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Hebreus 10

1 Pois, como a Lei tem uma sombra dos bens futuros, e não a própria imagem das coisas, ela nunca pode, por meio dos mesmos sacrifícios que se oferecem a cada ano, continuamente, tornar perfeitos os que se aproximam.

Anteriormente, a unidade da oferta de Cristo foi mostrada; agora é mostrada a sua perfeição em contraste com os sacrifícios da lei.

como a Lei tem – na medida em que tem apenas “a sombra, não a própria imagem”, isto é, não a exata semelhança, realidade e plena revelação, como o Evangelho tem. A “imagem” aqui significa o arquétipo (compare com Hb 9:24), a imagem original e sólida (Bengel) percebendo para nós aquelas verdades celestiais, das quais a lei fornecia antes apenas um esboço sombrio. Compare com 2Co 3:13-14, 18; o Evangelho é o próprio estabelecimento da Palavra e Espírito das próprias realidades celestiais, a partir das quais (o Evangelho) é construído. Como Cristo é “a imagem expressa (grego, ‘impressão’) da pessoa do Pai” (Hb 1:3), assim o Evangelho é as próprias verdades celestes manifestadas pela revelação – o próprio arquétipo celestial, do qual a lei foi desenhada como um esboço (Hb 8:5). A lei era um processo contínuo de profecia agindo, provando o desígnio divino que suas contrapartes deveriam vir; e provando a verdade dessas contrapartes quando elas vieram. Assim, os imperfeitos e contínuos sacrifícios expiatórios antes de Cristo antecipam, e agora provam, a realidade da expiação antitípica perfeita de Cristo.

uma sombra dos bens futuros – (Hb 9:11); pertencendo ao “mundo (época) por vir”. Coisas boas em parte tornaram-se presentes pela fé para o crente, e para serem plenamente realizadas a partir daqui em real e perfeito desfrute. Lessing diz: “Como a Igreja de Cristo na terra é uma previsão da administração da vida futura, a administração do Antigo Testamento é uma predição da Igreja Cristã”. Em relação às boas coisas temporais da lei, a espiritual e a as boas coisas eternas do Evangelho são “boas coisas futuras”. Cl 2:17 chama as ordenanças jurídicas de “a sombra” e Cristo “o corpo”.

nunca – a qualquer momento (Hb 10:11).

perfeitos – satisfazer plenamente as necessidades do homem quanto à justificação e santificação (ver Hb 9:9).

os que se aproximam – os que vêm para Deus, isto é, os adoradores (o povo todo) vêm a Deus na pessoa de seu representante, o sumo sacerdote. [JFB]

2 Caso contrário, deixariam de ser oferecidos, pois os adoradores, uma vez purificados, não teriam mais consciência alguma de pecados.

Caso contrário – se a lei pudesse, por seus sacrifícios, aperfeiçoar os adoradores.

deixariam de ser oferecidos – os sacrifícios.

uma vez purificados – SE eles foram de uma vez por todas purificados (Hb 7:27).

consciência – “consciência do pecado” (Hb 9:9). [JFB]

3 Porém nesses sacrifícios a cada ano se faz uma nova lembrança dos pecados,

Porém – tão longe desses sacrifícios serem deixados de serem oferecidos (Hb 10:2).

nesses… – no fato de eles serem oferecidos, e no processo de serem oferecidos no dia da expiação. Contraste com Hb 10:17.

uma nova lembrança – lembrando-se da confissão do sumo sacerdote, no dia da expiação, dos pecados tanto de ano passado como de todos os anos anteriores, provando que os sacrifícios expiatórios dos anos anteriores não eram sentidos pela consciência dos homens como tendo expiado plenamente os antigos pecados; de fato, a expiação e a remissão eram apenas legais e representativas (Hb 10:4, 11). A remissão do Evangelho, pelo contrário, é tão completa que os pecados não são mais “lembrados” (Hb 10:17) por Deus. É incredulidade “esquecer” essa purificação de uma vez por todas e temer por causa de “antigos pecados” (2Pe 1:9). [JFB]

4 porque é impossível que o sangue de touros e de bodes tire pecados.

porque… – razão pela qual, necessariamente, há uma contínua “recordação dos pecados” nos sacrifícios legais (Hb 10:3). Tipicamente, “o sangue dos touros”, etc., sacrificado, tinha poder; mas foi somente em virtude do poder do único e verdadeiro sacrifício antitípico de Cristo; eles não tinham poder em si mesmos; eles não eram o instrumento da perfeita expiação vicária, mas uma exibição da necessidade dela, sugerindo ao fiel israelita a esperança segura de vir redenção, de acordo com a promessa de Deus.

tire – “retire”. O grego, Hb 10:11, é mais forte, explicando a palavra mais fraca aqui, “retire-se totalmente”. O sangue de animais não podia tirar o pecado do homem. Um HOMEM deve fazer isso (ver Hb 9:12-14). [JFB]

5 Por isso que, quando ele entrou no mundo, disse: Sacrifício e oferta não quiseste, mas me preparaste um corpo.

A oferta voluntária de Cristo, em contraste com aqueles sacrifícios ineficientes, é apresentada para cumprir perfeitamente “a vontade de Deus” quanto à nossa redenção, por meio da expiação completa “pelos (nossos) pecados”.

Por isso – vendo que era mais nobre que sacrifícios de animais para “tirar pecados”.

quando ele entrou no mundo – O tempo referido é o período anterior à sua entrada no mundo, quando a ineficiência dos sacrifícios de animais para a expiação foi provada (Tholuck). Ou, o tempo é aquele entre o primeiro alvorecer da razão de Jesus quando criança, e o começo de Seu ministério público, durante o qual, sendo amadurecido na resolução humana, Ele estava se dedicando atentamente ao fazer da vontade de Seu Pai (Alford). [JFB]

6 Ofertas de queima e ofertas pelo pecado não te agradaram.

Ofertas de queima – no grego, “holocaustos inteiros”.

não te agradaram – como se estes em si pudessem expiar o pecado: Deus tinha prazer (Grego, “aprovado”, ou “estava satisfeito com”) neles, na medida em que eles eram um ato de obediência ao Seu comando positivo durante o Antigo Testamento, mas não como tendo uma eficácia intrínseca como a do sacrifício de Cristo. Contraste Mt 3:17. [JFB]

7 Então eu disse: “Eis-me aqui; (no rolo do livro está escrito de mim) venho para fazer a tua vontade, ó Deus”.

Eis-me aqui – sim, “eu vim” (ver Hb 10:5). “Aqui temos o credo, por assim dizer, de Jesus: ‘Eu vim para cumprir a lei,’ Mt 5:17; para pregar, Mc 1:38; chamar pecadores ao arrependimento, Lc 5:32; trazer uma espada e separar os homens, Mt 10:34-35; Eu desci do céu para fazer a vontade daquele que me enviou, Jo 6:38-39 (assim aqui, Sl 40:7-8); Eu sou enviado para as ovelhas perdidas da casa de Israel, Mt 15:24; Eu vim a este mundo para juízo, Jo 9:39; Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância, Jo 10:10; para salvar o que foi perdido, Mt 18:11; para buscar e salvar o que foi perdido, Lc 19:10; compare 1Tm 1:15; para salvar a vida dos homens, Lc 9:56; enviar fogo sobre a terra, Lc 12:49; para ministrar, Mt 20:28; como “a Luz”, Jo 12:46; para dar testemunho da verdade, Jo 18:37. Veja, leitor, que o teu salvador obtém o que Ele visou no teu caso. Além disso, por sua parte, digas, por que vens aqui? Tu fazes também a vontade de Deus? A partir de que momento? e de que maneira? ”(Bengel). Quando os dois bodes no dia da expiação foram apresentados perante o Senhor, aquele bode sobre o qual a sorte do Senhor deveria cair era para ser oferecido como oferta pelo pecado; e aquele lote foi levantado no alto na mão do sumo sacerdote, e então colocado sobre a cabeça do bode que estava para morrer; então a mão de Deus determinou tudo o que foi feito para Cristo. Além do pacto de Deus com o homem através do sangue de Cristo, houve outro pacto feito pelo Pai com o Filho desde a eternidade. A condição era: “quando sua alma for posta como expiação do pecado, ele verá semente”, etc. (Is 53:10). O Filho aceitou a condição: “Vim fazer a tua vontade, ó Deus” (Bispo Pearson). Oblação, intercessão e bênção são Seus três ofícios sacerdotais.

no rolo… – o manuscrito em pergaminho sendo enrolado em volta de um cilindro. Aqui, o “rolo” significa o Salmo 5. “Por esta mesma passagem escrita de Mim, eu me comprometo a fazer a Tua vontade (a saber, que eu deveria morrer pelos pecados do mundo, a fim de que todos os que creem possam ser salvos, não por sacrifícios de animais, Hb 10:6, mas pela Minha morte). ”Este é o contrato escrito do Messias (compare Ne 9:38), pelo qual Ele se comprometeu a ser a nossa garantia. Tão completa é a inspiração de tudo o que está escrito, tão grande a autoridade dos Salmos, que o que Davi diz é realmente o que Cristo então disse. [JFB]

8 Depois de ter dito acima: “Sacrifícios, ofertas, holocaustos, e ofertas pelo pecado não quiseste, nem te agradaram”, (os quais se oferecem segundo a Lei),

Depois de ter dito – Cristo.

Sacrifícios… – Este verso combina as duas sentenças anteriormente citadas distintamente, Hb 10:5-6, em contraste com o sacrifício de Cristo com o qual Deus estava bem satisfeito. [JFB]

9 então disse: “Eis-me aqui, venho para fazer a tua vontade. Assim, ele cancela o primeiro pacto, para estabelecer o segundo.

então disse – “Naquele tempo (a saber, ao falar pela boca de Davi no Salmo 40) Ele disse.” A rejeição dos sacrifícios legais envolve, como concomitante, a oferta voluntária de Jesus para fazer o auto-sacrifício com o qual Deus está satisfeito (pois, de fato, era a vontade de Deus que Ele veio fazer em oferecer isto: para que este sacrifício não pudesse deixar de ser agradável a Deus).

cancela o primeiro – “deixe de lado o primeiro”, ou seja, “o sistema legal de sacrifícios” que Deus não quer.

segundo – “a vontade de Deus” (Hb 10:7, 9) que Cristo nos redime por Seu auto-sacrifício. [JFB]

10 Pela sua vontade somos santificados por meio da oferta sacrificial do corpo de Jesus Cristo, feita de uma vez por todas.

somos santificados. Santificados de uma vez por todas, e como nosso estado permanente. É a obra consumada de Cristo ter-nos santificado (isto é, tendo nos transferido de um estado de alienação profana para um estado de consagração a Deus, tendo “não mais consciência do pecado” Hb 10:2) de uma vez por todas e permanentemente, não o processo de santificação gradual, a que é aqui referido.

do corpo – “preparado” para Ele pelo Pai (Hb 10:5). Como a expiação, ou reconciliação, é pelo sangue de Cristo (Lv 17:11), assim nossa santificação (consagração a Deus, santidade e felicidade eterna) é pelo corpo de Cristo (Cl 1:22).

de uma vez por todas – (Hb 7:27; Hb 9:12, 26, 28; Hb 10:12,14). [JFB]

11 Todo sacerdote comparece a cada dia para servir e oferecer muitas vezes os mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados;

Um novo ponto de contraste; a repetição frequente dos sacrifícios.

sacerdote – Os manuscritos mais antigos leram, “sumo sacerdote”. Embora ele não estivesse em pé “diariamente” oferecendo sacrifícios, ele o fez pelos sacerdotes subordinados dos quais, assim como de todo Israel, ele era o chefe representativo. Então, “a cada dia” é aplicado aos sumos sacerdotes (Hb 7:27).

comparece – a atitude de quem ministra; em contraste com “sentou-se à direita de Deus”, Hb 10:12, disse de Cristo; a postura de alguém sendo ministrado como rei. [JFB]

12 Mas Jesus, depois que ofereceu um sacrifício pelos pecados, assentou-se para sempre à direita de Deus;

para sempre – “Continuamente” (compare com Hb 10:14). “A oferta de Cristo, feita uma vez por todas, continuará a única oblação para sempre; nenhum outro irá substituí-lo” (Bengel). A missa, que professa ser a repetição frequente de um e do mesmo sacrifício do corpo de Cristo, é portanto refutada. Pois não somente o corpo de Cristo é um, mas também Sua oferta é uma e inseparável de Seu sofrimento (Hb 9:26). A missa seria a mesma coisa que os sacrifícios judeus que Paulo deixa de lado como revogada, pois eram antecipações do único sacrifício, assim como Roma faz com que as missas continuem, em oposição ao argumento de Paulo. Uma repetição implicaria que a primeira oferta de uma vez por todas do único sacrifício era imperfeita, e assim seria desonrosa para ele (Hb 10:2,18). Hb 10:14, ao contrário, diz: “ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados”. Se Cristo se oferecesse na última ceia, então Ele Se ofereceu novamente na cruz, e haveria duas ofertas; mas Paulo diz que havia apenas um, de uma vez por todas. Compare a nota de Hb 9:26. Além disso, “um sacrifício para sempre”, contrasta com “os mesmos sacrifícios muitas vezes” (Hb 10:11). [JFB]

13 e espera desde então, até que os seus inimigos sejam postos por escabelo dos seus pés.

espera – “esperando”. Aguardando a execução da vontade de Seu Pai, que todos os Seus inimigos deveriam estar sujeitos a Ele. O Filho espera até que o Pai “envie-o para triunfar sobre todos os Seus inimigos”. Ele agora está assentado (Hb 10:12), reinando invisivelmente e tendo seus inimigos virtualmente, por direito de Sua morte, sujeitos a Ele. Seu presente assentar no trono invisível é uma preliminar necessária para Sua vinda para sujeitar Seus inimigos abertamente. Ele então surgirá para um reino visivelmente manifestado e conquistará seus inimigos. Assim, Ele cumpre o Sl 110:1. Isso concorda com 1Co 15:23-28. Ele está, pelo Seu Espírito e Sua providência, agora sujeitando Seus inimigos a Ele em parte (Sl 110:1-7). A sujeição de Seus inimigos plenamente será em Seu segundo advento, e desde aquele tempo até o julgamento geral (Apocalipse 19:1 à 20:15); então vem a sujeição de Si mesmo como Cabeça da Igreja ao Pai (cessando a economia mediadora quando seu fim tiver sido cumprido), para que Deus seja tudo em todos. Os conquistadores orientais costumavam pisar nos pescoços dos vencidos, como Josué fez aos cinco reis. Assim, a total e absoluta conquista de Cristo em Sua vinda é simbolizada.

seus inimigos – Satanás e Morte, cuja força consiste no “pecado”; tirado isso (Hb 10:12), o poder dos inimigos é retirado e sua destruição segue-se necessariamente. [JFB]

14 Pois com uma só oferta ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados.

Pois – O sacrifício ser “para sempre” em sua eficácia (Hb 10:12) não precisa de renovação.

os que são santificados – A santificação (consagração a Deus) dos crentes eleitos (1Pe 1:2) é perfeita em Cristo uma vez por todas (ver Hb 10:10) . (Contraste a lei, Hb 7:19; Hb 9:9; Hb 10:1). O desenvolvimento dessa santificação é progressivo. [JFB]

15 E também o Espírito Santo nos dá testemunho acerca disso; pois, depois de haver dito:

O grego tem “além disso” ou “agora”.

nos dá testemunho – da verdade que estou apresentando. O testemunho do Pai é dado em Hb 5:10. O Filho, Hb 10:5. Agora é acrescentado o do Espírito Santo, chamado de “o Espírito da graça”, Hb 10:29. O testemunho de todos os três leva à mesma conclusão (Hb 10:18).

pois, depois de haver dito – A conclusão da sentença está em Hb 10:17: “Depois de ter dito antes, este é o pacto que farei com eles (com a casa de Israel, Hb 8:10; aqui estendido ao Israel espiritual) … diz o Senhor; Eu colocarei (literalmente, ‘dar’, referindo-se à lei, não agora como então, dando nas mãos, mas dando) Minhas leis em seus corações (‘mente’, Hb 8:10) e em suas mentes (Corações, ‘Hb 8:10); Eu vou inscrever (assim no gregos) eles (aqui Ele omite a adição citada em Hb 8:10-11, eu serei para eles um Deus … e eles não ensinarão a cada um o seu próximo …), e (que é, depois que Ele disse o que precede, ELE ENTÃO ADICIONA) seus pecados … não me lembrarei mais. ”O grande objetivo da citação aqui é provar que, existindo na aliança do Evangelho,“ REMISSÃO dos pecados ”(Hb 10:17), não há mais necessidade de sacrifício pelos pecados. O objetivo da mesma citação em Hb 8:8-13 é mostrar que, havendo uma “nova aliança”, a velha é obsoleta. [JFB]

16 Este é o pacto que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei minhas leis em seus corações, e as escreverei em sua mente;
17 Então ele diz : E não mais me lembrarei dos seus pecados e das suas transgressões.
18 Ora, onde há perdão dessas coisas, não há mais oferta pelo pecado.

onde há perdão dessas coisas – como há sob o pacto do Evangelho (Hb 10:17). “Aqui termina o final (Hb 10:1-18) do grande arranjo tripartite (Hebreus 7:1-25; 7:26 à 9:12; 9:13 à 10:18) do meio da Epístola. Seu grande tema era Cristo, um Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. O que é ser um sumo sacerdote depois que a ordem de Melquisedeque é estabelecida, Hb 7:1-25, em contraste com a ordem arônica. Que Cristo, no entanto, como Sumo Sacerdote, é o antítipo de Arão no verdadeiro lugar santo, em virtude de Seu auto-sacrifício aqui na terra, e Mediador de um melhor pacto, cujo caráter essencial o velho somente tipificado, aprendemos, Hebreus 7:26 à 9:12. E que o auto-sacrifício de Cristo, oferecido através do Espírito Eterno, é de poder eterno, em contraste com o ciclo inutilizável de ofertas legais, é estabelecido na terceira parte, Hebreus 9:13 à 10:18; a primeira metade desta última porção (Hb 9:13-28), mostrando que tanto a nossa presente posse da salvação, quanto a nossa conclusão futura, são tão certas para nós como o que Ele é com Deus, governando como um sacerdote e reinando como um rei, mais uma vez para aparecer, não mais como portador de nossos pecados, mas na glória como juiz. A segunda metade, Hb 10:1-18, reiterando a posição principal do todo, o Sumo Sacerdócio de Cristo, fundamentado em Sua oferta de Si mesmo – seu caráter real é a realização eterna de seu fim, confirmada pelo Sl 40. e Sl 110 e Jr 31” (Delitzsch in Alford). [JFB]

19 Portanto, irmãos, já que temos a confiança de entrar no Santuário pelo sangue de Jesus,

Aqui começa a terceira e última divisão da Epístola; nosso dever agora enquanto aguardamos o segundo advento do Senhor. Retomada e expansão da exortação (Hb 4:14-16; compare com Hb 10:22-23) com a qual ele fechou a primeira parte da epístola, preparatória para seu grande argumento doutrinário, começando em Hb 7:1.

confiança – “confiança livre”, fundamentada na consciência de que nossos pecados foram perdoados.

de entrar – literalmente, “no que diz respeito à entrada”.

pelo – é no sangue de Jesus que nossa ousadia para entrar está fundamentada. Compare Ef 3:12, “no qual temos coragem e acesso confiante”. É Ele tendo uma vez por todas como nosso precursor (Hb 6:20) e Sumo Sacerdote (Hb 10:21), fazendo expiação por nós com Seu sangue, que está continuamente presente (Hb 12:24) diante de Deus, nos dá acesso confiante. Nenhuma casta sacerdotal agora media entre o pecador e seu juiz. Podemos vir corajosamente com confiança amorosa, não com medo servil, diretamente através de Cristo, o único Sacerdote mediador. O ministro não está oficialmente mais próximo de Deus do que o leigo; nem o último pode servir a Deus à distância ou por um substituto, como o homem natural gostaria. Cada um deve vir para si e todos são aceitos quando chegam pelo novo e vivo caminho aberto por Cristo. Assim, todos os cristãos são, em relação ao acesso direto a Deus, virtualmente sumos sacerdotes (Ap 1:6). Eles se aproximam de e através de Cristo, o único Sumo Sacerdote apropriado (Hb 7:25). [JFB]

20 pelo caminho novo e vivo que ele consagrou para nós através do véu, isto é, pela sua carne;

que… – Traduza, “que (entrando) Ele consagrou (não como se já existisse, mas foi o primeiro a abrir, INAUGURADO como uma coisa nova; ver em Hb 9:18, onde o grego é o mesmo) para nós (as) um novo (grego, ‹recente ‘; recentemente aberto, Rm 16:25-26) e modo vivo” (não como o caminho sem vida através da oferta de lei do sangue de vítimas mortas, mas reais, vitais e de eficácia perpétua, porque o Salvador vivo e vivificante é assim. É uma esperança viva que temos, produzindo não mortas, mas vivas, obras). Cristo, os primeiros frutos de nossa natureza, ascendeu e o restante é santificado por meio disso. “A ascensão de Cristo é nossa promoção; e para onde a glória da Cabeça tem precedido, também a esperança do corpo é chamada” (Leo). [JFB]

21 e já que temos um grande Sacerdote sobre a casa de Deus,

grande Sacerdote – Como um termo grego diferente (archiereus) é sempre usado em outras partes desta epístola para “sumo sacerdote”, traduzido como grego aqui, “Um grande sacerdote”, aquele que é ao mesmo tempo rei e “sacerdote em seu trono” ”(Zc 6:13), um sacerdote real e um rei sacerdotal.

casa de Deus – a casa espiritual, a Igreja, composta de crentes, cujo lar é o céu, onde Jesus está agora (Hb 12:22-23). Assim, pela “casa de Deus”, sobre a qual Jesus está, o céu está incluído) em significado, assim como a Igreja, cujo lar é. [JFB]

22 aproximemo-nos com um coração sincero em plena certeza de fé, tendo os corações aspergidos e purificados da má consciência, e o corpo lavado com água pura;

(Hb 4:167:19)

com um coração sincero – sem hipocrisia; “Na verdade, e com um coração perfeito”; um coração completamente imbuído da “verdade” (Hb 10:26).

plena certeza – (Hb 6:11); sem dúvida quanto à nossa aceitação quando nos aproximamos de Deus pelo sangue de Cristo. Como “fé” ocorre aqui, assim “esperança” e “amor”, Hb 10:23-24.

aspergidos da – isto é, aspergido de modo a ser purificado.

má consciência – uma consciência de culpa não unânime e não purificada (Hb 10:2; 9:9). Ambos os corações e os corpos são purificados. As purificações legais eram com sangue de vítimas animais e com água, e só podiam purificar a carne (Hb 9:13,21). O sangue de Cristo purifica o coração e a consciência. O sacerdote aarônico, ao entrar no lugar santo, lavou-se com água (Hb 9:19) na pia de bronze. Os crentes, como sacerdotes de Deus, são de uma vez por todas lavados no CORPO (como distintos dos “corações”) no batismo. Como temos uma natureza imaterial e material, a limpeza de ambos é expressa por “corações” e “corpo”, o homem interior e o exterior; então o homem todo, material e imaterial. O batismo do corpo, entretanto, não é o mero afastamento da imundície material, nem um ato operando por eficácia intrínseca, mas o selo sacramental, aplicado ao homem exterior, de uma lavagem espiritual (1Pe 3:21). “Corpo” (não apenas “carne”, a parte carnal, como 2Co 7:1) inclui todo o homem material, que precisa de limpeza, como sendo redimido, assim como a alma. O corpo, uma vez poluído pelo pecado, é lavado, de modo a ser encaixado como o corpo santo de Cristo, e pelo Seu corpo, para ser uma oferta espiritual e viva. Na “água pura”, o símbolo da consagração e santificação, compare Jo 19:34; 1Co 6:11; 1Jo 5:6; Ez 36:25. O aperfeiçoa “tendo… corações aspergidos… corpo (o grego é singular) lavado”, implica um estado contínuo produzido por um ato realizado de uma vez por todas, ou seja, nossa justificação pela fé através do sangue de Cristo e consagração a Deus, selado sacramentalmente pelo batismo do nosso corpo. [JFB]

23 mantenhamos firme a esperança que declararmos ter, sem abalo algum, pois aquele que prometeu é fiel;

(Hb 3:6,144:14)

esperança que declararmos ter – A esperança repousa na fé e, ao mesmo tempo, vivifica a fé e é a base da nossa ousada confissão (1Pe 3:15). A esperança é similarmente (Hb 10:22) relacionada com a purificação (1Jo 3:3).

sem abalo algum – sem declinação (Hb 3:14), “firme até o fim”.

aquele – Deus é fiel às Suas promessas (Hb 6:17-1811:1112:26,28; 1 ​Co1:910:13; 1Ts 5:24; 2Ts 3:3; ver também a promessa de Cristo, Jo 12:26); mas o homem é muitas vezes infiel aos seus deveres. [JFB]

24 e sejamos atenciosos uns para com os outros, a fim de incentivar o amor e as boas obras;

Aqui, como em outros lugares, a esperança e o amor seguem a fé; a tríade paulina das graças cristãs.

atenciosos – com a mente fixada atentamente em “um outro” (ver em Hb 3:1), contemplando com contínua consideração as características e desejos de nossos irmãos, de modo a prestar ajuda mútua e conselho.

a fim de incentivar – grego, “com a intenção de provocar o amor”, em vez de provocar o ódio, como é frequentemente o caso. [JFB]

25 não abandonando a nossa reunião, como é o costume de alguns. Ao contrário, encorajemos uns aos outros , e tanto mais quanto vedes aquele dia se aproximando.

a nossa reunião – O grego “episunagoge” é encontrado aqui apenas em 2Ts 2:1 (a reunião dos eleitos com Cristo em Sua vinda, Mt 24:31). A reunião de nós mesmos para a comunhão cristã em público e privado é um penhor de estarmos reunidos a Ele em Sua vinda. União é força, assembleias contínuas juntas geram e promovem amor, e dão boas oportunidades para “provocar boas obras”, ao “exortar um outro” (Hb 3:13). Inácio diz: “Quando vocês frequentemente e em número se reúnem, os poderes de Satanás são derrotados, e seu dano é neutralizado por sua afinidade com a fé”. Negligenciar tais assembleias pode acabar por fim, na apostasia. Ele evita o termo grego “sunagoge”, sugerindo as reuniões da sinagoga judaica (compare Ap 2:9).

como é o costume de alguns – Esta expressão gentil prova que ele não está aqui ainda falando de apostasia.

aquele dia se aproximando – Esta, a mais curta designação do dia da vinda do Senhor, ocorre em outro lugar apenas em 1Co 3:13; uma confirmação da autoria paulina desta epístola. A Igreja estando em todas as eras, tem dúvidas quanto a quanto tempo Cristo está chegando, o dia é, e tem sido, em cada era, praticamente sempre próximo; donde, os crentes têm sido chamados a estar sempre observando isto como próximo à acontecer. Os hebreus estavam agora vivendo perto de um desses grandes tipos e antecessores dele, a destruição de Jerusalém (Mt 24:1-2), “a aurora sangrenta e ardente do grande dia; esse dia é o dia dos dias, o dia final de todos os dias, o dia de estabelecimento de todos os dias, o dia da exaltação do tempo na eternidade, o dia que, para a Igreja, rompe e interrompe a noite do mundo presente” (Delitzsch em Alford). [JFB]

26 Pois se nós, depois de havermos recebido o conhecimento da verdade, persistirmos pecando por vontade própria, já não resta mais sacrifício pelos pecados;

Compare com isso e seguindo os versos, Hb 6:4, etc. Ali, a advertência era que, se não houvesse diligência no progresso, uma queda aconteceria, e apostasia poderia acontecer: aqui está, que se houver mornidão em cristão comunhão, a apostasia pode acontecer.

pecando – particípio presente grego: se formos encontrados pecando, isto é, não atos isolados, mas um estado de pecado (Alford). Uma violação não só da lei, mas de toda a economia do Novo Testamento (Hb 10:28-29).

por vontade própria – presunçosamente, grego “voluntariamente”. Depois de receber “pleno conhecimento (assim o grego, compare 1Tm 2:4) da verdade”, por ter sido “iluminado”, e por ter “provado” uma certa medida até de graça do “Espírito Santo” (o Espírito da verdade, Jo 14:17 e “o Espírito da graça”, Hb 10:29): cair fora (como “pecado” aqui significa, Hb 3:12, 17; compare isso com Hb 6:6) e apostatar (Hb 3:12) no judaísmo ou na infidelidade, não é um pecado de ignorância, ou erro (“fora do caminho”, o resultado) da fraqueza, mas um pecado deliberado contra o Espírito (Hb 10:295:2): tal pecado, onde a consciência das obrigações do evangelho não somente existia, mas está presente: um pecado presunçoso contra a redenção de Cristo por nós, e o Espírito de graça em nós.

não resta mais sacrifício – pois há apenas um sacrifício que pode expiar o pecado; eles, depois de conhecerem plenamente esse sacrifício, deliberadamente o rejeitam. [JFB]

27 em vez disso, certa terrível expectativa de julgamento, e um fogo de indignação que consumirá os adversários.

certa – um extraordinário e indescritível. A indefinição, como algo peculiar de seu tipo, torna a descrição mais terrível (compare com o grego Tg 1:18).

um fogo de indignação – literalmente, “zelo de fogo”. O fogo é personificado: brilho ou ardor de fogo, isto é, daquele que é “um fogo consumidor”.

consumirá – continuamente. [JFB]

28 Se alguém que rejeita a Lei de Moisés morre sem misericórdia com base na palavra de duas ou três testemunhas,

Compare com Hb 2:2-3; Hb 12:25

rejeita – “toma como nada” (Alford): violou completa e terrivelmente, não apenas alguns pequenos detalhes, mas toda a lei e pacto; por exemplo, pela idolatria (Dt 17:2-7). Portanto, aqui a apostasia responde a tal violação total da antiga aliança.

morre – a punição normal de tal transgressão, então ainda em vigor.

sem misericórdia – remoção de qualquer alívio, ou uma pausa de sua condenação. [JFB]

29 de quanto pior castigo vós pensais que será julgado merecedor aquele que pisou o Filho de Deus, menosprezou) o sangue do Testamento no qual ele foi santificado, e insultou o Espírito da graça?

pior – ou seja, “punição” (literalmente, “vingança”) do que qualquer mera punição temporal do corpo.

vós pensais – um apelo à razão e consciência dos hebreus.

julgado merecedor – por Deus no julgamento.

menosprezou – literalmente, “comum”, em oposição a “santificado”. Nada melhor do que o sangue de um homem comum, envolvendo assim a consequência de que Cristo, alegando ser Deus, era culpado de blasfêmia e merecia morrer!

no qual ele foi santificado – porque Cristo morreu mesmo por ele. “Santificado”, no sentido mais amplo, pertence apenas aos eleitos salvos. Mas, em certo sentido, pertence também àqueles que passaram longe na experiência cristã e, no entanto, finalmente se afastam. Quanto mais alto é o passado de experiências cristãs, mais profunda é sua queda.

insultou – repelindo de fato: como “blasfêmia” é apesar de palavras (Mc 3:29). “Dos judeus que se tornaram cristãos e recaíram ao judaísmo, descobrimos na história de Uriel Acosta que eles exigiam uma blasfêmia contra Cristo” (Tholuck).

o Espírito da graça – o Espírito que confere graça. “Aquele que não aceita o benefício insulta Aquele que o confere. Ele te fez um filho: serás escravo? Ele veio para levar sua morada contigo; mas tu estás introduzindo o mal em ti mesmo” (Crisóstomo). “É a maldição do mal eternamente para propagar o mal: assim, para aquele que profana o Cristo sem ele, e blasfema o Cristo dentro dele, não há subjetivamente nenhuma renovação de uma mudança de mente (Hb 6:6), e objetivamente nenhum novo sacrifício pelos pecados ”(Hb 10:26) (Tholuck). [JFB]

30 Pois nós conhecemos aquele que disse: A vingança é minha; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgará o seu povo.

aquele – Deus, que não faz ameaças vazias.

A vingança é minha – grego: “A mim pertence a vingança”: exatamente de acordo com a citação de Paulo, Rm 12:19, do mesmo texto.

O Senhor julgará o seu povo – em graça, ou então ira, conforme cada um merece: aqui, “julgar”, de modo a punir o apóstata reprovado; ali, “julgará”, de modo a se interpor em favor e salvar o seu povo (Dt 32:36). [JFB]

31 Cair nas mãos do Deus vivo é algo terrível.

Cair nas mãos – É bom que Davi caia nas mãos de Deus, ao invés do homem, quando alguém faz isso com fé de filho no amor de seu pai, embora Deus o castigue. “É algo terrível” cair em Suas mãos como um pecador reprovado e presunçoso condenado à Sua justa vingança como Juiz (Hb 10:27).

Deus vivo – portanto, capaz de punir para sempre (Mt 10:28). [JFB]

32 Lembrai-vos, porém, dos dias passados, em que, depois de serdes iluminados, suportastes grande combate de aflições,

Como anteriormente ele os advertiu pelo terrível fim dos apóstatas, então aqui ele os desperta pela lembrança de sua própria fé anterior, paciência e amor abnegado. Ver, Ap 2:3-4.

Lembrai-vos – habitualmente: assim o tempo presente significa.

iluminados – venha para “o conhecimento da verdade” (Hb 10:26) em conexão com o batismo (ver em Hb 6:4). No batismo espiritual, Cristo, que é a “Luz”, é colocado. [JFB]

33 quando, em parte, fostes expostos em público tanto a insultos, como a tribulações, e em parte, fostes companheiros daqueles que assim foram tratados.

As perseguições aqui referidas parecem ter sido suportadas pelos cristãos hebreus na sua primeira conversão, não só na Palestina, mas também em Roma e noutros locais, os judeus em todas as cidades incitando a população e as autoridades romanas contra os cristãos.

expostos – como em um teatro (assim o grego): muitas vezes usado como o local de punição na presença das multidões reunidas. At 19:29; 1Co 4:9, “fez um espetáculo teatral para o mundo”.

fostes companheiros – por sua própria vontade: atestando sua simpatia cristã com seus irmãos sofredores. [JFB]

34 Pois também vos compadecestes dos que estavam em prisões, e com alegria aceitastes a espoliação dos vossos bens, pois sabeis em vós mesmos que tendes nos Céus um bem melhor e permanente.

um bem – possessão: peculiarmente nossa, se não abandonarmos nosso direito de primogenitura.

melhor – um celestial (Hb 11:16).

permanente – não é susceptível de estragar. [JFB]

35 Portanto, não rejeiteis a vossa confiança, que tem uma grande recompensa;

Consequente exortação à confiança e perseverança, como Cristo está chegando em breve.

não rejeites – insinuando que eles agora têm “confiança” e que não se afastarão de si mesmos, a menos que “rejeitem” voluntariamente (compare com Hb 3:14).

tem – tempo presente: é tão certa como se você tivesse em sua mão (Hb 10:37). Tem em retorno.

grande recompensa – de graça não de dívida: uma recompensa de um tipo que nenhum candidato egoísta mercenário buscaria: a santidade será sua própria recompensa; auto-devoção altruísmo por causa de Cristo será a sua própria rica recompensa (Hb 2:211:26). [JFB]

36 pois precisais de paciência, a fim de que, depois que houverdes feito a vontade de Deus, recebais o que foi prometido.

paciência – grego, “espera de resistência”, ou “perseverança duradoura”: o verbo grego afim na Septuaginta, Ha 2:3, é traduzido, “espera” (compare Tg 5:7).

depois que houverdes feito a vontade de Deus – “que, enquanto você fez a vontade de Deus” até então (Hb 10:32-35), podeis agora mostrar também paciente e perseverante resistência, e assim “receber a promessa”, isto é , a recompensa prometida: a vida eterna e a felicidade proporcionais à nossa obra de fé e amor (Hb 6:10-12). Não devemos apenas fazer, mas também sofrer (1Pe 4:19). Deus primeiro usa os talentos ativos de Seus servos; em seguida, polir o outro lado da pedra, fazendo as graças passivas brilhar, paciência, mansidão, etc. Também pode ser traduzido: “Para fazer a vontade de Deus e receber”, etc. (Alford): “paciência” em si é um fazer mais e perseverante da “vontade de Deus”; caso contrário, seria sem lucro e sem graça real (Mt 7:21). Devemos olhar, não apenas para a felicidade individual agora e para a morte, mas para a grande e geral consumação da bem-aventurança de todos os santos, tanto no corpo como na alma. [JFB]

37 Pois ainda um pouquinho de tempo, e aquele que vem virá, e não tardará.

Incentivo à perseverança paciente pela consideração da brevidade do tempo até que Cristo venha, e a rejeição de Deus àquele que recua, tirado de Hb 2:3-4.

um pouquinho de tempo – (Jo 16:16).

aquele que vem virá – Em Habacuque, é a visão que está prestes a acontecer. Cristo, sendo o grande e último assunto de toda visão profética, é aqui feito por Paulo, sob inspiração, o assunto da profecia do Espírito por Habacuque, em seu cumprimento final e exaustivo. [JFB]

38 Mas o meu justo viverá pela fé; e se ele retroceder, a minha alma não tem prazer nele.

Não apenas o começo, como em Gálatas 3:11, mas a continuação da vida espiritual do homem justificado é referida, em oposição à declinação e apostasia. Como o homem justificado recebe sua primeira vida espiritual pela fé, assim é pela fé que ele continuará a viver (Lc 4:4). A fé aqui significa a confiança viva plenamente desenvolvida no Salvador invisível (Hb 11:1), que pode manter os homens firmes em meio a perseguições e tentações (Hb 10:34-36). [JFB]

39 Mas nós não somos dos que retrocedem para a perdição, mas sim dos que creem para a conservação da alma.

Uma elegante mudança paulina das advertências denunciatórias para as esperanças caridosas de seus leitores (Rm 8:12).

conservação da alma – literalmente, “aquisição (ou obtenção) da alma”. O verbo grego aparentado é aplicado a Cristo que adquire a Igreja como a aquisição de Seu sangue (At 20:28). Se adquirirmos ou obtivermos a salvação da nossa alma, é através dAquele que a obteve para nós pelo Seu derramamento de sangue. “O incrédulo perde a sua alma: por não ser de Deus, nem ele é seu (compare Mt 16:26, com Lc 9:25): a fé salva a alma ligando-a a Deus” (Delitzsch em Alford). [JFB]

<Hebreus 9 Hebreus 11>

Introdução à Hebreus 10

Conclusão do argumento do capítulo 9. Os anuais sacrifícios da lei não podem aperfeiçoar o adorador, mas a oferta de Cristo de uma vez por todas, pode. Em vez do ministério diário dos sacerdotes levíticos, o serviço de Cristo é aperfeiçoado pelo único sacrifício, de onde agora está assentado à destra de Deus como um sacerdote-rei, até que todos os seus inimigos sejam submissos a ele. Assim, a nova aliança (Hb 8:8-12) é inaugurada, segundo a qual a lei está escrita no coração, de modo que uma oferta pelo pecado não é mais necessária. Portanto, devemos nos aproximar do Santo dos Santos com firme fé e amor; temerosos dos terríveis resultados da apostasia; procurando a recompensa a ser dada na vinda de Cristo.

Leia também uma introdução à Epístola aos Hebreus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.