Isaías 53

1 Quem creu em nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do SENHOR?

O orador, segundo Horsley, personifica os judeus arrependidos nas últimas eras do mundo, chegando à fé do Redentor; o todo é sua confissão penitente. Essa visão se adapta ao contexto (Is 52:7-9), que não deve ser plenamente realizado até que Israel seja restaurado. No entanto, principalmente, é a exclamação abrupta do profeta: “Quem acreditou em nosso relatório”, o de Isaías e os outros profetas, quanto ao Messias? A objeção do infiel da incredulidade dos judeus é antecipada e por este meio respondida: que a incredulidade e a causa disto (a humilhação de Messias, enquanto eles procuravam Alguém que viria a reinar) foram previstos e preditos.

pregação – literalmente, “a coisa ouviu”, referindo-se a qual sentido Paulo diz: “Assim, a fé vem pelo ouvir” (Rm 10:16-17).

braço – poder (Is 40:10); exercido em milagres e em salvar os homens (Rm 1:16; 1Co 1:18). O profeta, como se estivesse presente durante o ministério do Messias na terra, fica profundamente comovido ao ver como poucos acreditavam Nele (Is 49:4; Mc 6:6; 9:19; At 1:15). Duas razões são dadas por que todos deveriam ter acreditado: (1) O “relatório” dos “profetas antigos”. (2) “O braço de Jeová” exibido no Messias enquanto na terra. Na visão de Horsley, esta será a confissão penitente dos judeus: “Quão poucos de nossa nação, nos dias de Messias, acreditaram Nele!”

2 Pois foi crescendo como renovo perante ele, e como raiz de terra seca; não tinha boa aparência nem formosura; e quando olhávamos para ele, não havia nele boa aparência, para que o desejássemos.

foi crescendo. O verbo em hebraico está, como de costume, no passado profético. O crescimento tem sido desde o primeiro germe messiânico, (Gn 3,15) até a realização plena em Jesus Cristo. Ao longo de toda sua história, a concepção messiânica tem sido como uma planta terna, alimentada por Jeová, de fato, mas muito pouco pelos homens. Sua raiz, a raiz de Jessé, em si mesma era vigorosa, avançando para a realeza davídica, ela própria afirmando assim seu próprio tipo de realeza final; depois se retirou por muito tempo, mas ainda crescendo fraco como em uma terra ressequida – a do solo impuro do coração dos homens. Exceto uns poucos humildes, os homens desviam o olhar dele. Ele não é de sua espécie, seu caráter. Ele não é o Messias ideal deles; eles não simpatizam com seus sofrimentos; eles o abandonam. [Whedon, Revisar]

3 Ele era desprezado e rejeitado entre os homens, era homem de dores, e experiente em enfermidade; ele era como alguém de quem os outros escondiam o rosto; era desprezado, e não lhe estimávamos.

rejeitado entre os homens. Ele conhece profundamente os pecados do mundo, e suas doenças, dores, calamidades que daí advêm. Mas ele encontra poucos para sentir com ele. Todos o repelem, afastam o rosto, o desprezam. Mas será este sofredor realmente o Messias dos antigos profetas? Assim, até mesmo os antigos judeus interpretaram até depois da era cristã, quando sua interpretação foi citada contra eles, e foram pressionados em autodefesa para mudá-la. Mesmo assim, alguns judeus justos continuaram a considerar a passagem como descritiva apenas do Messias. Mais, porém, aplicam a passagem aos judeus como um corpo, agora em um estado de dispersão e aflição. Alguns consideram Jeremias, e outros Isaías, como sendo a pessoa a quem se refere. Estes pontos de vista são defendidos pelos mais fracos dos argumentos. Naturalmente, também, todos os que negam a profecia sobrenatural se recusam totalmente a ver aqui qualquer referência messiânica. Mas esta referência é sustentada pelo bom senso de todos os intérpretes sinceros e leitores desinteressados e sensatos. [Whedon, Revisar]

4 Verdadeiramente ele tomou sobre si nossas enfermidades, e nossas dores levou sobre si; e nós o considerávamos como afligido, ferido por Deus, e oprimido.

Verdadeiramente ele tomou sobre si nossas enfermidades – literalmente, “Mas, ainda assim, Ele tomou (ou suportou) nossas doenças”, isto é, aqueles que O desprezaram por causa de suas enfermidades humanas, deveriam antes tê-lo estimado por causa deles; pois assim “Ele mesmo tomou nossas enfermidades” (doenças corporais). Então Mt 8:17 cita isso. No hebraico para “nascer”, ou tomou, há provavelmente a dupla noção, Ele assumiu a si mesmo vicariamente (assim Is 53:5-6,8,12), e assim Ele tomou longe; Sua humanidade perfeita por meio da qual Ele foi corporalmente afligido por nós e em todas as nossas aflições (Is 63:9; Hb 4:15) foi a base na qual Ele curou os doentes; de modo que a citação de Mateus não é uma mera acomodação.

nossas dores levou sobre si – A noção de substituição estritamente. “Carregado”, ou seja, como um fardo. “Dores”, isto é, dores da mente; como “pesares” referem-se a dores do corpo (Sl 32:10; 38:17). Mt 8:17 pode parecer se opor a isso: “E descobre nossas doenças”. Mas ele usa “doenças” figurativamente para os pecados, a causa delas. Cristo assumiu a si mesmo todas as “enfermidades” do homem, de modo a removê-las; o corporal pelo milagre direto, fundamentado em sua participação nas enfermidades humanas; aqueles da alma por seu sofrimento vicário, que eliminou a fonte de ambos. O pecado e a doença estão eticamente ligados como causa e efeito (Is 33:24; Sl 103:3; Mt 9:2; Jo 5:14; Tg 5:15).

nós o considerávamos como afligido – judicialmente [Lowth], a saber, por seus pecados; enquanto era para o nosso. “Nós pensamos que Ele fosse um leproso” [Jerônimo, Vulgata], a lepra sendo o julgamento divino direto para a culpa (Lv 13:1-59; Nm 12:10,15; 2Cr 26:18-21). [JFB, Revisar]

aflito – por seus pecados; esse foi o ponto em que eles cometeram tão errado (Lc 23:34; At 3:17; 1Co 2:8). Ele era, é verdade, “aflito”, mas não por seus pecados.

5 Porém ele foi ferido por nossas transgressões, e esmagado por nossas perversidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e por suas feridas fomos curados.

Porém ele foi ferido – uma ferida corporal; não mera tristeza mental; literalmente “perfurado”; minuciosamente apropriado ao Messias, cujas mãos, pés e lado foram perfurados (Sl 22:16).

por nossas transgressõespor nossas perversidades – (Rm 4:25; 2Co 5:21; Hb 9:28; 1​​Pe 2:24; 3:18) – a causa pela qual Ele sofreu não os Seus, mas nossos pecados.

o castigo que nos traz a paz – literalmente, a correção infligida por um pai em filhos para o seu bem (Hb 12:5-8,10-11). Não é punição estritamente; pois isso só pode ter lugar onde há culpa, que Ele não tinha; mas Ele tomou sobre Si mesmo o castigo pelo qual a paz (reconciliação com nosso Pai; Rm 5:1; Ef 2:14-15,17) dos filhos de Deus deveria ser efetuada (Hb 2:14).

por suas feridas – minuciosamente proféticas de Seu ser açoitado (Mt 27:26; 1Pe 2:24).

fomos curados – espiritualmente (Sl 41:4; Jr 8:22). [JFB, Revisar]

6 Todos nós andávamos sem rumo como ovelhas; cada um se desviava por seu caminho; porém o SENHOR fez vir sobre ele a perversidade de todos nós.

Confissão arrependida dos crentes e de Israel nos últimos dias (Zc 12:10).

Todos nós andávamos sem rumo como ovelhas– (Sl 119:176; 1Pe 2:25). A antítese é: “Em nós mesmos fomos dispersos; em Cristo nós somos reunidos juntos; por natureza vagamos, impelidos para a destruição; em Cristo encontramos o caminho para o portão da vida ”(Calvino). É verdade, também, literalmente de Israel antes de sua restauração vindoura (Ez 34:5-6; Zc 10:2,6; compare com Ez 34:23-24; Jr 23:4-5; também Mt 9:36).

a perversidade de todos nós. isto é, sua penalidade; ou melhor, como em 2Co 5:21; Ele não era apenas uma oferta pelo pecado (o que destruiria a antítese da “justiça”), mas “pecado por nós”; pecado a si mesmo indiretamente; o representante do pecado agregado de toda a humanidade; não pecados no plural, pois o “pecado” do mundo é um (Rm 5:16-17); assim, somos feitos não apenas como justos, mas como justiça, até mesmo como “a justiça de Deus”. O inocente foi punido como se fosse culpado, para que o culpado pudesse ser recompensado como se fosse inocente. Este verso não poderia ser dito de um mero mártir. [JFB, Revisar]

7 Ele foi oprimido e afligido, porém não abriu sua boca; tal como cordeiro ele foi levado ao matadouro, e como ovelha muda perante seus tosquiadores, assim ele não abriu sua boca.

Ele foi oprimido e afligido. Este verso expressa o tratamento que ele recebeu e sua conduta sob ele.

ele não abriu sua boca. O profeta observa a cena em visão de perspectiva, e assim usa o futuro nas palavras. Ele não abrirá sua boca. O passado profético emprega assim o tempo do futuro. O silêncio do Messias sob as crueldades é […] comparado com o do cordeiro inocente – uma comparação muito mantida ao longo do Novo Testamento. [Whedon, Revisar]

8 Com opressão e julgamento ele foi removido; e quem falará de sua geração? Porque ele foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo ele foi ferido.

de “não” por … por. “Mas” prisão “não é verdade de Jesus, que não foi encarcerado; contenção e laços (Jo 18:24) mais acordo com o hebraico. At 8:33; traduzir como a Septuaginta: “Em Sua humilhação, seu julgamento (julgamento legal) foi tirado”; o sentido virtual do hebraico, representado por Lowth e sancionado pelo inspirado escritor de Atos; Ele foi tratado como um tão mau que um julgamento justo lhe foi negado (Mt 26:59; Mc 14:55-59). Horsley traduz: “Após condenação e julgamento, ele foi aceito”.

quem falará de sua geração? – quem pode estabelecer (a maldade de) Sua geração? isto é, de seus contemporâneos [Alford, At 8:33], que melhor convém ao paralelismo, “a maldade de sua geração”, correspondente ao “julgamento opressivo”. Mas Lutero, “seu tempo de vida”, ou seja, não haverá fim para os Seus dias futuros (Is 53:10; Rm 6:9). Calvino inclui os dias de Sua Igreja, que é inseparável de Si mesmo. Hengstenberg, “Sua posteridade”. Ele, de fato, será cortado, mas Sua raça será tão numerosa que ninguém pode declará-la plenamente. Chyrsostom, etc, “Sua eterna filiação e encarnação milagrosa.”

cortado – implicando uma morte violenta (Dn 9:26).

meu povo – Isaías, incluindo-se entre eles pela palavra “meu” [Hengstenberg]. Em vez disso, Jeová fala na pessoa de Seu profeta, “Meu povo”, pela eleição da graça (Hb 2:13).

ele foi ferido – hebraico, “o golpe (foi colocado) sobre ele.” Gesenius diz que o hebraico significa “eles”; o corpo coletivo, seja dos profetas ou das pessoas, ao qual os judeus referem toda a profecia. Mas Jerome, as versões siríaca e etíope traduzem “Ele”; por isso é singular em algumas passagens; Sl 11:7, Seu; Jó 27:23, ele; Is 44:15, para isso. A Septuaginta, o hebraico, {lamo}, “sobre Ele”, dizia as palavras semelhantes, (lamuth}, “até a morte”, que imediatamente deixariam de lado a interpretação judaica “sobre eles”. Orígenes, que laboriosamente comparou o O hebraico com a Septuaginta, então, leu-a e insistiu contra os judeus de seus dias, que teriam negado que fosse a verdadeira leitura, se a palavra não tivesse, na verdade, o texto hebraico [Lowth]. Se sua única autoridade for considerada insuficiente, talvez lamo possa implicar que o Messias era o representante do corpo coletivo de todos os homens; daí a forma plural-singular equivocada.

9 E puseram sua sepultura com perversos, e com um rico em sua morte; pois ele nunca fez injustiça, nem houve engano em sua boca.

Antes, “Seu túmulo foi designado” ou “eles O designaram Seu sepulcro” [Hengstenberg]; isto é, eles pretendiam (crucificando-o com dois ladrões, Mt 27:38) que Ele tivesse o seu túmulo “com os ímpios”. Compare Jo 19:31, a negação do enterro honroso sendo considerada uma grande ignomínia (ver em Is 14:19; Jr 26:23).

e com… rico – sim, “mas Ele estava com um homem rico”, etc. Gesenius, pelo paralelismo com “os ímpios”, se traduz como “ímpio” (o efeito das riquezas é fazer um ímpio); mas o hebraico em toda parte significa “rico”, nunca por si mesmo ímpio; o paralelismo também é de contraste; ou seja, entre o seu design e o fato, como foi ordenado por Deus (Mt 27:57; Mc 15:43-46; Jo 19:39-40); Dois ricos o honraram na sua morte, José de Arimatéia e Nicodemos.

em sua morte – hebraico, “mortes”. Lowth traduz: “Seu túmulo”; {bamoth}, de uma raiz diferente, que significa “lugares altos”, e assim montes de sepulturas (Ez 43:7). Mas todas as versões se opõem a isso, e o hebraico dificilmente admite isso. Em vez traduzir, “após a sua morte” [Hengstenberg]; como dizemos, “na Sua morte”. O plural “mortes” intensifica a força; como Adão pelo pecado “morrendo morreu” (Gn 2:17); isto é, a morte incorrida, física e espiritual. Então o Messias, seu substituto, suportou a morte em ambos os sentidos; espiritual, durante o seu abandono temporário pelo Pai; físico, quando Ele desistiu do fantasma.

porque – sim, como exige o sentido (assim em Jó 16:17), “embora não tivesse feito”, etc. [Hengstenberg], (1Pe 2:20-22; 1Jo 3:5).

violência – isto é, errado.

10 Porém agradou ao SENHOR esmagá-lo, fazendo-o ficar enfermo; quando sua alma for posta como expiação do pecado, ele verá semente, e prolongará os dias; e o bom prazer do SENHOR prosperará em sua mão.

Transição de sua humilhação para sua exaltação.

agradou ao SENHOR – o segredo de seus sofrimentos. Eles foram voluntariamente levados pelo Messias, a fim de que desse modo Ele pudesse “fazer a vontade de Jeová” (Jo 6:38; Hb 10:7,9), quanto à redenção do homem; Assim, no final do verso, “o prazer do Senhor prosperará em Suas mãos”.

contusão – (ver Is 53:5); Gn 3:15, foi cumprida, embora a palavra hebraica para “contusão”, não é o usado aqui. A palavra “Ele mesmo”, em Mateus, implica uma carga pessoal em Si mesmo de nossas enfermidades, espirituais e físicas, que incluíam como consequência Sua ministração aos nossos males corpóreos: estes últimos são o reverso do pecado; Sua influência sobre Ele, nossa enfermidade espiritual, envolveu-se com Ele, suportando com simpatia e curando o exterior: que são seus frutos e seu tipo. Hengstenberg corretamente se opõe à tradução de Magee, “tirada”, em vez de “nascida”, que o paralelismo com “carregado” seria destruído. Além disso, a palavra hebraica em outros lugares, quando relacionada ao pecado, significa suportá-lo e seu castigo (Ez 18:20). Mateus, em outros lugares, também expõe Sua expiação vicária (Mt 20:28).

quando tu, etc. – sim, como Margem, “quando a Sua alma (isto é, Ele) tiver feito uma oferta”, etc. Na versão em inglês a mudança de pessoa é dura: da parte de Jeová, dirigida na segunda pessoa (Is 53:10), a Jeová falando na primeira pessoa em Is 53:11. A Margem justamente faz o profeta em nome do próprio Jeová falar neste versículo.

oferta pelo pecado – (Rm 3:25; 1Jo 2:2; 4:10).

ele verá semente – Sua posteridade espiritual será numerosa (Sl 22:30); mais ainda, embora Ele deva morrer, Ele os verá. Uma numerosa posteridade foi considerada uma grande bênção entre os hebreus; ainda mais, para alguém viver para vê-los (Gn 48:11; Sl 128:6).

prolongará os dias – também estimado uma bênção especial entre os judeus (Sl 91:16). O Messias ressuscitará, após a morte, para uma vida sem fim (Os 6:2; Rm 6:9).

prosperar – (Is 52:13).

11 A consequência do trabalho de sua alma ele verá e se fartará; com seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos, pois levará sobre si as perversidades deles.

Jeová ainda está falando.

consequência do trabalho – Ele verá tais frutos abençoados resultantes de seus sofrimentos como amplamente recompensá-lo por eles (Is 49:4-5; 50:5,9). A satisfação, ao ver o fruto pleno da Sua angústia de alma na conversão de Israel e do mundo, deve ser realizada nos últimos dias (Is 2:2-4).

seu conhecimento – sim, o conhecimento (experimentalmente) dele (Jo 17:3; Fp 3:10).

meu … servo – Messias (Is 42:1; 52:13).

justo – o chão sobre o qual Ele justifica os outros, a Sua própria justiça (1Jo 2:1).

Justifique – trate como se fosse justo; forensicamente; com base no seu sofrimento meritório, não na sua justiça.

suportar … iniquidades – (Is 53:4-5), como substituto do pecador.

12 Por isso lhe darei a porção de muitos, e e com os poderosos ele repartirá despojo, pois derramou sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; e levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores.

porção – como um conquistador dividindo o despojo depois de uma vitória (Sl 2:8; Lc 11:22).

ele – para ele.

com os poderosos – Hengstenberg traduz: “Eu darei a Ele o poderoso por uma porção”; então a Septuaginta. Mas a sentença paralela, “com os fortes”, favorece a versão inglesa. Seus triunfos não serão apenas entre os poucos e fracos, mas entre os muitos e poderosos.

estraga… forte – (Cl 2:15; compare Pv 16:19). “Com o ótimo; com os poderosos ”, pode significar, como um grande e poderoso herói.

derramado … alma – isto é, Sua vida, que foi considerada como residindo no sangue (Lv 17:11; Rm 3:25).

contado com os – não que Ele era um transgressor, mas Ele foi tratado como tal, quando crucificado com ladrões (Mc 15:28; Lc 22:37).

intercedeu – Este ofício Ele começou na cruz (Lc 23:34), e agora continua no céu (Is 59:16; Hb 9:24; 1Jo 2:1). Entenda porque antes “Ele estava contado… Ele descobriu… fez intercessão”. Sua morte e intercessão meritórias são a causa de Seu triunfo final. Maurer, pelo paralelismo, traduz: “Ele foi colocado no mesmo nível dos transgressores”. Mas a versão em inglês concorda melhor com o hebraico, e com o sentido e o fato de Cristo. A tradução de Maurer faria uma tautologia depois de “Ele foi contado com os transgressores”; o paralelismo não precisa de uma repetição tão servil. “Ele intercedeu por”, etc., respondeu ao paralelo, “Ele foi contado”, etc., como o efeito responde a causa, Sua intercessão pelos pecadores sendo o efeito que flui de ter sido contada com eles.

<Isaías 52 Isaías 54>

Visão geral de Isaías

Em Isaías, o profeta “anuncia que o julgamento de Deus irá purificar Israel e preparar o seu povo para a chegada do rei messiânico e de uma nova Jerusalém”. Para uma visão geral deste livro, assista ao breve vídeo abaixo produzido (em duas partes) pelo BibleProject.

Parte 1 (8 minutos).

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Parte 2 (9 minutos).

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Leia também uma introdução ao Livro de Isaías.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.