O maior no reino dos céus
Comentário do Púlpito
se vós não converterdes – isto é, voltado de pensamentos orgulhosos e ambiciosos de dignidade mundana. Não há dúvida aqui sobre o que é popularmente conhecido como conversão – a mudança do pecado habitual para a santidade. A conversão aqui mencionada limita-se a uma mudança no estado atual da mente – para uma nova direção dada aos pensamentos e desejos. Os apóstolos haviam demonstrado rivalidade, ciúme, ambição: eles devem se afastar de tais falhas e aprender uma lição diferente.
fordes como crianças. Cristo aponta as criancinhas como o modelo ao qual os membros de seu reino devem se assimilar. Os atributos especiais das crianças que ele recomendaria são a humildade, o desapego, a simplicidade, a facilidade de ensino, – os contrários diretos do egoísmo, da mundanização, da desconfiança, da vaidade. [Pulpit]
Comentário do Púlpito
conduzir ao pecado (escandalizar) – dar ocasião para uma queda, ou seja, ou na fé ou na moral. Isto é feito pelo mau exemplo, por ensinar a pecar, por zombar da piedade, por dar nomes brandos às ofensas graves.
um destes pequeninos. Quer seja criança ou adulto, uma alma pura e simples, que tem uma certa fé, não é forte o suficiente para resistir a todos os ataques […]. Conduzir intencionalmente um desses desgarrados é um pecado mortal, que o Senhor denuncia em termos solenes. Cristo carinhosamente chama seus discípulos de “pequeninos” (Mateus 10,42).
que creem em mim. Devemos sempre distinguir entre “crer em” (πιστευìειν εἰς, ou ἐν:credo in) e “crer” com o simples dativo; o primeiro é aplicado somente à fé em Deus […] Na presente passagem, a frase implica a Divindade de Cristo.
melhor lhe fora – literalmente, mais proveitoso. O crime especificado é tão hediondo que é melhor um homem incorrer na morte mais certa, se por este meio ele puder evitar o pecado e salvar a alma de sua possível vítima.
se afundasse no fundo do mar. Não sabemos se os judeus puniam os criminosos por afogamento (καταποντισμοÌς), embora seja provável que tenha sido praticada em alguns casos; mas por outras nações esta pena era comumente aplicada. Entre os romanos, gregos e sírios, foi certamente a prática […] A punição parece ter sido reservada aos maiores criminosos; e o tamanho da pedra impediria qualquer chance do corpo subir novamente à superfície e ser enterrado por amigos – uma consideração que, na mente dos pagãos, aumentava muito o horror deste tipo de morte. [Pulpit]
Comentário Schaff
Ai do mundo por causa das tentações do pecado! Falsos discípulos, fazendo tropeçar os humildes seguidores de Cristo, impondo fardos à consciência, causando pecado, trazendo aflição ao mundo.
Pois é necessário que as tentações venham – tendo em vista a existência do pecado.
mas ai da pessoa por quem a tentação vem! Se o mundo sofre com as ofensas, muito mais aquele que as causa. Há uma conexão inevitável entre culpa e julgamento. Uma referência a Judas é possível, mas a aplicação geral é óbvia:qualquer que seja a necessidade das ofensas do estado real das coisas no mundo, e do plano permissivo de Deus, aqueles que colocam tropeços no caminho dos pequenos de Cristo são responsáveis e devem ser punidos. [Schaff]
Comentário de David Brown
Um versículo difícil; mas talvez o seguinte possa ser mais do que uma ilustração: Entre as pessoas, aquelas que amamentam e criam as crianças reais, por mais humildes que sejam em si mesmos, têm permissão de entrada livre, e um grau de familiaridade que mesmo os ministros de estado superiores não ousam assumir. Provavelmente, nosso Senhor quer dizer que, em virtude de seu encargo sobre Seus discípulos (Hebreus 1:13; Jo 1:51), os anjos têm assuntos junto ao trono, um bem-vindo lá, e uma querida familiaridade em lidar com “Seu Pai, que é no céu “, que em seus próprios assuntos eles não poderiam assumir. [JFU]
Comentário Whedon
Pois o Filho do homem veio para salvar o que havia se perdido. E esta é a razão pela qual seus representantes são admitidos à face de Deus.
perdido. Tal era a condição deles em si mesmos. E sua condição perdida é uma razão pela qual eles estão em perigo de serem desprezados. Mas foi por eles que o Filho do Homem veio.
Tendo no último versículo descrito o cristão como originalmente perdido, nosso Salvador procede dessa mesma palavra para realçar nossa visão sobre o valor de sua alma. Só porque ele estava perdido, o Filho de Deus veio para buscá-lo e salvá-lo. Se não fosse um perdido, ele teria concentrado menos interesse em si mesmo. E este princípio o Salvador ilustra pelo caso da ovelha perdida, que por sua perda ganha para si todo o interesse do proprietário, que para salvá-lo deixa o resto do rebanho comparativamente descuidado. [Whedon]
Comentário Ellicott
A forma da proposta tem toda a força que pertence ao uso retórico do negativo. “Não é a vontade” sugere o pensamento de que a vontade do Pai é exatamente o oposto disso, e assim as palavras são idênticas em seu ensinamento com as de Paulo, “Ele quer que todos os homens sejam salvos” (1Timóteo 2:4). A presença contínua da criança é novamente enfatizada em “um desses pequeninos”. [Ellicott]
Comentário do Púlpito
Até agora o discurso advertia contra ofender os novos e fracos; agora ensina como se comportar quando a ofensa é dirigida contra si mesmo.
Porém, se teu irmão pecar. O irmão é um irmão na fé, um companheiro cristão. As palavras “contra ti” são omitidas nos manuscritos do Sinai e do Vaticano, e por alguns editores modernos, com o fundamento de que é uma nota derivada da pergunta de Pedro (Mateus 18,21). As palavras são mantidas pela Vulgata e por outras altas autoridades. Sem elas, a passagem se torna de natureza geral, aplicando-se a todas as ofensas. Retendo-as, encontramos uma direção de como tratar aquele que oferece ofensas pessoais a nós mesmos – o que parece se adequar melhor ao contexto. No caso de disputas privadas entre cristãos individuais, com vistas à reconciliação, há quatro passos a serem dados. Em primeiro lugar, a contestação privada:
vai. Não espere que ele venha até você; faça você mesmo os primeiros avanços. Este, como sendo o curso mais difícil, é expressamente recomendado a quem está aprendendo a lição de humildade.
vai repreendê-lo. Ponha claramente a falta diante dele, mostre-lhe como ele o enganou, e como ele ofendeu a Deus. Isto deve ser feito em particular, gentilmente, misericordiosamente. Tal tratamento pode ganhar o coração, enquanto a repreensão pública, a denúncia aberta, pode apenas incendiar e endurecer. Claramente, o Senhor contempla principalmente as brigas entre cristãos individuais; embora, de fato, o conselho aqui e na sequência seja aplicável a uma esfera mais ampla e a ocasiões mais importantes.
ganhaste o teu irmão. Se ele for culpado e pedir perdão, tu o ganhaste para Deus e para ti mesmo. Uma contenda é uma perda para ambas as partes; uma reconciliação é um ganho para ambas. O verbo “ganhar” (κερδαιìνω) é usado em outro lugar neste sentido elevado (ver 1Coríntios 9:19; 1Pedro 3:1). [Pulpit]
Comentário Barnes
toma ainda contigo um ou dois. O propósito de levá-los parece ser, 1. Que ele possa ser induzido a ouvi-los, Mateus 18:17. Eles deveriam ser pessoas de influência ou autoridade; seus amigos pessoais, ou aqueles em quem ele pudesse depositar confiança. 2. Que eles possam ser testemunhas de sua conduta perante a igreja, Mateus 18,17. A lei de Moisés exigia duas ou três testemunhas, Deuteronômio 19:15; 2Coríntios 13:1; Jo 8:17. [Barnes]
Comentário de David Brown
Provavelmente nosso Senhor ainda tem referência à disputa recente, Quem seria o maior? Depois da repreensão – tão gentil e cativante, mas tão digna e divina […] talvez cada um dissesse:”Não fui eu que comecei, não fui eu que joguei fora insinuações indignas e irritantes contra meus irmãos”. Seja como for, diz nosso Senhor; mas como tais coisas surgirão com frequência, eu lhes direi como proceder. Em primeiro lugar, não guardeis rancor contra vosso irmão ofensor, nem vos revolteis contra ele na presença do descrente, mas tomai-o de lado, mostrai-lhe a culpa e, se ele é o culpado e reparai-o, vós lhe prestastes mais serviço do que até mesmo justiça a vós mesmos. Em seguida, se isto falhar, tome dois ou três para testemunhar como é justa sua reclamação e como é fraternal seu espírito ao lidar com ele. Novamente, se isto falhar, leve-o à igreja ou congregação à qual ambos pertencem. Finalmente, se mesmo isso falhar, considere-o não mais como um irmão cristão, mas como um “de fora” – como os judeus fizeram com os gentios e os publicanos. [JFU]
Comentário de David Brown
Aqui, o que havia sido concedido, mas pouco tempo antes, somente a Pedro (ver em Mateus 16:19) é claramente estendido a todos os Doze; de modo que, seja o que for que isso signifique, não significa nada peculiar a Pedro, muito menos aos seus supostos sucessores em Roma. Tem a ver com a admissão e a rejeição da membresia da Igreja. Mas veja em Jo 20:23. [JFU]
Comentário do Púlpito
digo-vos também. Muitos pensaram que o parágrafo seguinte seria dirigido especialmente aos apóstolos em confirmação dos poderes que lhes foram conferidos acima; mas a partir de Mateus 18:20 devemos julgar a promessa como sendo geral. Aqui é estabelecido o privilégio da oração coletiva. Deus confirma a súplica (sentence) de seus embaixadores autorizados; ele dá especial atenção às intercessões conjuntas de todos os cristãos.
dois de vós. Dois de meus seguidores, mesmo o menor número que poderia formar uma associação.
concordarem (συμφωνηìσωσιν). Estejam em total concordância, como as notas de uma música perfeita. Aqui a enfermidade de uma pessoa é mantida pela força de outra; a miopia de alguém é compensada pela visão mais ampla de outro; a pouca fé desta pessoa, dominada pela firme confiança da outra pessoa.
acerca de qualquer coisa que pedirem. É claro, isto deve ser entendido com alguma restrição. A coisa pedida deve ser razoável, boa em si mesma, adequada para o suplicante; a oração deve ser sincera, fiel, perseverante. Se tais condições forem satisfeitas, o desejo será concedido de alguma forma, embora, talvez, não da maneira ou no momento esperado. Assim, o Senhor sanciona grupos ou corpos de cristãos unidos para oferecer súplicas por objetivos especiais ou com alguma intenção definida, na qual todos estejam de acordo. [Pulpit]
Comentário Whedon
Pois onde dois ou três. Assim o Salvador de todas as eras encoraja a menor reunião de seus seguidores. Se houver dois, haverá um terceiro! Se houver a oração de fé, ela será ouvida. [Whedon]
Leia também um estudo sobre a onipresença de Deus.
Parábola do devedor impiedoso
Comentário do Púlpito
Pedro ficou muito impressionado com o que Cristo acabara de dizer sobre a reconciliação dos inimigos; e ele queria saber que limites seriam impostos a sua generosidade, especialmente, se o infrator não fizesse nenhuma reparação por sua ofensa, e não reconhecesse seu comportamento errado.
meu irmão. Como Mateus 18:15, companheiro discípulo, próximo.
Até sete? Pedro, sem dúvida, pensou que era anormalmente liberal e generoso ao propor tal medida de perdão. Sete é o número de completude e pluralidade, e nosso Senhor o tinha usado para dar sua sentença sobre o perdão:”Se ele transgredir contra ti sete vezes em um dia, e sete vezes em um dia se voltar para ti”, etc. (Lucas 17:4). Alguns rabinos tinham fixado este limite a partir de uma interpretação equivocada de Amós 1:3; Amós 2:1. “Por três transgressões, e por quatro”, etc.; mas o preceito habitual recomendava o perdão somente de três transgressões, traçando a linha aqui, e não tendo piedade de uma quarta transgressão. Ben-Sira aconselha um homem a admoestar duas vezes um vizinho ofensor, mas não se pronuncia sobre qualquer outro perdão (Eclesiástico 19:13-17). Os judeus gostavam muito de definir e limitar as obrigações morais, como se elas pudessem ser prescritas com precisão por número. Cristo derruba esta tentativa de definir por lei a medida da graça. [Pulpit]
Comentário de David Brown
Isto é, enquanto for necessário e procurado: você nunca deve chegar ao ponto de recusar o perdão solicitado com sinceridade. (Veja em Lucas 17:3-4). [JFU]
Comentário do Púlpito
Eu não te digo. Jesus dá todo o peso de sua autoridade a seu preceito, em distinção da sugestão de Pedro e glosas rabínicas.
setenta vezes sete. Nenhum número específico, mas praticamente ilimitado. Não há medida para o perdão; deve ser praticado sempre que surgir a ocasião. […] Paulo captou o espírito de seu Mestre ao escrever:”Perdoando-se uns aos outros, assim como Deus, por amor de Cristo, vos perdoou” (Efésios 4:32). Na dispensação mosaica havia algum prenúncio da doutrina do perdão nos decretos que ordenavam o terno tratamento dos devedores e nos termos da lei do jubileu; mas não havia regras concernentes ao perdão de injúrias pessoais; a tendência de muitas injunções proeminentes era encorajar retaliação. Aqui é vista uma distinção importante entre a Lei e o evangelho, as instituições anteriores à morte e expiação de Cristo, e aquelas subsequentes a elas. [Pulpit]
Visão geral de Mateus
No evangelho de Mateus, Jesus traz o reino celestial de Deus à terra e, por meio da sua morte e ressurreição, convoca os seus discípulos a viverem um novo estilo de vida. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.
Parte 1 (9 minutos).
Parte 2 (8 minutos).
Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.
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