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Marcos 9

Mc 9: 1-13. Jesus é transfigurado – Conversa sobre Elias. (= Mt 16: 28-17: 13; Lc 9: 27-36).

1 E disse-lhes também: Em verdade vos digo, que há alguns dos que aqui estão, que não experimentarão a morte, até que vejam o reino de Deus vindo com poder.

Veja em Lc 9: 27-36.

2 Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago, e João, e os levou à parte, sozinhos, para um alto monte ; e transfigurou-se diante deles.
3 E suas roupas ficaram resplandescentes, muito brancas , como nenhum lavadeiro na terra seria capaz de branquear.
4 E apareceu-lhes Elias com Moisés, e falavam com Jesus.
5 Então Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom para nós estarmos aqui; façamos três tendas: uma para ti, uma para Moisés, e uma para Elias.
6 Pois ele não sabia o que dizia, pois estavam assombrados.
7 Então desceu uma nuvem, que os cobriu com a sua sombra, e veio uma voz da nuvem, que dizia: Este é meu Filho amado; a ele ouvi.
8 De repente, quando olharam em redor, não viram mais ninguém, a não ser só Jesus com eles.
9 Enquanto desciam do monte, Jesus lhes mandou que a ninguém contassem o que haviam visto, até que o Filho do homem ressuscitasse dos mortos.
10 E eles guardaram o caso entre si, perguntando uns aos outros o que seria aquilo de 'ressuscitar dos mortos'.
11 Então lhe perguntaram: Por que os escribas dizem que Elias tem que vir primeiro?
12 E ele lhes respondeu: De fato Elias vem primeiro, e restaura todas as coisas. Então, como está escrito sobre o Filho do homem tem que sofrer muito, e ser desprezado?
13 Porém eu vos digo que Elias já veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como está escrito sobre ele.
14 E quando vieram aos discípulos, eles viram uma grande multidão ao redor deles; e uns escribas estavam discutindo com eles.

Mc 9: 14-32. Cura de um menino demoníaco – Segundo anúncio explícito de Sua morte e ressurreição se aproximando. (= Mt 17: 14-23; Lc 9: 37-45).

Cura do menino demoníaco (Mc 9: 14-29).

Isto foi “no dia seguinte, quando eles desceram do monte” (Lc 9:37). A Transfiguração parece ter ocorrido à noite. De manhã, ao descer do monte em que se realizou – com Pedro, Tiago e João – ao aproximar-se dos outros nove, encontrou-os cercados por uma grande multidão, e os escribas discutindo ou discutindo com eles. Sem dúvida, esses cavilers estavam enganando os apóstolos de Jesus com sua incapacidade de curar o menino demoníaco de quem estamos presentemente a ouvir, e insinuando dúvidas até mesmo da habilidade de seu Mestre em fazê-lo; enquanto eles, zelosos pela honra de seu Mestre, sem dúvida referir-se-iam a seus milagres do passado em prova do contrário.

15 Logo que toda a multidão o viu, ficou admirada. Então correram a ele, e o cumprimentaram.

E imediatamente todas as pessoas – a multidão.

quando o viram, ficaram muito impressionados – ficaram surpresos.

Então correram a ele, e o cumprimentaram – A singularmente forte expressão de surpresa, a repentina detenção da discussão, e a investida da multidão em direção a Ele, podem ser explicadas por nada menos que algo surpreendente em Sua aparência. Dificilmente pode haver qualquer dúvida de que Seu semblante ainda retinha traços de Sua glória-transfiguração. (Veja Êx 34:29-30). Então, Bengel, Deuteronômio Wette, Meyer, Trench, Alford. Não é de admirar, se este fosse o caso, que eles não apenas corressem para Ele, mas O saudassem. Nosso Senhor, no entanto, não percebe o que os atraiu, e provavelmente gradualmente desapareceu quando se aproximou; mas dirigindo-se aos escribas, Ele exige o assunto de sua discussão, pronto para enfrentá-los onde eles haviam pressionado seus apóstolos meio instruídos e ainda tímidos.

16 Jesus lhes perguntou : O que estais discutindo com eles?

Eles tiveram tempo de responder, o pai do menino, cujo caso ocasionou a disputa, avançou e respondeu à pergunta; contando um triste relato de surdez, e mudez e ataques de epilepsia – terminando com isso, que os discípulos, apesar de suplicados, não puderam realizar a cura.

17 E um da multidão lhe respondeu: Mestre, trouxe a ti o meu filho, que tem um espírito mudo.

E um da multidão respondeu, e disse: Mestre, eu trouxe a ti meu filho – “meu filho único” (Lc 9:38).

que tem um espírito mudo – um espírito cuja operação teve o efeito de tornar sua vítima sem palavras, e surda também (Mc 9:25). No relato do discurso de Mateus (Mt 17:15), o pai diz “ele é louco”; sendo este outro efeito mais angustiante da possessão.

18 E onde quer que o toma, faz-lhe ter convulsões, solta espuma, range os dentes, e vai ficando rígido. Eu disse aos teus discípulos que o expulsassem, mas não conseguiram.

E onde quer que o toma, faz-lhe ter convulsões, solta espuma, range os dentes, e vai ficando rígido – antes, “seca”, “secou” ou “paralisou”; como a mesma palavra está em todo lugar no Novo Testamento. Alguns detalhes adicionais são dados por Lucas e pelo nosso evangelista abaixo. “Eis que”, diz ele em Lc 9:39, “um espírito o toma, e ele de repente clama; e dilacera-o a espuma, e o ferimento dificilmente [ou com dificuldade] se aparta dele ”.

Eu disse aos teus discípulos que o expulsassem, mas não conseguiram – Nosso Senhor responde ao pai por uma severa repreensão aos discípulos. Como se ferido na exposição diante de tal multidão, da fraqueza da fé de Seus discípulos, que sem dúvida Ele sentiu como um reflexo sobre Si mesmo, Ele os põe para o rubor antes de tudo, mas em linguagem ajustada apenas para elevar a expectativa do que Ele Ele mesmo faria.

19 Jesus lhes respondeu: Ó geração incrédula! Até quando estarei ainda convosco? Até quando vos suportarei? Trazei-o a mim.

Jesus lhes respondeu: Ó geração incrédula! – “e perversa” (Mt 17:17; Lc 9:41).

Até quando estarei ainda convosco? Até quando vos suportarei? – É para nós surpreendente que alguns intérpretes, como Crisóstomo e Calvino, representem essa repreensão como dirigida, não aos discípulos, mas aos escribas que disputaram com eles. A maioria dos expositores consideram que esta repreensão foi endereçada a ambos, o que não resolve muito o assunto. Porém, com Bengel, De Wette e Meyer, consideramos ela como dirigida diretamente aos nove apóstolos que foram incapazes de expulsar esse espírito maligno. E embora, ao atribuir essa incapacidade à ‘falta de fé’ e à ‘perversão de espírito’ que eles haviam absorvido em seu treinamento inicial, a repreensão, sem dúvida, se aplicaria, com força muito maior, àqueles que censuraram os pobres discípulos com sua incapacidade; seria mudar toda a natureza da repreensão para supor que se dirigisse àqueles que não tinham fé alguma e eram totalmente pervertidos. Foi porque a fé suficiente para curar este jovem foi esperada dos discípulos, e porque eles deveriam ter se livrado da perversidade em que haviam sido criados que Jesus os expõe assim diante do restante. E quem não vê que isso estava preparado, mais do que qualquer outra coisa, para impressionar os espectadores sobre a grande elevação do treinamento que Ele estava dando aos Doze?

Trazei-o a mim – A ordem para levar o paciente a Ele foi instantaneamente obedecida; quando eis! como se consciente da presença de seu Divino Tormentador, e esperando ser obrigado a desistir, o espírito sujo se enfurece e fica furioso, determinado a morrer, fazendo todo o mal que pode a esta pobre criança enquanto ainda está ao seu alcance.[JFU]

20 Então trouxeram-no a ele. E quando o viu, logo o espírito o fez ter uma convulsão e, caindo em terra, rolava, e espumava.

Então trouxeram-no a ele. E quando o viu, logo o espírito o fez ter uma convulsão – Assim como o homem com a legião de demônios, “quando ele viu Jesus, correu e O adorou” (Mc 5:6), então este demônio quando o viu, imediatamente “o atormentou”. O sentimento de terror e raiva era o mesmo em ambos os casos.

caindo em terra, rolava, e espumava – Ainda assim Jesus não faz nada, mas continua conversando com o pai sobre o caso – em parte para ter suas características desesperadas contadas por aquele que os conhecia melhor, na audição dos espectadores; em parte para deixar sua virulência ter tempo de se mostrar; e em parte para aprofundar o exercício da alma do pai, para extrair sua fé e, assim, preparar tanto ele quanto os espectadores para o que Ele deveria fazer.

21 E perguntou ao seu pai: Quanto tempo há que isto lhe sobreveio? E ele lhe disse: Desde a infância.

E perguntou ao seu pai: Quanto tempo há que isto lhe sobreveio? E ele lhe disse: Desde a infância… – Tendo relatado brevemente as características afetivas do caso, o pobre pai, meio desanimado pelo fracasso dos discípulos e a virulência agravada do próprio mal na presença de seu Mestre, ainda encorajado também pelo que ele tinha ouvido falar de Cristo, pela severa repreensão que havia dado aos seus discípulos por não ter fé suficiente para curar o menino, e pela dignidade com a qual Ele ordenou que ele fosse levado a Ele – nesse estado de espírito confuso , ele fecha sua descrição do caso com estas palavras tocantes:

22 E muitas vezes o lançou também no fogo e na água para o destruir. Mas, se podes algo, tem compaixão de nós, e ajuda-nos.

Mas, se podes algo, tem compaixão de nós, e ajuda-nos – “nós”, diz o pai; porque era uma aflição dolorosa da família. Compare a linguagem da mulher siro-fenícia a respeito de sua filha: “Senhor, ajuda-me”. Ainda nada é feito: o homem está apenas lutando para a fé: deve dar um passo adiante. Mas ele tinha a ver com Aquele que não quebra a cana ferida, e que sabia inspirar o que ele exigia. O homem disse a ele: “Se tu podes fazer.”

23 E Jesus lhe disse: Se podes? Tudo é possível ao que crê.

Disse-lhe Jesus: Se creres, o homem dissera: “Se podes fazer alguma coisa”, responde Jesus.

Tudo é possível ao que crê – “Tudo depende da tua crença”. Para impressionar ainda mais, Ele redobra sobre o crente: “Se tu podes crer, tudo é possível ao que crê.” Assim o Senhor ajuda o nascimento da fé nessa alma que luta; e agora, embora com dores e dores de parto, chega ao nascimento, como expressa Trench, tomando emprestado de Olshausen. Vendo o caso parado, não esperando o poder do Senhor, mas sua própria fé, o homem torna-se imediatamente consciente de princípios conflitantes, e se eleva a um dos mais nobres pronunciamentos registrados.

24 Logo o pai do menino, clamando, disse: Creio! Ajuda-me na minha incredulidade.

Isto é, “É inútil esconder de Ti, ó Tu misterioso, poderoso Curador, a incredulidade que ainda luta neste meu coração; mas esse coração me testemunha que acredito em Ti; e se a desconfiança ainda permanece, eu a nego, eu luto com ela, eu busco a ajuda de Ti contra ela. ”Duas coisas são muito notáveis ​​aqui: Primeiro, A presença da incredulidade sentida e possuída, que somente a força do homem a fé poderia ter revelado a sua própria consciência. Em segundo lugar, seu apelo a Cristo por ajuda contra sua incredulidade sentida – uma característica no caso bastante incomparável, e mostrando, mais do que todos os protestos poderiam ter feito, a percepção que ele havia alcançado sobre a existência de um poder em Cristo mais glorioso tinha pedido por seu pobre filho. O trabalho foi feito; e como a comoção e confusão na multidão agora aumentava, Jesus imediatamente, como o Senhor dos espíritos, deu a palavra de comando para o espírito mudo e surdo de ir embora, nunca mais para retornar à sua vítima.

25 Quando Jesus viu que a multidão corria e se ajuntava, repreendeu o espírito imundo, dizendo-lhe: Espírito mudo e surdo, eu te ordeno, sai dele, e nunca mais entres nele!
26 Então o espírito , gritando, e fazendo-o ter muita convulsão, saiu. E o menino ficou como morto, de maneira que muitos diziam que estava morto.

O espírito maligno e cruel, agora consciente de que sua hora chegou, reúne toda a sua força, com a intenção de um último golpe para matar sua vítima, e quase conseguiu. Mas o Senhor da vida estava lá; A curandeira de todas as doenças, a amiga dos pecadores, a semente da mulher, “a mais forte que o homem forte armado”, estava lá. A fé que Cristo declarou ser suficiente para tudo ser encontrado agora, não era possível que a serpente prevalecesse. Com medo é permitido machucar o calcanhar, como neste caso; mas sua própria cabeça irá para isto – suas obras serão destruídas (1Jo 3:8).

27 Então Jesus o tomou pela mão, e o ergueu; e ele se levantou.

Jesus, porém, tomou-o pela mão e o levantou; e ele surgiu.

28 E quando entrou em casa, seus discípulos lhe perguntaram à parte: Por que nós não conseguimos o expulsar?

Por que não pudemos expulsá-lo?

29 E lhes respondeu: Este tipo não pode sair por coisa alguma, a não ser com oração.

Isto é, como quase todos os bons intérpretes concordam, “esse tipo de espírito maligno não pode ser expulso”, ou “tão terrível caso de possessão demoníaca não pode ser curado, senão pela oração e pelo jejum”. Mas já que o próprio Senhor diz que Seus discípulos não podiam jejuar enquanto estavam com ele, talvez isso fosse planejado, como sugere Alford, para sua orientação posterior – a menos que o considerássemos como uma maneira definida de expressar a verdade geral, de que deveres grandes e difíceis exigem preparação e abnegação especiais. Mas a resposta à sua pergunta, como dada em Mt 17:20-21 é mais completa: “E Jesus lhes respondeu: Por causa da vossa incredulidade; pois em verdade vos digo, que se tivésseis fé como um grão de mostarda, diríeis a este monte: “Passa-te daqui para lá”, E ele passaria. E nada vos seria impossível” (Mt 17:20). Veja em Mc 11:23. Embora nada seja impossível à fé, no entanto, o nível de fé necessário para tais triunfos não pode ser alcançado num instante ou sem esforço – quer com Deus em oração ou conosco mesmos em exercícios de abnegação. Lucas (Lc 9:43) acrescenta: “E todos ficaram perplexos com a grandeza de Deus” – “na majestade” ou “poder de Deus”, neste último milagre, na Transfiguração, etc .; ou, na grandeza divina de Cristo levantando-se sobre eles diariamente. [JFB]

Segundo anúncio de sua morte

30 Depois partiram dali, e caminharam pela Galileia. Mas Jesus não queria que ninguém soubesse,

E eles partiram dali e passaram – estavam passando adiante.

caminharam pela Galileia. Mas Jesus não queria que ninguém soubesse – Comparando Mt 17:22-23 e Lc 9:43-44 com isto, nós nos reunimos, que como a razão de nosso Senhor para passar pela Galileia mais em particular do que o habitual nesta ocasião, foi reiterar para eles o anúncio que os havia chocado tanto na primeira menção a ele, e assim familiarizá-los com ele pouco a pouco, de modo que este era Seu motivo para ordenar silêncio sobre eles quanto ao seu presente movimentos.

31 Porque ensinava a seus discípulos, e lhes dizia: O Filho do homem será entregue em mãos de homens, e o matarão; e estando ele morto, ressuscitará ao terceiro dia.

Porque ele ensinou os seus discípulos, e disse-lhes: “Deixem estas palavras afundar em seus ouvidos” (Lc 9:44); não o que estava passando entre eles quanto a Sua grandeza, mas o que Ele estava agora para proferir.

O Filho do homem será entregue – O uso do tempo presente expressa o quão perto de nós Ele queria que eles o considerassem. Como Bengel diz, passos já estavam sendo tomados para trazê-lo.

em mãos de homens – Esta notável antítese, “o Filho do homem será entregue nas mãos dos homens”, é digno de nota, está em todos os três evangelistas.

e o matarão isto é, “Não te imponentes a toda a grandeza de Minha, a qual tendes testemunhado ultimamente, mas tenha em mente o que eu já lhe disse e agora repita distintamente, que aquele Sol em cujas vigas Agora, regozijar-se, logo se estabelecerá na escuridão da meia-noite.

e depois que ele é morto, ele ressuscitará no terceiro dia.

32 Mas eles não entendiam esta palavra, e temiam lhe perguntar.

Mas eles não entenderam que dizer – “e foi escondido deles, [assim] que eles não o receberam” (Lc 9:45).

e temiam lhe perguntar – Suas ideias mais caras eram tão completamente destruídas por tais anúncios, que eles tinham medo de se abrirem para repreender fazendo-Lhe qualquer pergunta. Mas “eles se arrependeram muito” (Mt 17:23). Enquanto os outros evangelistas, como Webster e Wilkinson observam, notam sua ignorância e seu medo, Mateus, que era um deles, mantém uma vívida lembrança de sua tristeza.

33 E veio a Cafarnaum, e entrando em casa, perguntou-lhes: Que indagais entre vós pelo caminho?

Mc 9: 33-50. Contenda entre os doze que deveriam ser maiores no Reino dos Céus, com ensino relativo – repreensão incidental de João por exclusividade.

Conflito entre os doze, com ensino relativo (Mc 9: 33-37).

Que indagais entre vós pelo caminho? – A partir disso, nós nos reunimos que depois da dolorosa comunicação que Ele lhes havia feito, o Redentor permitiu que eles viajassem muito pelo caminho sozinhos; em parte, sem dúvida, que Ele pudesse ter privacidade para si mesmo, para insistir no que estava diante dEle, e em parte para que pudessem ser induzidos a pesar juntos e se preparar para os terríveis eventos que Ele lhes anunciara. Mas se sim, quão diferente era a ocupação deles!

34 Mas eles se calaram; porque eles haviam discutido uns com os outros pelo caminho, qual deles seria o maior.

De Mt 18:1 devemos inferir que o assunto foi introduzido, não por nosso Senhor, mas pelos próprios discípulos, que vieram e perguntou Jesus quem deveria ser o maior. Talvez um ou dois deles tenham referido o assunto a Jesus, que os afastou até que todos fossem reunidos em Cafarnaum. Ele tinha todo o tempo “percebido o pensamento de seu coração” (Lc 9:47); mas agora que eles estavam todos juntos “em casa”, Ele os questiona sobre isso, e eles ficam corados, conscientes do temperamento um contra o outro que havia acendido. Isso levantou toda a questão novamente, e neste ponto nosso evangelista a retoma. O assunto foi sugerido pelo recente anúncio do Reino (Mt 16:19-28), a transfiguração de seu Mestre, e especialmente a preferência dada a três deles naquela cena.

35 E sentando-se ele, chamou aos doze, e disse-lhes: Se alguém quiser ser o primeiro, seja o últimos de todos, e servo de todos.

Se algum homem deseja ser o primeiro, o mesmo será o último de todos e o servo de todos – isto é, “seja” tal: ele deve estar preparado para tomar o último e mais baixo lugar. Veja em Mc 10:42-45.

36 E tomando um menino, ele o pôs no meio deles, e tomando-o entre seus braços, disse-lhes:

E tomando um menino – “uma criancinha” (Mt 18:2); mas a palavra é a mesma em ambos os lugares, como também em Lc 9:47.

e colocá-lo no meio deles: e quando ele o tomou em seus braços – Esta bela característica é mencionada pelo próprio evangelista.

ele disse-lhes: Aqui temos de ir a Mateus (Mt 18:3-4) pela primeira resposta: “Em verdade vos digo que, a não ser que sejais convertidos e tornai-vos como criancinhas, não entra no reino dos céus ”: isto é,“ a conversão deve ser completa; não somente o coração deve ser voltado para Deus em geral, e das coisas terrenas para as celestiais, mas em particular, a menos que sejais convertidos daquela ambição carnal que ainda ronca dentro de vocês, para essa liberdade de todos os sentimentos que vocês veem nesta criança. não tendes nem parte nem sorte no reino; e aquele que nesta característica tem a maior parte da criança, é o mais alto lá. ”Portanto, aquele que“ se humilhar como esta criancinha, o mesmo é maior no reino dos céus ”:“ pois aquele que está [disposto a ser ] menos entre todos vocês, o mesmo será grande ”(Lc 9:48).

37 Qualquer que em meu nome receber a um dos tais meninos, recebe a mim; e qualquer que me receber, não é a mim que recebe, mas, sim, àquele que me enviou.

Quem receber uma dessas crianças – manifestando assim o espírito inconscientemente exibido por essa criança.

em meu nome – do amor para mim.

me recebe; e qualquer que me receber a mim, recebe a mim, mas àquele que me enviou – (Veja em Mt 10:40).

38 E respondeu-lhe João, dizendo: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava os demônios, e ele não nos segue. Então o proibimos, porque não nos segue.

Mc 9: 38-41. Repreensão acidental de John por exclusividade.

O elo de conexão aqui com o contexto precedente reside, nós apreendemos, nas palavras enfáticas que nosso Senhor havia acabado de proferir, “em meu nome”. “Oh”, interpõe João – jovem, caloroso, mas não suficientemente apreendendo o ensinamento de Cristo nesses assuntos – “que me lembra algo que acabamos de feito, e gostaríamos de saber se fizemos certo. Vimos um expulsando demônios “em Teu nome” e o proibimos, porque ele não nos segue. Estávamos certos ou estávamos errados? ”Resposta -“ Estavas enganado ”.“ Mas nós o fizemos porque ele não nos segue ”.“ Não importa ”.

39 Porém Jesus disse: Não o proibais; porque ninguém há que faça milagre em meu nome, e logo possa falar mal de mim.

Jesus, porém, disse: Não lho proibais; porque ninguém há que faça milagre em meu nome, que logo possa falar mal de mim – logo, isto é, prontamente “fala mal de mim”.

40 Pois quem não é contra nós, é por nós.

Dois princípios de imensa importância são aqui estabelecidos: “Em primeiro lugar, ninguém falará prontamente o mal de mim que tem fé para fazer um milagre em meu nome; e segundo, se tal pessoa não pode ser contra nós, deveis considerá-lo para nós ”. Observe cuidadosamente que nosso Senhor não diz que esse homem não deveria tê-lo“ seguido ”, nem que indiferente se ele fez ou não; mas simplesmente ensina como tal pessoa deve ser considerada, embora ele não tenha sido – ou seja, como um reverente de Seu nome e um promotor de Sua causa.

41 Porque qualquer que vos der um copo d'água para beber em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo, que não perderá sua recompensa.

Para todo aquele que te der um copo de água para beber em meu nome, porque sois pertencentes a Cristo, em verdade eu te digo que ele não perderá a sua recompensa – (Veja em Mt 10:42).

42 E qualquer que conduzir ao pecado um destes pequenos que creem em mim, melhor lhe fora que lhe pusesse ao pescoço uma grande pedra de moinho, e que fosse lançado no mar.

Mc 9: 42-50 Continuação do ensino sugerido pela discórdia dos discípulos.

O que segue parece não ter conexão com a repreensão incidental de João imediatamente anterior. Como isso interrompeu algum ensinamento importante, nosso Senhor se apressou a voltar, como se tal interrupção não tivesse ocorrido.

Porque todo aquele que ofender um destes pequeninos que crêem em mim, ou os fará tropeçar; referindo-se, provavelmente, ao efeito que tais disputas desagradáveis, como tinham sustentado, teriam sobre os inquiridores e esperançosos que entraram em contato com eles, levando à crença de que afinal de contas não eram melhores do que outros.

melhor lhe fora que lhe pusesse ao pescoço uma grande pedra de moinho – a palavra aqui é simplesmente “pedra de moinho”, sem expressar de qual tipo. Mas em Mt 18:6 é o tipo “burro-torneado”, muito mais pesado do que o pequeno moinho de mão feito por escravas, como em Lc 17:35. É claro que é o mesmo que se entende aqui.

e que fosse lançado no mar – significando que, se por essa morte esses obstáculos fossem evitados, e assim suas consequências eternas fossem evitadas, seria uma coisa feliz para eles. Aqui segue um verso impressionante em Mt 18:7, “Ai do mundo por causa de ofensas!” (Haverá tropeções e quedas e perda de almas o suficiente do tratamento do mundo dos discípulos, sem qualquer adição de você: vontade terrível seja a sua desgraça em consequência, veja que não participais nele. “É necessário que as ofensas venham; mas ai daquele homem por quem a ofensa vem! ”(A luta entre a luz e as trevas inevitavelmente causará tropeções, mas não menos culpada é aquela que voluntariamente faz qualquer tropeçar).

43 E se a tua mão te faz pecar, corta-a; melhor te é entrar na vida mutilado, do que, tendo duas mãos, ir ao inferno, ao fogo que nunca se apaga.

E se a tua mão te faz pecar, corta-a; melhor te é entrar na vida mutilado, do que, tendo duas mãos, ir ao inferno – Veja Mt 5:29-30. A única diferença entre as palavras ali e aqui é que elas se referem a inclinações impuras; aqui, para uma disposição ambiciosa, um temperamento irascível ou briguento, e coisas semelhantes: e a injunção é atacar a raiz de tais disposições e cortar as ocasiões delas.

44 Onde seu verme não morre, e o fogo nunca se apaga.
45 E se teu pé te faz pecar, corta-o; melhor te é entrar na vida manco, do que, tendo dois pés, ser lançado no inferno.
46 Onde seu verme não morre, e o fogo nunca se apaga.
47 E se teu olho te faz pecar, lança-o fora; melhor te é entrar no Reino de Deus com um olho, do que, tendo dois olhos, ser lançado no fogo do inferno,

E, se o teu olho te escandalizar, arranca-o; melhor é entrares no reino de Deus com um só olho, do que, tendo dois olhos, seres lançado no fogo do inferno; nas palavras “inferno” e “fogo do inferno”. “Ou” o inferno do fogo “, veja em Mt 5:22.

48 onde seu verme não morre, e o fogo nunca se apaga.

Veja em Mt 5:30; A “inextinguibilidade” deste fogo já foi trazida diante de nós (ver em Mt 3:12); e a ideia terrivelmente vívida de um verme imortal, consumindo eternamente um corpo inconsciente, é tirada das palavras finais do profeta evangélico (Is 66:24), que parecem ter fornecido à igreja judaica posterior a sua atual fraseologia sobre o assunto de punição futura (veja Lightfoot).

49 Porque cada um será salgado com fogo.

Porque cada um será salgado com fogo, e todo sacrifício será salgado com sal – um verso difícil, sobre o qual muito foi escrito – alguns com pouco propósito. “Cada um” provavelmente significa “Todo seguidor meu”; e o “fogo” com o qual ele “deve ser salgado” provavelmente significa “um julgamento de fogo” para temperá-lo. (Compare Ml 3:2, etc.) A referência à salga do sacrifício é, naturalmente, àquela máxima da lei levítica, que todo sacrifício aceitável deve ser aspergido com sal, para expressar simbolicamente sua solidez, doçura, salubridade, aceitabilidade. Mas como tinha que ser torrado primeiro, temos aqui a ideia de salgar com fogo. Neste caso, “todo sacrifício”, na próxima cláusula, significará: “Todo aquele que fosse achado uma oferta aceitável a Deus”; e assim todo o versículo talvez possa ser parafraseado da seguinte maneira: “Todo meu discípulo terá uma dura prova para se submeter, e todo aquele que se achar um odor de cheiro doce, um sacrifício aceitável e agradável a Deus, deve ter tal salga, como os sacrifícios levíticos. ”Outra, mas, como nos parece, interpretação forçada e dura – sugerida primeiro, acreditamos, por Michaelis, e adotada por Alexander – leva o“ todo sacrifício que deve ser salgados com fogo ”para significar aqueles que são“ lançados no inferno ”, e o efeito preservativo desta salga para se referir à preservação dos perdidos não somente em mas através do fogo do inferno. Sua razão para isso é que a outra interpretação muda o significado do “fogo” e os caracteres também, dos perdidos para os salvos, nesses versos. Mas quando nosso Senhor confessadamente termina Seu discurso com o caso de Seus próprios discípulos verdadeiros, a transição para eles em Mc 9:48 é perfeitamente natural; enquanto aplicar o sal preservativo do sacrifício à qualidade preservadora do fogo do inferno, é igualmente contrário ao sentido simbólico do sal e às representações bíblicas do futuro tormento. Nosso Senhor ainda tem em Seus olhos os inconvenientes abalos que surgiram entre os Doze, o perigo para eles mesmos de permitir qualquer indulgência a tais paixões, e o severo sacrifício que a salvação lhes custaria.

50 O sal é bom; mas se o sal se tornar insípido, com que o temperareis? Tende sal em vós mesmos, e paz uns com os outros.

Sal é bom; mas se o sal perdeu sua salinidade – seu poder de temperar com o que é posto em contato.

com qual deles vós o temperarás? – Como esta propriedade será restaurada? Veja em Mt 5:13.

Tende sal em vós mesmos – Cuidem para que retenham em si mesmos aquelas qualidades preciosas que farão de você uma bênção para o outro e para todos ao seu redor.

e – com respeito à luta miserável pela qual todo esse discurso surgiu, em uma palavra conclusiva.

ter paz um com o outro – Isto é repetido em 1Ts 5:13.

(Mt 18:1-9; Lc 9:46-50)

<Marcos 8 Marcos 10>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Marcos

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.