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1 Timóteo 5

1 Não repreendas ao idoso asperamente, mas exorta-o como a um pai; aos jovens, como a irmãos;

Instruções gerais sobre como Timóteo deve lidar com diferentes classes na Igreja.

Idoso – em idade; provavelmente não é um ancião no ministério; estes últimos não são mencionados até 1Tm 5:17, “os anciãos que governam”. Compare At 2:17, “vossos anciãos”, literalmente, “anciãos”. Contrastado com “os mais moços”. Como Timóteo foi repreendido conduzir-se a não dar a nenhum homem razão para desprezar sua juventude (1Tm 4:12); então aqui ele é dito para ter em mente sua juventude e se comportar com a modéstia que se torna um jovem em relação aos mais velhos.

Não repreendas asperamente – literalmente, “não bata com força”; Não repreenda severamente: uma palavra diferente de “repreender” em 2Tm 4:2.

como irmãos – e portanto é igual; não dominando sobre eles (1Pe 5:1-3).

2 às idosas, como a mães; e às moças, como a irmãs, em toda pureza.

em toda a pureza – o tratamento respeitoso do outro sexo promoverá a “pureza”.

3 Honra as viúvas que são verdadeiramente viúvas.

Honra – colocando no rol da igreja, como objetos aptos de sustento de caridade (1Tm 5:9,17-18; At 6:1). Então, “honra” é usada para sustentar as necessidades (Mt 15:4,6; At 28:10).

 Não repreendas – (1Tm 5:16). Aqueles realmente desolados; não como aqueles (1Tm 5:4) tendo filhos ou parentes responsáveis ​​pelo seu sustento, nem como aqueles (em 1Tm 5:6) “que vivem com prazer”; mas tais como, a partir de sua desolação terrena como amigos, são mais propensos a confiar totalmente em Deus, perseverar em orações contínuas e cumprir os deveres religiosos atribuídos às viúvas da Igreja (1Tm 5:5). O cuidado com as viúvas foi transferido da economia judaica para o cristão (Dt 14:2916:1124:17,19).

4 Mas, se alguma viúva tiver filhos ou netos, aprendam primeiro a exercer piedade com a sua própria família, e a recompensar os seus pais; porque isso é agradável diante de Deus.

se alguma viúva tiver filhos – não “uma viúva de fato”, como tendo filhos que deveriam apoiá-la.

ou netos –  como grego, “descendentes” ou “netos” (Hesychius). “Sobrinhos” em inglês antigo significavam “netos” [Hooker, Eclesiastical Polity, 5.20].

aprendam primeiro – antes que caia na Igreja apoiá-los.

exercer piedade com a sua própria família  – piedade filial em relação a sua mãe viúva ou avó, dando-lhe sustento. Literalmente, “mostrar a piedade para com a própria casa”. “A piedade é aplicada à descarga reverencial dos deveres filiais; como a relação parental é a representação terrena de Deus, a relação de nosso Pai celestial conosco. “Os seus próprios” estão em oposição à Igreja, em relação à qual a viúva é comparativamente uma estranha. Ela tem uma reivindicação sobre seus próprios filhos, antes de reivindicar a Igreja; deixe-os cumprir essa reivindicação anterior que ela tem sobre eles, sustentando-a e não sobrecarregando a Igreja.

pais – gregos, (vivos) “progenitores”, isto é, sua mãe ou avó, conforme o caso. “Deixe-os aprender”, implica que abusos desse tipo haviam penetrado na Igreja, viúvas alegando apoio da Igreja, embora tivessem filhos ou netos capazes de apoiá-los.

5 A que é verdadeiramente viúva e desamparada espera em Deus, e persevera noite e dia em rogos e orações.

verdadeiramente viúva e desamparada  – em contraste com ela que tem filhos ou netos para apoiá-la (1Tm 5:4).

espera em Deus – tempo perfeito em grego, “descansou e descansou a sua esperança em Deus”. 1Tm 5:5 acrescenta outra qualificação a uma viúva para a manutenção da Igreja, além de ser “desolada” ou destituída de filhos para sustentá-la. . Ela não deve ser “aquela que vive de prazer” (1Tm 5:6), mas uma que faz de Deus sua principal esperança (o acusativo em grego expressa que Deus é o objetivo final para o qual sua esperança é dirigida; 1Tm 4:10, dativo expressa esperança repousando em Deus como sua permanência atual (Wiesinger)), e continuando constantemente em orações. Sua destituição de filhos e de todos os laços com a terra a deixaria mais livre para dedicar o resto de seus dias a Deus e à Igreja (1Co 7:33-34). Compare também “Ana viúva”, que permaneceu solteira após a morte do marido e “não partiu do templo, mas serviu a Deus com jejuns e orações dia e noite” (Lc 2:36-37). Tal um, Paul implica, seria o objeto mais apto para a ajuda da Igreja (1Tm 5: 3); pois tal pessoa está promovendo a causa da Igreja de Cristo por suas orações por ela. “O ardor nas orações flui da esperança de confiança em Deus” (Leo).

persevera noite e dia – outra coincidência com Lucas (Lc 18:7, “chora dia e noite”); oponha as acusações de Satanás “dia e noite” (Ap 12:10).

 em rogos e orações. – grego, “em suas súplicas e orações”; a primeira significa pedir sob um senso de necessidade, a última, oração (veja em 1Tm 2:1; veja em Fp 4:6).

6 Mas a que se entrega aos prazeres, enquanto vive, está morta.

se entrega aos prazeres – O oposto de tal viúva como é descrito em 1Tm 5:5 e, portanto, totalmente indigna da ajuda financeira da Igreja. O grego expressa esbanjamento e excesso (Tittmann). A raiz da palavra expressa a tecelagem a um ritmo rápido: assim o excesso de luxo (ver em Tg 5:5).

enquanto vive, está morta – morta no Espírito enquanto viva na carne (Mt 8:22; Ef 5:14). [JFB]

7 Manda, pois, essas coisas, para que sejam irrepreensíveis.

estas coisas – apenas agora faladas (1Tm 5:5-6).

para que sejam irrepreensíveis – ou seja, as viúvas apoiadas pela Igreja.

8 Porém, se alguém não cuida dos seus, e principalmente dos de sua própria família, negou a fé, e é pior que um incrédulo.

Porém – revertendo para 1Tm 5:4, “Se algum (uma proposição geral; portanto, incluindo em sua aplicação os filhos ou netos da viúva) não provê para ele próprio (relações em geral), e especialmente para aqueles de sua própria casa (em particular), ele (praticamente) negou a fé. ”Fé sem amor e suas obras estão mortas; “Porque o assunto da fé não é mera opinião, mas a graça e a verdade de Deus, à qual aquele que acredita desiste do seu espírito, como aquele que ama desiste do seu coração” (Mack). Se, em qualquer caso, um dever de amor é claro, é em relação aos próprios parentes; falhar em uma obrigação tão clara é uma prova clara da falta de amor e, portanto, da falta de fé. “A fé não deixa de lado os deveres naturais, mas fortalece-os” (Bengel).

e é pior que um incrédulo – porque mesmo um infiel (ou incrédulo) é ensinado pela natureza a prover seus próprios parentes, e geralmente reconhece o dever; o cristão que não o faz é pior (Mt 5:46-47). Ele tem menos desculpa com a sua luz maior do que o infiel que pode violar as leis da natureza.

9 A viúva, para ser registrada, não deve ter menos de sessenta anos, e haver sido mulher de um marido.

Traduza: “Como viúva (isto é, da ordem eclesiástica de viuvez; uma espécie de presbitério feminino), não se registre ninguém (no catálogo) com menos de sessenta anos de idade.” Essas não eram diaconisas, que foram escolhidas. em uma idade mais jovem (quarenta anos era a idade fixa no Concílio de Calcedônia), e que tinham virgens (em uma época posterior chamada viúvas), bem como viúvas entre eles, mas um bando de viúvas separadas, embora ainda não formalmente e finalmente , para o serviço de Deus e da Igreja. Traços de tal classe aparecem em At 9:41. Dorcas era ela mesma. Como foi conveniente (ver em 1Tm 3:2; Tt 1:6) que o presbítero ou bispo deveria ter sido casado apenas uma vez, assim também no caso dela. Há uma transição aqui para um novo assunto. A referência aqui não pode ser, como em 1Tm 5:3, prover o sustento da Igreja para eles. Pois a restrição para as viúvas acima de sessenta anos seria então desnecessária e dura, já que muitas viúvas podem precisar de ajuda muito cedo; como também a regra que a viúva não deve ter sido duas vezes casada, especialmente desde que ele mesmo, abaixo (1Tm 5:14) ordena as viúvas mais jovens a se casarem novamente; como também que ela deve ter criado filhos. Além disso, 1Tm 5:10 pressupõe alguma competência, pelo menos em tempos passados, e assim viúvas pobres seriam excluídas, a própria classe que requer caridade. Além disso, 1Tm 5:11 seria então sem sentido, pois então seu novo casamento seria um benefício, não um prejuízo, para a Igreja, como alívio do fardo de seu sustento. Tertuliano [Sobre a Velhice das Virgens, 9], Hermas [Pastor, 1.2], e Crisóstomo [Homilia, 31], mencionam tal ordem de viuvez eclesiástica, cada uma com não menos de sessenta anos, e assemelhando-se aos presbíteros no respeito. pagos a eles e em algumas de suas funções; eles ministravam com conselho simpatizante a outras viúvas e a órfãos, um ministério para o qual seu próprio conhecimento experimental dos sentimentos e sofrimentos do enlutado os adaptava e tinha uma supervisão geral de seu sexo. A idade era sem dúvida um requisito nos presbíteros, como é aqui declarado ter sido nas presbiterianas, tendo em vista a sua influência sobre as pessoas mais jovens do seu sexo Eles foram apoiados pela Igreja, mas não as únicas viúvas tão apoiadas (1Tm 5:3-4).

e haver sido mulher de um marido – a fim de não lançar uma pedra de tropeço no caminho dos judeus e pagãos, que consideravam com desfavor do segundo casamento (ver em 1Tm 3:2; Tt 1:6). Esta é a força do “inocente”, não ofendendo, mesmo em questões indiferentes.

10 Ela deve ter testemunho de boas obras: se criou filhos, se foi hospitaleira, se lavou os pés dos santos, se socorreu os aflitos, se seguiu toda boa obra.

para boas obras – grego, “IN honorável (excelente) funciona”; a esfera ou elemento em que o bom relato dela teve lugar (Tt 2:7). Isto responde a 1Tm 3:7, quanto ao bispo ou presbítero: “Ele deve ter um bom relato daqueles que estão fora”.

se criou filhos – seja ela própria (1Tm 3:4,12), seja a dos outros, que é uma das “boas obras”; uma qualificação que a adapta para o ministério a crianças órfãs e a mães de famílias.

se foi hospitaleira – 1Tm 3:2, “dado à hospitalidade” (Tt 1:8); no caso dos presbíteros.

se lavou os pés dos santos – segundo o exemplo do Senhor (Jo 13:14); um espécime do espírito universal de humildemente “por amor servindo uns aos outros”, que atuou os primeiros cristãos.

se seguiu toda boa obra – (1Ts 5:15; compare exemplos em Mt 25:35-36).

11 Mas não admitas as viúvas jovens; porque, quando têm desejos sensuais contra Cristo, querem se casar;

jovens – mais jovem do que sessenta anos de idade (1Tm 5:9).

desejos sensuais – literalmente, “forte demais” (2Cr 26:16).

contra Cristo – rebelando-se contra Cristo, seu próprio noivo (Jerônimo).

querem se casar– grego, “eles desejam”; seu desejo é se casar novamente.

12 e têm condenação, por haverem anulado a primeira fé.

e têm – Trazendo sobre si mesmos, e assim tendo que suportar como um fardo (Gl 5:10) julgamento de Deus (compare 1Tm 3:6), pesando como uma carga sobre eles.

anulado a primeira fé – a saber, comprometida com Cristo e o serviço da Igreja. Não poderia haver dificuldades com a idade de sessenta anos ou mais para não se casar novamente (fim de 1Tm 5:9), por causa de servir melhor a causa de Cristo como presbiterianas; embora, para as viúvas comuns, não existisse nenhuma barreira contra o novo casamento (1Co 7:39). Isto é totalmente distinto dos votos antinaturais de celibato de Roma no caso de mulheres jovens emparceiráveis. As viúvas-presbyteras, aliás, comprometiam-se a permanecer solteiras, não como se a vida solteira fosse mais sagrada do que a vida conjugal (segundo os ensinamentos de Roma), mas porque os interesses da causa de Cristo a tornaram desejável (ver em 1Tm 3:2). Eles haviam prometido “sua primeira fé” a Cristo como viúvas presbterianas; eles agora desejam transferir sua fé para um marido (compare 1Co 7:32,34).

13 E, além disso, também aprendem a andar ociosas de casa em casa; e não somente ociosas, mas também fofoqueiras e curiosas, falando o que não se deve.

aprendem – geralmente em um bom sentido. Mas o “aprendizado” dessas mulheres é ociosidade, insignificância e intrometidos.

de casa em casa – dos membros da Igreja (2Tm 3:6). “Eles carregam os assuntos desta casa para isso e disso para isto; eles contam os assuntos de todos para todos ”(Theophylact).

fofoqueiras – literalmente “conversadores insignificantes”. Em 3Jo 1:10, traduzimos “tagarelar”.

e curiosas – maliciosamente ocupado; Inconsideravelmente curioso (2Ts 3:11). At 19:19, “curioso”, o mesmo grego. A curiosidade geralmente provém da ociosidade, que é ela mesma a mãe da tagarelice (Calvino).

falando – não apenas “dizendo”. O assunto, assim como a forma, está envolvido na palavra grega (Alford).

falando o que não se deve – (Tt 1:11).

14 Por isso, quero que as mais jovens se casem, gerem filhos, administrem a casa, e não deem nenhuma oportunidade ao adversário de maldizer.

as mais jovens – antes, como devem ser fornecidas as elipses, “as viúvas mais novas”, isto é, as viúvas mais jovens em geral, em contraste com as viúvas mais velhas que são levadas no rol das presbyteresses (1Tm 5:9). O “portanto” significa ver que as jovens viúvas são expostas a tais tentações, “eu irei”, ou “desejo”, etc. (1Tm 5:11-13). O preceito aqui que eles deveriam se casar novamente não é inconsistente com 1Co 7:40; pois as circunstâncias dos dois casos eram distintas (compare 1Co 7:26). Aqui o novo casamento é recomendado como um antídoto para a paixão sexual, a ociosidade e os outros males mencionados em 1Tm 5:11-13. Claro, onde não havia tendência para esses males, o casamento novamente não seria tão necessário; Paulo fala do que é geralmente desejável, e supondo que haja perigo de tais males, como era provável. “Ele não impõe uma lei, mas aponta um remédio para as viúvas mais jovens” (Crisóstomo).

gerem filhos– (1Tm 2:15); ganhando assim uma das qualificações (1Tm 5:10) por ser depois uma viúva presbterte, se a Providência assim o ordenasse.

administrem a casa – no devido lugar da mulher; não usurpando autoridade sobre o homem (1Tm 2:12).

e não deem nenhuma oportunidade – literalmente, “ponto de partida”: manejo da reprovação através da conduta frouxa dos cristãos nominais.

ao adversário de maldizer – do cristianismo, judeu ou gentio. Fp 1:28; Tt 2:8, “Aquele que é da parte contrária”. Não Satanás, que é introduzido em uma relação diferente (1Tm 5:15).

de maldizer  – literalmente, “por causa de opróbrio” (1Tm 3:76:1; Tt 2:5,10). Se a alça fosse dada, o adversário a usaria por causa de reprovação. O adversário está ansioso para exagerar as falhas de alguns e culpar toda a Igreja e suas doutrinas (Bengel).

15 Pois algumas já se desviaram e seguiram Satanás.

Pois – no caso de alguns este resultado já se seguiu; “Algumas (viúvas) já se desviaram depois de Satanás”, o sedutor (não por se afastar da fé em geral, mas) por erros como os que são estigmatizados em 1Tm 5:11-13, paixão sexual, ócio, etc. , e assim deram ocasião de opróbrio (1Tm 5:14). “Satanás encontra algum prejuízo ainda para as mãos ociosas fazer.”

16 Se alguma crente tem viúvas, que as ajude, e não sobrecarregue a igreja, para que ela possa ajudar as que são de verdade viúvas.

tem viúvas – de sua família, porém relacionadas a ele. A maioria dos manuscritos e versões mais antigas omitem “homem ou” e lêem “Se alguma mulher acredita”. Mas o texto Recebido parece preferível. Se, no entanto, as autoridades mais importantes prevalecerem, o sentido será: Ele estava falando de viúvas mais jovens; Ele agora diz: Se alguma viúva jovem e crédula tiver viúvas relacionadas a precisar de apoio, que ela as alivie, cobrindo assim a Igreja do encargo, 1Tm 5:3-4 (ali estavam os filhos e netos; aqui está a jovem viúva que, para evitar os males do ócio e da luxúria, o resultado da ociosidade, 1Tm 5:11,13, Ez 16:49, é para ser diligente em boas obras, tal como “aliviar os aflitos”, 1Tm 5:10, qualificando-se assim para depois ser uma viúva presbítera).
deixe-os – um pouco como o grego “deixe” ou “ela”; “Deixe tal um” (1Tm 5:10).

verdade viúvas – realmente desamparadas e sem amigos (1Tm 5:3-4).

17 Os presbíteros ou: anciãos que lideram bem sejam estimados como dignos de honra dobrada, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina.

A transição das presbitas de viúvas (1Tm 5:9) para os presbíteros aqui é natural.

lideram bem  – literalmente, “presidir bem”, com sabedoria, habilidade e fidelidade amorosa, sobre o rebanho atribuído a eles.

sejam estimados como dignos de honra dobrada – isto é, a honra que é expressa por dons (1Tm 5: 3, 1Tm 5:18) e outros. Se um presbítero como tal, em virtude de seu ofício, já é digno de honra, quem governa bem é duplamente (Wiesinger) (1Co 9:14; Gl 6:6; 1Ts 5:12). Não literalmente que um presbítero que governa bem deve receber o dobro do salário de alguém que não governa bem (Alford), ou de uma viúva presbiteriana, ou dos diáconos (Crisóstomo). “Duplo” é usado para grandes em geral (Ap 18:6).

principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina – grego, “ensinando”; pregação da palavra e instrução, catequética ou não. Isso implica que dos presbíteros dominantes havia dois tipos, aqueles que trabalhavam na palavra e no ensino e os que não trabalhavam. Os leigos presbíteros, assim chamados apenas por causa de sua idade, não têm lugar aqui; pois ambas as classes mencionadas aqui são presbíteros dominantes. Um colégio de presbíteros está implícito como existente em cada grande congregação. Como em 1Tm 3:1-16 suas qualificações são mencionadas, então aqui os agradecimentos devidos a eles por seus serviços.

18 Pois a Escritura diz: “Ao boi que debulha não atarás a boca”; e: “o trabalhador é digno do seu salário”.

a Escritura – (Dt 25:4; citado anteriormente em 1Co 9:9).

Ao boi que debulha – grego, um boi enquanto caminhava.

o trabalhador é digno do seu salário – ou “contratar”; citado em Lc 10:7, ao passo que Mt 10:10 tem “sua comida” ou “alimento”. Se Paulo estender a frase “as Escrituras dizem” a esta segunda oração, assim como à primeira, ele será por meio deste. reconhecendo o Evangelho de Lucas, seu próprio ajudante (de onde aparece a aparência não desejada da citação), como Escritura inspirada. Isso eu acho que a visão correta. O Evangelho segundo Lucas provavelmente estava em circulação, então, cerca de oito ou nove anos. No entanto, é possível que “a Escritura diz” se aplique apenas à passagem citada em Dt 25:4; e então sua citação será a de um provérbio comum, citado também pelo Senhor, que se recomenda à aprovação de todos e é aprovado pelo Senhor e Seu apóstolo.

19 Não aceites acusação contra um presbítero, a não ser com duas ou três testemunhas.

Uma condenação judicial não foi permitida em Dt 17:619:15, exceto pelo testemunho de pelo menos duas ou três testemunhas (compare com Mt 18:16; Jo 8:17; 2Co 13:1; 1Jo 5:6-7). Mas Timóteo acusa uma acusação contra alguém é um caso diferente, em que o objetivo não era punir judicialmente, mas admoestar: aqui ele poderia entretê-lo ordinariamente sem a necessidade de duas ou três testemunhas; mas não no caso de um ancião, uma vez que quanto mais sério um ancião convenceu negacionistas (Tt 1:9), mais exposto ele estaria a acusações vexatórias e falsas. Quão importante era então que Timóteo não deveria, sem um forte testemunho, receber uma acusação contra os presbíteros, que deveriam, para serem eficientes, ser “irrepreensíveis” (1Tm 3:2; Tt 1:6). 1Tm 5:21,24 implica que Timóteo tinha o poder de julgar na Igreja. Sem dúvida, ele não condenaria qualquer que fosse o testemunho de duas ou três testemunhas, mas em casos ordinários ele as citaria, como a lei de Moisés também permitia, embora houvesse apenas uma testemunha. Mas, no caso dos anciãos, ele precisaria de duas ou três testemunhas antes mesmo de citá-las; pois seu caráter de inocência é maior, e eles são expostos à inveja e à calúnia mais do que os outros. “Receber” não inclui, como Alford pensa, incluir citação e convicção, mas significa apenas o primeiro.

20 Aos que pecarem, repreende-os na presença de todos, para que os outros também tenham temor.

Aos que pecarem – sejam presbíteros ou leigos.

repreende-os na presença de todos  – publicamente perante a Igreja (Mt 18:15-17; 1Co 5:9-13; Ef 5:11). Não até que esta “repreensão” fosse desconsiderada era o agressor excomungado.

para que os outros também tenham temor  – que outros membros da Igreja tenham um medo saudável de ofender (Dt 13:11; At 5:11).

21 Ordeno-te, diante de Deus, de Cristo Jesus, e dos anjos escolhidos, que guardes essas coisas sem preconceitos, fazendo nada por favoritismo.

Ordeno-te – sim como grego, “eu te conjuro”; por isso deve ser traduzido (2Tm 4:1).

Senhor – omitido nos manuscritos mais antigos Deus o Pai, e Cristo o Filho, testificará contra ti, se tu desconsiderares a minha injunção. Ele coloca vividamente diante de Timóteo o último julgamento, no qual Deus será revelado, e Cristo visto face a face com Seus anjos

anjos escolhidos – um epíteto de reverência. Os objetos do amor divino eleito (1Pe 2:6). Não apenas “eleger” (de acordo com o eterno propósito de Deus) em contraposição aos anjos réprobos (2Pe 2:4), mas também para marcar a excelência dos anjos em geral (como ministros escolhidos por Deus, “santos anjos”). “Anjos de luz”, e assim dar mais solenidade ao seu testemunho (Calvino) como testemunhas do ajuntamento de Paulo. Os anjos participam da ação e da simpatia nos assuntos da terra (Lc 15:10; 1Co 4:9).

estas coisas – as injunções, 1Tm 5:19-20.

sem preconceitos – “Julgar antes” ouvir todos os fatos de um caso. Deveria haver julgamento, mas não prejulgar. Compare “de repente”, 1Tm 5:22, também 1Tm 5:24.

fazendo nada por favoritismo – em favor de um homem, como “preconceito” é preconceito contra um homem. Alguns dos manuscritos mais antigos diziam: “na maneira de convocar (irmãos) diante de um juiz (pagão)”. Mas a Vulgata e outras boas autoridades favorecem a leitura mais provável na versão em inglês.

22 A ninguém imponhas as mãos apressadamente, nem participes dos pecados alheios; conserva-te puro.

imponhas as mãos  – isto é, ordenar (1Tm 4:14; 2Tm 1:6; Tt 1:5). A conexão é com 1Tm 5:19. A maneira de se proteger contra escândalos que ocorram no caso dos presbíteros é ser cauteloso quanto ao caráter do candidato antes de ordená-lo; isso se aplicará a outros oficiais da Igreja assim ordenados, assim como aos presbíteros. Assim, esta sentença refere-se a 1Tm 5:19, como sentença seguinte, “nem participa dos pecados de outros homens”, refere-se a 1Tm 5:20. Ellicott e Wiesinger entendem que ele deve receber de volta a comunhão ou absolvição da Igreja, impondo as mãos sobre aqueles que foram “repreendidos” (1Tm 5:20) e depois excomungados (Mt 18:17); 1Tm 5:20 favorece isso. Mas como em 1Tm 4:14 e At 6:6; At 13:3; 2Tm 1:6, a imposição de mãos é usada para ordenação (compare com a confirmação, At 8:17), parece melhor tomá-la assim aqui.

apressadamente –  1Tm 5:24-25 mostra que esperar por um tempo é salutar.

nem participes dos pecados alheios – por negligência na ordenação de candidatos ímpios, e assim, tornando-se, em algum grau, responsável por seus pecados. Ou, há a mesma transição dos anciãos para todos em geral que podem pecar, como em 1Tm 5:19-20. Não seja participante dos pecados dos outros homens, não “repreendendo-os antes do que todos os outros”, assim como aqueles que são candidatos ao presbitério, como também todo “esse pecado”.

conserva-te puro – “Mantenha-se” claro de participação no pecado de outros homens, não deixando de repreendê-los que o pecado (1Tm 5:20). Assim, a transição é fácil para 1Tm 5:23, que diz respeito a Timóteo pessoalmente; compare também 1Tm 5:24.

23 Não bebas mais somente água, mas usa também de um pouco de vinho, por causa do teu estômago, e das tuas frequentes enfermidades.

Não bebas mais  – como um hábito. Esta injunção para beber vinho ocasionalmente é uma modificação do anterior “mantenha-se puro”. O presbítero e o diácono foram intimados a “não serem dados ao vinho” (1Tm 3:3,8). Timóteo parece ter tido uma tendência a indevidar o rigor ascético neste ponto (compare Nota, ver em 1Tm 4:8; compare o voto nazareno, Nm 6:1-4; João Batista, Lc 1:15; Rm 14:1-23). Paulo, portanto, modifica as palavras precedentes, “mantenha-se puro”, virtualmente dizendo: “Não que eu queira dizer que esse tipo de pureza que consiste no ascetismo, ou seja, não seja mais um bebedor de água”, isto é, não beba apenas água, mas use um pouco de vinho, tanto quanto for necessário para a tua saúde. Então Ellicott e Wiesinger. Alford assim: Timóteo era de uma estrutura débil (veja em 1Co 16:10-11), e propenso a timidez em seus deveres como superintendente onde ação vigorosa era necessária; por isso Paulo exorta-o a tomar todos os meios apropriados para elevar sua condição corporal acima dessas enfermidades. Deus ordena aos crentes que usem todos os meios para preservar a saúde, e condena por antecipação as tradições humanas que entre várias seitas negaram o uso do vinho aos fiéis.

24 Os pecados de algumas pessoas são evidentes antes mesmo do juízo, mas os de algumas são manifestos depois.

Dois tipos de pecados são especificados: aqueles manifestamente palpáveis ​​(assim, o grego para “abrir de antemão” deve ser traduzido; assim, em Hb 7:14, é traduzido como “evidente”; literalmente, “antes” dos olhos, isto é, notório ), explicado como “ir antes do julgamento”; e aqueles que seguem os homens (“alguns homens eles, isto é, seus pecados, seguem depois”), isto é, não indo de antemão, acusando em voz alta, mas escondidos até que eles cheguem ao julgamento: assim 1Tm 5:25, o As boas obras são de duas classes: aquelas palpavelmente manifestas (traduzem assim, em vez de “manifesto de antemão”) e “aquelas que são de outra forma”, isto é, não manifestamente palpáveis. Ambas as coisas “não podem ser escondidas”; a antiga classe no caso de ruim e bom já se manifestam; a última classe, no caso de ambas, não se manifesta agora, mas será assim no julgamento final.

antes mesmo do juízo – como arautos; chorando pecados que acusam seu autor. A conexão me parece assim: Ele havia ordenado a Timóteo, 1Tm 5:20: “Repreendei a todos os que pecam antes de tudo” e, em 1Tm 5:22, “não participem dos pecados de outros homens”, ordenando ímpios. homens; tendo então por uma digressão na cláusula, “mantenha-se puro”, guardado contra um erro ascético de Timóteo na sua fantasia de pureza consistia em ascetismo, e tendo exortado-o a usar vinho para fortalecê-lo em seu trabalho, ele retorna ao assunto de sua ser vigoroso como superintendente em repreender o pecado, seja em presbíteros ou pessoas, e em evitar a participação nos pecados dos homens pela ordenação de candidatos ímpios. Ele diz, portanto, que existem duas classes de pecados, pois há duas classes de boas obras: aquelas manifestamente palpáveis, e as que não são; os primeiros são aqueles sobre os quais você deve agir decididamente de uma vez quando convocado, seja para repreender em geral, seja para ordenar ministros em particular; quanto ao último, o julgamento final sozinho pode decidir; no entanto, escondidos agora eles “não podem ser escondidos” então. Isso só poderia ser dito do julgamento final (1Co 4:5; portanto, a referência de Alford a esse versículo ao julgamento de Timóteo ao escolher os presbíteros deve estar errada); todos os julgamentos antes disso são falíveis. Assim, ele sugere que Timóteo só pode ser responsável se for conivente com pecados manifestos ou evidentes; não que aqueles que são de outra forma escapem ao julgamento afinal: assim como no caso de boas obras, ele só pode ser responsável por levar em conta em seus julgamentos aqueles que são patente a todos, não aquelas boas obras secretas que não permanecerão. escondido no julgamento final.

25 Semelhantemente, também, as boas obras são evidentes; e as que não são assim não se podem esconder.
<1 Timóteo 4 1 Timóteo 6>

Leia também uma introdução à Primeira Epístola à Timóteo.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.