometidos contra o seu melhor conhecimento e consciência, como tantas cicatrizes queimadas por um ferro em brasa: Compare com Tt 1:15; Tt 3:11, “estando a si mesmo condenado”. Eles estão conscientes da marca dentro, e ainda com uma demonstração hipócrita de santidade, eles se esforçam para seduzir os outros. Como “um selo” é usado em um bom sentido (2Tm 2:19), assim “uma marca” em um mau sentido. A imagem é tirada da marca dos criminosos. [JFB]

3 Eles proibirão o casamento, e mandarão se abster dos alimentos que Deus criou para que sejam usados com gratidão pelos fiéis e pelos que conheceram a verdade.

A sensualidade leva ao falso espiritualismo. Sua própria impureza interior é refletida em seus olhos no mundo sem eles e, portanto, seu ascetismo (Tt 1:14-15) (Wiesinger). Por um espiritualizante espiritismo (2Tm 2:18), que fazia a perfeição moral consistir na abstinência das coisas exteriores, eles pretendiam alcançar uma perfeição superior. Mt 19:10-12 (compare 1Co 7:8, 26, 38) deu uma aparente alça ao seu “casamento proibitivo” (contraste 1Tm 5:14); e a distinção do Antigo Testamento quanto a limpeza e impureza, deu um pretexto para o ensino de “abster-se de carnes” (compare Cl 2:16-1720-23). Como esses gnósticos judaizantes combinaram a prostituta ou igreja apóstata do Antigo Testamento com a besta (Ap 17:3), ou espiritualização gnóstica contra o cristianismo, os elementos judaizantes de Roma (1Tm 4:3) serão finalmente combinados com os mundanos abertos. Anti-Cristianismo do falso profeta ou besta (1Tm 6:20-21; Cl 2:8; 1Jo 4:1-3; Ap 13:12-15). Austeridade ganhou para eles uma demonstração de santidade enquanto pregava falsas doutrinas (Cl 2:23). Eusébio [História Eclesiástica, 4,29] cita Irineu [1,28] uma declaração de que Saturnino, Marcion e os Encratitas pregavam a abstinência do casamento e das carnes de animais. Paulo profeticamente adverte contra tais noções, cujas sementes já estavam sendo semeadas (1Tm 6:20; 2Tm 2:17-18).

Deus criou para que sejam usados  – literalmente, (criados e projetados) “para eles”, Embora todos (mesmo os incrédulos, Sl 104:14; Mt 5:45) sejam participantes desses alimentos criados por Deus, “aqueles que crêem” somente cumprem a Deus ” s design na criação, participando deles com ação de graças; ao contrário daqueles que se abstêm deles ou participam deles, não o façam com gratidão. Os incrédulos não têm o uso planejado de tais alimentos em razão de sua “consciência ser contaminada” (Tt 1:15). Somente os filhos de Deus “herdam a terra”; pois a obediência é a qualificação necessária (como foi na concessão original da terra a Adão), que somente eles possuem.

conheceram a verdade – explicativo e definidor de quem são “os que acreditam”. Traduza como grego “e tenha pleno conhecimento da verdade” (ver em Fm 1:9). Assim, ele contradiz a suposição de conhecimento superior e superior perfeição moral, apresentada pelos hereges, com base em sua abstinência de casamento e carnes. “A verdade” está em oposição às suas “mentiras” (1Tm 4:2).

4 Pois toda criatura de Deus é boa, e não há nada a rejeitar, se for recebida com gratidão.

toda criaturaboa – (Gn 1:31; Rm 14:1420). Uma refutação pela antecipação da oposição gnóstica à criação: as sementes das quais estavam agora espreitando latentemente na Igreja. O judaísmo (At 10:11-1625-26) foi o ponto de partida do erro quanto às carnes: a Gnose Oriental acrescentou novos elementos. A velha heresia gnóstica está quase extinta; mas seus restos no celibato do sacerdócio de Roma, e em seus jejuns de carne de animais, ordenados sob a pena do pecado mortal, permanecem.

se for recebida com gratidão – As carnes, embora puras em si, tornam-se impuras ao serem recebidas com uma mente ingrata (Rm 14:6; Tt 1:15). [JFB]

5 Porque ela é santificada pela palavra de Deus e pela oração.

santificada – “consagrada”; separadas como santas para o uso de homens crentes: separadas da “criatura”, que está sob a escravidão da vaidade e da corrupção (Rm 8:19, etc.). Assim como na Ceia do Senhor, a oração de ação de graças santifica os elementos, separando-os de sua posição naturalmente estranha em relação ao mundo espiritual e transferindo-os para sua verdadeira relação com a nova vida. Assim, em todo uso da criatura, a oração de ação de graças tem o mesmo efeito, e deve sempre ser usada (1Co 10:30-31).

pela palavra de Deus e pela oração – isto é, “por meio da oração intercessória” (assim é no grego) – isto é, oração consagratória em favor da “criatura” ou alimento – aquela oração consistindo principalmente da “palavra de Deus”. As Constituições Apostólicas (7:49) dão esta antiga graça, quase inteiramente constituída pelas Escrituras: “Bendito sejas, Senhor, que me alimentas desde a minha juventude, que dás alimento a toda a carne: Enche nossos corações de alegria e satisfação, para que nós, tendo toda a suficiência, possamos abundar em toda boa obra em Cristo Jesus nosso Senhor, pelo qual glória, honra e força sejam para ti para sempre. Amém”. No caso de homens inspirados, “a palavra de Deus” se referiria às suas orações inspiradas (1Rs 17:1); mas como Paulo fala em geral, incluindo a ação de graças pelas refeições dos homens não inspirados, a “palavra de Deus” mais provavelmente se refere às palavras das Escrituras usadas nas orações de ação de graças. [JFB]

6 Se informares essas coisas aos irmãos, serás um bom servidor de Cristo Jesus, alimentado com as palavras da fé e de boa doutrina que tens seguido.

Se informares – mais como grego, “Se tu sugerir (trazer sob a observação de) os irmãos”, etc.

essas coisas – a saber, as verdades estabelecidas em 1Tm 4:4-5, em oposição aos erros preditos, 1Tm 4:1-3.

alimentado – O grego está presente, não passado: “continuamente alimentando” (2Tm 1:5; 2Tm 3:14-15).

boa doutrina – “o bom ensino”. Explanatório da “fé”, em oposição aos “ensinos de demônios” (“doutrinas de demônios”, 1Tm 4:1) que Timóteo deveria combater. Compare “sã doutrina” (1Tm 1:10; 1Tm 6:3; Tt 1:9; Tt 2:1).

que tens seguido – seguiu em frente traçando seu curso e acompanhando-o (Alford). Você começou a seguir (Bengel). O mesmo grego ocorre, “tu conheces totalmente” (2Tm 3:10), “tendo perfeito entendimento” (Lc 1:3). É uma coincidência que o verbo grego seja usado apenas por Paulo e pelo companheiro de Paulo, Lucas. [JFB]

7 Mas rejeita os mitos profanos e de velhas, e exercita-te na devoção divina.

rejeita – evita, recusa (2Tm 2:23; Tt 3:10).

mitos profanos e de velhas – (1Tm 1:4, 9; Tt 1:14). Eles são “profanos”, porque se afastam da “piedade” (1Tm 1:4-7; 1Tm 6:20; 2Tm 2:16; Tt 1:1-2).

exercita-te – literalmente, como alguém que está passando por treinamento em um ginásio. Que a tua autodisciplina não seja em exercícios ascéticos como os falsos mestres (1Tm 4:3, 8; compare 2Tm 2:22-23; Hb 5:14; Hb 12:11) , mas com vista à piedade (1Tm 6:11-12). [JFB]

8 Pois o exercício do corpo tem pouco proveito; mas a devoção divina é proveitosa para tudo, pois tem as promessas da vida atual e da futura.

pouco proveito – grego, “aproveite (mas) em pequena medida.” Paulo não nega que o jejum e abstinência de relações conjugais por um tempo, com vista a alcançar o homem interior através do exterior, fazer algum lucro, At 13:3; 1Co 7:5, 7; 1Co 9:26-27 (embora em sua forma degenerada, ascetismo, residindo apenas no que é exterior, 1Tm 4:3, não é apenas não lucrativo, mas prejudicial). Timóteo parece ter tido uma inclinação para tal autodisciplina externa (compare 1Tm 5:23). Paulo, portanto, embora não desaprova isso em sua devida proporção e lugar, mostra a vasta superioridade da piedade ou piedade, como sendo proveitosa não apenas “em pequena medida”, mas em todas as coisas; pois, tendo sua sede interior, ela se estende a toda a vida exterior de um homem. Não para uma porção apenas de seu ser, mas para cada porção dele, corporal e espiritual, temporal e eterna (Alford). “Aquele que tem piedade (que é lucrativo para todas as coisas) não quer nada necessário ao seu bem-estar, mesmo estando sem aquelas ajudas que, em certa medida, ‘o exercício físico fornece’ (Calvino). “Piedade”, que é o fim para o qual tu és “exercer a ti mesmo” (1Tm 4:7), é a coisa essencial: os meios são secundários.

pois tem as promessas – Traduza como grego: “Tendo promessa de vida, o que agora é e o que há de vir.” “Vida” em seu sentido mais verdadeiro e melhor agora e no futuro (2Tm 1:1). A duração da vida agora, na medida em que é realmente boa para o crente; vida em seus mais verdadeiros prazeres e empregos agora, e vida abençoada e eterna no além (Mt 6:33; Mc 10:29-30). “Agora, neste tempo” (Sl 84:11; Sl 112:1-10; Rm 8:28; 1​​Co 3:21-22, “todas as coisas são suas… o mundo, a vida… as coisas presentes, coisas que estão por vir ”). O cristianismo, que parece visar apenas a nossa felicidade no futuro, promove-o efetivamente aqui (1Tm 6:6; 2Pe 1:3). Compare a oração de Salomão e a resposta (1Rs 3:7-13).

9 Esta palavra é fiel, e digna de toda aceitação.

(1Tm 1:15). Este versículo (grego), “fiel é a palavra”, etc. confirma a afirmação quanto à “promessa” ligada à “piedade”, 1Tm 4:8, e forma uma introdução anterior a 1Tm 4:10, que é juntou-se a 1Tm 4:9 por “Para”. 2Tm 2:11. Os homens piedosos parecem sofrer uma perda quanto a esta vida: Paulo refuta a noção (Bengel). “Deus é o Salvador, especialmente daqueles que creem” (1Tm 4:10), tanto quanto à “vida que agora é”, como também quanto à “vida que há de vir” (1Tm 4:8). [JFB]

10 Pois para isto trabalhamos e lutamos, porque esperamos o Deus vivo, que é o Salvador de todos, especialmente dos crentes.

Pois para isto – A razão pela qual “nós dois (omitimos nos manuscritos mais antigos) trabalhamos (suportamos dificuldades) e sofremos reprovação (alguns manuscritos mais antigos lidos” esforçamos “) é porque temos descansamos nossa esperança no vivo (e, portanto, vivificante, 1Tm 4:8) Deus”.

Salvador – mesmo nesta vida (1Tm 4:8).

especialmente dos crentes – Seu “trabalho e opróbrio” não são inconsistentes com o fato de terem do Deus vivo, seu Salvador, até mesmo a vida presente (Mc 10:30, “cem vezes agora neste tempo … com perseguições”), muito mais a vida por vir. Se Deus é, em certo sentido, “Salvador” dos incrédulos (1Tm 2:4, isto é, está disposto a ser tão perpétuo e está temporariamente aqui seu Preservador e Benfeitor), muito mais crentes. Ele é potencialmente o Salvador de todos os homens (1Tm 1:15); dos crentes sozinhos efetivamente. [JFB]

11 Manda essas coisas, e ensina.

Estas verdades, com a exclusão daqueles ensinamentos inúteis e até mesmo prejudiciais (1Tm 4:1-8), enquanto pesam bem a ti, cobra também dos outros.

12 Ninguém despreze a tua juventude, mas sê exemplo aos crentes, na palavra, no comportamento, no amor, na fé, e na pureza.

Ninguém despreze a tua juventude – Aja de modo a ser respeitado apesar da tua juventude (1Co 16:11; Tt 2:15); compare “jovem” com Timóteo (2Tm 2:22). Ele era apenas uma juventude quando se juntou a Paulo (At 16:1-3). Onze anos se passaram desde então até o tempo subsequente ao primeiro encarceramento de Paulo. Ele era, portanto, ainda jovem; especialmente em comparação com Paulo, cujo lugar ele estava preenchendo; também em relação aos presbíteros idosos a quem ele deveria “pedir como pai” (1Tm 5:1) e, geralmente, a respeito de seus deveres de repreender, exortar e ordenar (1Tm 3:1), os quais normalmente concordam melhor com uma pessoa idosa (1Tm 5:19).

mas sê exemplo aos crentes – grego “, tornar-se um padrão” (Tt 2:7); a verdadeira maneira de fazer com que os homens não desprezem (menosprezem ou desconsidere) a tua juventude.

na palavra – em tudo o que você diz em público e privado.

no amor, na fé – os dois princípios cardeais do cristão (Gl 5:6). Os manuscritos mais antigos omitem “em espírito”.

em pureza – simplicidade de motivo santo seguido em consistência de ação santa (Alford) (1Tm 5:22; 2Co 6:6; Tg 3:17; Tg 4:8; 1Pe 1:22).

13 Persiste na leitura, na exortação e no ensino, até que eu venha.

até que eu venha – quando a comissão de Timóteo seria substituída para o tempo pela presença do próprio apóstolo (1Tm 1:3; 1Tm 3:14).

leitura – especialmente na congregação pública. A prática de ler as Escrituras foi transferida da sinagoga judaica para a Igreja Cristã (Lc 4:16-20; At 13:15; At 15:21; 2Co 3:14). O Evangelho do Novo Testamento e as Epístolas sendo reconhecidas como inspiradas por aqueles que tinham o dom de discernir espíritos, eram desde o princípio, conforme foram escritos, lidos junto com o Antigo Testamento na Igreja (1Ts 5:21, 1 Tessalonicenses 5). : 27; Cl 4:16), [Justino Mártir, Apologia, 1,67]. Eu acho que enquanto a leitura pública é o pensamento proeminente, o Espírito também pretendia ensinar que a leitura da Bíblia em particular deveria ser “a fonte de toda a sabedoria da qual os pastores devem atrair o que trouxerem para seu rebanho” (Alford).

exortação – dirigida aos sentimentos e vontade com vista à regulação da conduta.

ensino – grego (ministerial), “ensino” ou instrução. Endereçado ao entendimento, de modo a transmitir conhecimento (1Tm 6:2; Rm 12:7-8). Seja em público ou em particular, a exortação e a instrução devem basear-se na leitura das Escrituras.

14 Não desprezes o dom que está em ti, que te foi dado por profecia, com a imposição das mãos dos presbíteros.

Não desprezes o dom – deixando-o sem uso. Em 2Tm 1:6, o dom é representado como uma centelha do Espírito que está dentro dele, o despertar ou manter em exercício vigoroso do que depende da vontade daquele a quem é concedido (Mt 25:18, 25, 27-28). O dom espiritual é aquilo que o qualifica para “a obra de um evangelista” (Ef 4:11; 2Tm 4:5).

que te foi dado (1Co 12:4, 6).

com a imposição das mãos – assim, no caso de Josué (Nm 27:18-20; Dt 34:9). O foi dado com o símbolo de imposição de mãos.

dos presbíteros – Em 2Tm 1:6 o apóstolo menciona apenas a própria imposição de mãos. No entanto, aqui ele menciona o fato, bastante consistente com o outro, de que os presbíteros vizinhos participaram da ordenação ou consagração, mas ele tomou a parte principal. Paulo, embora tendo a supervisão geral dos presbíteros em toda parte, era um presbítero (1Pe 5:1; 2Jo 1:1). O conselho judaico era composto pelos presbíteros da Igreja (Lc 22:66; At 22:5) e um rabino presidente; então a igreja cristã era composta de apóstolos, presbíteros e um presidente (At 15:6). Como o presidente da sinagoga era da mesma ordem que seus presbíteros, também o bispo era da mesma ordem que seus presbíteros. Na ordenação do presidente da sinagoga, havia sempre três presbíteros presentes para impor as mãos; assim, os primeiros cânones da Igreja exigiam que três bispos estivessem presentes na consagração de um bispo. Como presidente da sinagoga, só o bispo da Igreja poderia ordenar, atuando como representante e em nome de todo o presbitério (Vitringa).

15 Medita nessas coisas, e nelas te ocupe, para que o teu progresso seja visível por todos.

Medita – grego, “Medite com cuidado sobre” (Sl 1:2; Sl 119:15; compare com “Isaque”, Gn 24:63).

nessas coisas – (1Tm 4:12-14). Como o alimento não nutriria sem a digestão, que assimila o alimento à substância do corpo, também o alimento espiritual, para nos beneficiar, precisa ser apropriado pela meditação orante.

e nelas te ocupe – literalmente, “ESTE nestas coisas”; deixe-os ocupar-te totalmente; ser totalmente absorvido neles. Toda a auto-dedicação, como em outras atividades, especialmente na religião, é o segredo da proficiência. Há mudanças quanto a todos os outros estudos, hoje em dia, fora de moda amanhã; este estudo sozinho nunca é obsoleto e, quando feito, o objetivo que tudo ocupa, santifica todos os outros estudos. O exercício do ministério ameaça o espírito do ministério, a menos que seja sustentado internamente. O ministro deve ser primeiro seu próprio estudioso antes que ele possa ser o professor de outro.

para que o teu progresso– grego, “progresso” para a perfeição na vida cristã, e especialmente para a mais plena realização do ideal de um ministro cristão (1Tm 4:12).

seja visível por todos – não para a tua glória, mas para a conquista de almas (Mt 5:16).

16 Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nessas coisas; porque, se fizeres isso, salvarás tanto a ti mesmo como aos que te ouvem.
Tome cuidado – Dê atenção (At 3:5).

Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina – Os dois requisitos de um bom pastor: Seu ensinamento será de nenhum proveito, a menos que sua própria vida esteja de acordo com ele; e sua própria pureza de vida não é suficiente, a menos que ele seja diligente em ensinar (Calvino). Este verso é um resumo de 1Tm 4:12.

persevera nessas coisas – (2Tm 3:14).

porque, se fizeres isso  – não “fazendo isso”, como se ele pudesse se salvar pelas obras.

salvarás tanto a ti mesmo como aos que te ouvem – (Ez 33:9; Tg 5:20). Ao cumprir fielmente seu dever para com os outros, o ministro está promovendo sua própria salvação. [JFB]

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Leia também uma introdução à Primeira Epístola à Timóteo.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.