Levítico 23

As solenidades do SENHOR – literalmente, “os tempos de assembléia, ou solenidades” (Is 33:20); e esta é uma prestação preferível, aplicável a todas as estações sagradas mencionadas neste capítulo, mesmo no dia da expiação, que foi observado como um jejum. Eles foram nomeados pela autoridade direta de Deus e anunciados por uma proclamação pública, que é chamada “o som alegre” (Sl 89:15). Essas “santas convocações” eram evidências da sabedoria divina e eminentemente subservientes à manutenção e difusão do conhecimento religioso e da piedade.

Seis dias se trabalhará, e no sétimo dia sábado de repouso será – (Veja em Êx 20:8). O sábado tem a precedência dada a ele, e deveria ser “uma santa convocação”, observada pelas famílias “em suas moradas”; onde praticável, pelo povo que se dirige para a porta do tabernáculo; em períodos posteriores, reunindo-se nas escolas dos profetas e nas sinagogas.

Estas são as solenidades do SENHOR, as convocações santas – Sua observância ocorreu nas partes do ano correspondentes a nosso março, maio e setembro. A sabedoria divina manifestou-se em consertá-los nesses períodos; no inverno, quando os dias eram curtos e as estradas desmanteladas, uma longa jornada era impraticável; enquanto no verão, a colheita e a safra davam empregos ocupados nos campos. Além disso, outro motivo para a escolha dessas temporadas provavelmente foi neutralizar a influência das associações e hábitos egípcios. E Deus designou mais festivais sagrados para os israelitas no mês de setembro do que o povo do Egito tinha em honra de seus ídolos. Essas instituições, no entanto, eram na maior parte prospectivas, a observância não sendo obrigatória para os israelitas durante suas peregrinações no deserto, enquanto a celebração regular não deveria começar até o seu estabelecimento em Canaã.

páscoa é do SENHOR – (Êx 12:2,14,18). A instituição da páscoa era para ser um memorial perpétuo das circunstâncias que assistiam à redenção dos israelitas, embora tivesse uma referência típica a uma redenção maior a ser efetuada para o povo espiritual de Deus. No primeiro e último dia desta festa, o povo foi proibido de trabalhar [Lv 23:7-8]; mas enquanto no sábado eles não deviam fazer nenhum trabalho, em dias de festa lhes era permitido vestir carne – e por isso a proibição é restrita a “nenhum trabalho servil”. Ao mesmo tempo, esses dois dias foram dedicados a “santa convocação”. ”- temporadas especiais de devoção social. Além dos sacrifícios ordinários de todos os dias, havia “oferendas pelo fogo” no altar (veja Nm 28:19), enquanto que os pães ázimos deviam ser comidos nas famílias durante todos os sete dias (ver 1Co 5:8).

trareis ao sacerdote um ômer por primícia dos primeiros frutos de vossa colheita – Um molho, literalmente, um omer, das primícias da colheita da cevada. A cevada sendo mais cedo madura do que os outros grãos, a colheita de que formou o início da safra geral. A oferta descrita nesta passagem foi feita no décimo sexto dia do primeiro mês, o dia seguinte ao primeiro sábado de Páscoa, que foi no dia 15 (correspondendo ao início de nosso mês de abril); mas foi colhido após o pôr-do-sol na noite anterior por pessoas que foram escolhidas para ir com foices e obter amostras de diferentes campos. Estes, sendo colocados juntos em um feixe ou feixe solto, foram levados para a corte do templo, onde o grão foi peneirado, ressequido e ferido em um almofariz. Então, depois que um pouco de incenso foi borrifado sobre ele, o padre acenou com as hastes diante do Senhor em direção aos quatro pontos diferentes da bússola, pegou uma parte e jogou no fogo do altar – todo o resto sendo reservado para ele mesmo. Foi um ato belo e apropriado, expressivo de dependência do Deus da natureza e da providência – comum entre todos os povos, mas mais especialmente se tornando os israelitas, que deviam sua própria terra, assim como tudo o que ela produzia à graça divina. A oferta do molho de ondas santificou toda a colheita (Rm 11:16). Ao mesmo tempo, esta festa teve um caráter típico, e pré-insinuou a ressurreição de Cristo (1Co 15:20), que ressuscitou dos mortos no mesmo dia em que os primeiros frutos foram oferecidos.

E vos haveis de contar desde o dia seguinte do sábado – isto é, depois do primeiro dia da semana da Páscoa, que foi observado como um sábado.

contareis cinquenta dias – O quadragésimo nono dia após a apresentação dos primeiros frutos, ou o quinquagésimo, inclusive, foi a festa de Pentecostes. (Veja também Êx 23:16; Dt 16:9).

De vossas habitações trareis dois pães para oferta movida – Esses pães eram feitos de farinha de trigo ou de farinha de trigo, sendo a quantidade deles contida de pouco mais de dez libras de peso. Quando o feixe de ondas deu o sinal para o começo, os dois pães solenizaram o término da colheita. Eles foram os primeiros frutos daquela época, sendo oferecidos ao Senhor pelo sacerdote em nome de toda a nação. (Veja Êx 34:22). Os pães usados ​​na Páscoa eram sem fermento; os apresentados no Pentecostes foram levedados – uma diferença que é assim levada em conta, que aquele era um memorial do pão preparado às pressas em sua partida, enquanto o outro era um tributo de gratidão a Deus por sua comida diária, que era levedada.

Embora tenha se prolongado por uma semana, o primeiro dia só foi realizado como um sábado, tanto para a oferta nacional da primeira -frutas e um memorial da doação da lei.

não farás a rara retirada dos cantos do teu campo quando estiveres em etc. etc. – (Ver em Lv 19:9). A repetição desta lei provavelmente surgiu dos sacerdotes lembrando ao povo, na apresentação dos primeiros frutos, que unir a piedade a Deus com caridade para com os pobres.

No sétimo mês, no primeiro dia do mês, terás um sábado – Esse foi o primeiro dia do ano civil antigo.

um memorial de sopro de trombetas – escritores judeus dizem que as trombetas soaram trinta vezes sucessivas, e a razão para a instituição era para o duplo propósito de anunciar o começo do ano novo, que era (Lv 23:25) ser religiosamente observado (veja Nm 29:3), e de preparar o povo para a próxima festa solene.

e afligireis vossas almas – uma festa incomum, na qual os pecados do ano inteiro foram expiados. (Veja Lv 16:29-34). É aqui apenas afirmou que a penalidade mais grave foi incorrida pela violação deste dia.

de tarde a tarde – ou seja, de pôr do sol a pôr do sol, de acordo com o modo judaico de contar o dia. [Cambridge, Revisar]

a festa dos tabernáculos, durante sete dias ao Senhor – Este festival, que foi instituído em comemoração grata aos israelitas que habitavam de forma segura em cabanas ou tabernáculos no deserto, foi o terceiro dos três grandes festivais anuais, e, como o outro dois, durou uma semana. Começou no décimo quinto dia do mês, correspondendo ao final do nosso setembro e início de outubro, que foi observado como um sábado; e só podia ser celebrado no lugar do santuário, oferendas feitas no altar todos os dias da sua continuação. Durante todo o período do festival, os judeus foram ordenados a morar em cabanas erguidas nos telhados de casas, nas ruas ou nos campos; e as árvores usadas são algumas citadas como a cidra, a palmeira, a murta e o salgueiro, enquanto outras afirmam que as pessoas podiam levar as árvores que conseguissem distinguir-se por verdura e fragrância. Enquanto os galhos sólidos eram reservados para a construção das cabanas, os galhos mais leves eram carregados por homens, que marchavam em procissão triunfal, cantando salmos e gritando “Hosana!”, Que significa: “Salve, nós te pedimos!” (Sl 118:15,25-26). Foi uma época de grande alegria. Mas a cerimônia de tirar água da piscina, feita no último dia, parece ter sido a introdução de um período posterior (Jo 7:37). Aquele último dia foi o oitavo, e, por conta da cena em Siloé, foi chamado “o grande dia da festa”. A festa da colheita, quando a vindima acabou, foi celebrada também naquele dia [Êx 23:16; 34:22] e, como a conclusão de uma das grandes festas, foi mantido como um sábado.