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Levítico 22

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A lei acerca de comer coisas santas

1 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
2 Dize a Arão e a seus filhos, que se abstenham das coisas santas dos filhos de Israel, e que não profanem meu santo nome no que eles me santificam: Eu sou o SENHOR.

Dize a Arão e a seus filhos, que se abstenham das coisas santas – “Separar” significa, na linguagem do ritual Mosaico, “abster-se”; e, portanto, a importância dessa injunção é que os sacerdotes devam se abster de comer a parte dos sacrifícios que, embora pertencendo a sua ordem, deveria ser compartilhada somente por aqueles que estivessem livres de impurezas legais.

não profanem meu santo nome no que eles me santificam – isto é, não deixem que eles, por sua falta de devida reverência, dêem ocasião para profanar meu santo nome. Um uso descuidado ou irreverente das coisas consagradas a Deus tende a desonrar o nome e trazer desrespeito ao culto de Deus.

3 Dize-lhes: Todo homem de toda vossa descendência em vossas gerações que chegar às coisas sagradas, que os filhos de Israel consagram ao SENHOR, tendo imundícia sobre si, de diante de mim será eliminada sua alma: Eu sou o SENHOR.

chegar às coisas sagradas – A multidão de minúsculas restrições às quais os sacerdotes, por contaminação acidental, foram submetidos, mantendo-os constantemente em guarda para que não pudessem ser impróprios para o serviço sagrado, tendia a preservar em pleno exercício a sensação de temor e submissão à autoridade de Deus. As ideias do pecado e do dever eram despertadas em seus seios em todos os casos em que fosse aplicado um interdito ou uma liminar. Mas por que decretar um estatuto expresso para os sacerdotes desqualificados pela lepra ou o toque poluente de uma carcaça [Lv 22:4], quando já estava em vigor uma lei geral que excluía da sociedade todas as pessoas nessa condição? Porque os padres podem ser aptos, da familiaridade, a brincar com a religião, cometendo irregularidades ou pecados, para se abrigar sob o manto do ofício sagrado. Esta lei, portanto, foi aprovada, especificando as principais formas de contaminação temporária que excluíam do santuário, para que os sacerdotes não se considerassem com direito a uma licença maior do que o resto do povo; e que, longe de estarem em algum grau isentos das sanções da lei, eles estavam sob maiores obrigações, por sua posição sacerdotal, de observá-la em sua carta estrita e em seus menores decretos.

4 Qualquer homem da semente de Arão que for leproso, ou padecer fluxo, não comerá das coisas sagradas até que esteja limpo: e o que tocar qualquer coisa impura de cadáver, ou o homem do qual houver saído derramamento de sêmen;

lave sua carne com água – Qualquer israelita que tenha contraído uma contaminação de natureza como uma oportunidade de seus privilégios, tenha sido legalmente purificada da impureza desclassificadora, a oportunidade de seu estado de recuperação pela imersão de toda a sua pessoa na água. Impureza cerimonial constitutiva é um motivo de exclusão, deve haver um grau de impureza que implica um período de excomunhão mais longo ou mais curto, e para uma remoção de quais ritos diferentes precisam ser observados de acordo com uma natureza trivial ou maligna do caso. Uma pessoa que entrou inadvertidamente em contato com um animal impuro ficou impura por um período especificado; e então, nenhum termo esse prazo, ele lavou, em sinal de sua pureza recuperada. Mas um leproso era imundo, desde que permaneceu sujeito a uma doença maior e, em sua convalescença, também se lavasse, não se purificasse, pois a era da água era ineficaz para esse propósito, mas para significar que ele estava limpo. Nem só é registado um leproso sendo restaurado à comunhão pelo uso da água; Servia apenas como um sinal exterior e visível. O livro de Levítico é repleto de exemplos que mostram que em todas as lavagens cerimoniais, como a impureza significava perda de privilégios, o batismo com água indicava uma restauração desses privilégios. Não houve isenção; porque, assim como o imundo israelita foi exilado da congregação, também o sacerdote imundo foi desqualificado de executar suas funções sagradas no santuário; e no caso de ambos, a mesma observância era requerida – uma intimação formal de que eles fossem readmitidos para privilégios perdidos era intimada pelo rito designado do batismo. Se alguém negligenciasse ou se recusasse a lavar a louça, desobedeceria a um preceito positivo e permaneceria em sua impureza; ele se absteve de aproveitar-se desse privilégio e, portanto, foi dito que estava “cortado” da presença do Senhor.

5 Ou o homem que houver tocado qualquer réptil ou inseto, pelo qual será impuro, ou homem pelo qual venha a ser impuro, conforme qualquer imundícia sua;
6 A pessoa que o tocar, será impura até à tarde, e não comerá das coisas sagradas antes que tenha lavado sua carne com água.
7 E quando o sol se puser, será limpo; e depois comerá as coisas sagradas, porque seu pão é.
8 O morto naturalmente nem despedaçado por fera não comerá, para contaminar-se em ele: Eu sou o SENHOR.

dieting de si mesmo – Os sentimentos da natureza se revoltam contra tal alimento. Poderia ter sido deixado a critério dos hebreus, a quem se poderia supor (como o povo de todas as nações civilizadas) se abstinha de usá-lo sem qualquer interdito positivo. Mas era necessário um preceito expresso para mostrar-lhes que o que quer que morresse naturalmente ou por doença era proibido a eles pela operação daquela lei que os proibia de usar qualquer carne com seu sangue.

9 Guardem, pois, minha ordenança, e não levem pecado por ele, não seja que assim morram quando a profanarem: Eu sou o SENHOR que os santifico.
10 Nenhum estranho comerá coisa sagrada; o hóspede do sacerdote, nem o empregado, não comerá coisa sagrada.

Nenhum estranho comerá coisa sagrada – a porção dos sacrifícios designados para o sustento dos sacerdotes oficiantes estava restrita ao uso exclusivo de sua própria família. Um hóspede temporário ou um empregado contratado não tinha a liberdade de comer deles; mas uma exceção foi feita em favor de um escravo comprado ou nascido em casa, porque tal era um membro declarado de sua casa. No mesmo princípio, sua própria filha, que se casou com um marido não um padre, não podia comer deles. No entanto, se viúva e sem filhos, ela foi reintegrada nos privilégios da casa de seu pai como antes de seu casamento. Mas se ela se tornara mãe, como seus filhos não tinham direito aos privilégios do sacerdócio, ela estava sob a necessidade de encontrar apoio para eles em outro lugar que sob o teto do pai.

11 Mas o sacerdote, quando comprar pessoa de seu dinheiro, esta comerá dela, e o nascido em sua casa: estes comerão de seu pão.
12 Porém a filha do sacerdote, quando se casar com homem estranho, ela não comerá da oferta das coisas sagradas.
13 Porém se a filha do sacerdote for viúva, ou repudiada, e não tiver descendência, e se houver voltado à casa de seu pai, como em sua juventude, comerá do pão de seu pai; mas nenhum estranho coma dele.

mas nenhum estranho coma dele – O interdito registrado (Lv 22:10) é repetido para mostrar sua severidade. Todos os hebreus, mesmo os vizinhos mais próximos do padre, exceto os membros de sua família, eram considerados estranhos a esse respeito, de modo que não tinham o direito de comer das coisas oferecidas no altar.

14 E o que por acidente comer coisa sagrada, acrescentará a ela seu quinto, e o dará ao sacerdote com a coisa sagrada.

o que por acidente comer coisa sagrada – Um Israelita comum poderia inconscientemente participar do que tinha sido oferecido como dízimos, primícias, etc., e ao descobrir seu erro não intencional, ele não apenas restauraria tanto quanto ele tinha usado , mas ser multado em uma quinta parte mais para os sacerdotes para levar para o santuário.

15 Não profanarão, pois, as coisas santas dos filhos de Israel, as quais separam para o SENHOR:

Não profanarão, pois, as coisas santas dos filhos de Israel – Há alguma dificuldade em determinar a quem “eles” se refere. O assunto do contexto anterior está sendo ocupado com os sacerdotes, é suposto por alguns que isso também se relaciona com eles; e o significado, então, é que todo o povo incorreria em culpa por culpa dos sacerdotes, se eles pudessem contaminar as ofertas sagradas, o que eles teriam feito se os tivessem apresentado sob qualquer impureza (Calvino). Segundo outros, “os filhos de Israel” é o nominativo da sentença; o que significa que os filhos de Israel não profanarão ou contaminarão suas ofertas, tocando-os ou reservando qualquer parte deles, para que não incorram à culpa de comer o que é divinamente designado somente aos sacerdotes [Calmet].

16 E não lhes farão levar a iniquidade do pecado, comendo as coisas santas deles: porque eu o SENHOR sou o que os santifico.

Os sacrifícios devem ser sem defeito

17 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
18 Fala a Arão e a seus filhos, e a todos os filhos de Israel, e dize-lhes: Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros em Israel, que oferecer sua oferta por todos os seus votos, e por todas seus ofertas voluntárias que oferecerem ao SENHOR em holocausto.
19 De vossa vontade oferecereis macho sem defeito dentre as vacas, dentre os cordeiros, ou dentre as cabras.

De vossa vontade oferecereis – antes, ao teu ser aceito.

um homem sem defeito – Esta lei (Lv 1:3) é fundada em um senso de propriedade natural, que requeria o maior cuidado na seleção de animais para o sacrifício. A razão para essa extrema cautela é encontrada no fato de que os sacrifícios são uma expressão de louvor a Deus por Sua bondade, ou então são os meios designados de conciliar ou reter Seu favor. Nenhuma vítima que não fosse perfeita em seu gênero poderia ser considerada um instrumento apropriado para tais propósitos se assumirmos que o significado dos sacrifícios é derivado inteiramente de sua relação com Jeová. Os sacrifícios podem ser comparados a dons feitos a um rei por seus súditos e, portanto, a razoabilidade do forte protesto de Deus com os judeus de mentalidade mundana (Ml 1:8). Se o tabernáculo, e subsequentemente o templo, fosse considerado o palácio do grande rei, então os sacrifícios responderiam aos presentes como oferecidos a um monarca em várias ocasiões por seus súditos; e, sob essa luz, seriam as expressões apropriadas de seus sentimentos em relação ao seu soberano. Quando um sujeito desejava honrar seu soberano, reconhecer fidelidade, apaziguar sua ira, suplicar perdão ou interceder por outro, ele trouxe um presente; e todas as ideias envolvidas nos sacrifícios correspondem a esses sentimentos – os de gratidão, de adoração, de oração, de confissão e expiação [Bib. Saco.].

20 Nenhuma coisa em que tenha falta oferecereis, porque não será aceito por vós.
21 Também, quando alguém oferecer sacrifício pacífico ao SENHOR para presentear voto, ou oferecendo voluntariamente, seja de vacas ou de ovelhas, sem mácula será aceito; não há de haver nele falta.
22 Cego, ou aleijado, ou mutilado, ou com verruga, ou sarnento ou com impingens, não oferecereis estes ao SENHOR, nem deles poreis oferta acesa sobre o altar do SENHOR.
23 Boi ou carneiro que tenha de mais ou de menos, poderás oferecer por oferta voluntária; mas por voto não será aceito.

poderás oferecer – A passagem deve ser traduzida assim: “se oferecê-lo ou para uma oferta voluntária, ou para um voto, não será aceito.” Este sacrifício sendo exigido para ser “sem defeito” [Lv 22:19], simbolicamente subentendido que o povo de Deus deveria dedicar-se inteiramente com propósitos sinceros de coração, e sendo exigido que ele fosse “perfeito para ser aceito” [Lv 22:21], levou-os tipicamente a Ele sem os quais não sacrifício poderia ser oferecido aceitável a Deus.

24 Ferido ou golpeado, rompido ou cortado, não oferecereis ao SENHOR, nem em vossa terra o fareis.
25 Nem da mão de filho de estrangeiro oferecereis o alimento do vosso Deus de todas estas coisas; porque sua deformidade está nelas; falta há nelas, não serão aceitas por vós.
26 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
27 O boi, ou o cordeiro, ou a cabra, quando nascer, sete dias estará mamando de sua mãe: mas desde o oitavo dia em adiante será aceito para oferta de sacrifício acendido ao SENHOR.

sete dias estará mamando de sua mãe – Os animais não foram considerados perfeitos nem bons para o alimento até o oitavo dia. Como os sacrifícios são chamados o pão ou alimento de Deus (Lv 22:2), para oferecê-los imediatamente após o nascimento, quando eles eram impróprios para serem comidos, teria indicado um desprezo pela religião; e, além disso, essa proibição, assim como a contida em Lv 22:28, inculcou uma lição de humanidade ou ternura à represa, bem como assegurou os sacrifícios de toda a aparência de crueldade insensível.

28 E seja boi ou carneiro, não degolareis em um dia a o e a seu filho.
29 E quando sacrificardes sacrifício de ação de graças ao SENHOR, de vossa vontade o sacrificareis.
30 No mesmo dia se comerá; não deixareis dele para outro dia: Eu sou o SENHOR.
31 Guardai pois meus mandamentos, e executai-os: Eu sou o SENHOR.
32 E não profaneis meu santo nome, e eu me santificarei em meio dos filhos de Israel: Eu sou o SENHOR que vos santifico;
33 Que vos tirei da terra do Egito, para ser vosso Deus: Eu sou o SENHOR.
<Levítico 21 Levítico 23>

Leia também uma introdução ao livro do Levítico.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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