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Romanos 6

1 Que diremos, pois? Continuaremos no pecado, para que a graça aumente?

Que… – O assunto desta terceira divisão de nossa Epístola anuncia-se imediatamente na pergunta inicial: “Devemos nós (ou, como a verdadeira leitura é,“ Possa nós ”,“ Somos nós ”) continuar em pecado, que a graça pode abundar? ”Se a doutrina do apóstolo tivesse sido de que a salvação depende em qualquer grau de nossas boas obras, tal objeção não poderia ter sido feita. Contra a doutrina de uma justificação puramente gratuita, a objeção é plausível; nem nunca houve uma época em que não tenha sido instada. Que foi trazido contra os apóstolos, sabemos de Rm 3:8; e nos reunimos de Gl 5:13; 1Pe 2:16; Jz 1:4, que alguns deram ocasião para a acusação; mas que foi uma total perversão da doutrina da graça que o apóstolo aqui mostra.

2 De maneira nenhuma! Nós, que morremos para o pecado, como ainda viveremos nele?

Deus me livre – “Que esteja longe de nós”; os instintos da nova criatura revoltando-se com o pensamento.

Nós, que morremos… – literalmente, e mais forçosamente, “Nós que morremos para o pecado (como será explicado agora), como viveremos mais nele?”

3 Ou não sabeis que todos os que somos batizados em Cristo Jesus, somos batizados em sua morte?

Não sabeis que tantos de nós fomos batizados em Jesus Cristo – compare 1Co 10:2.

foram batizados em sua morte? Selado com o selo do céu, e como foi formalmente inscrito e articulado, para todos os benefícios e todas as obrigações do discipulado cristão em geral, e da Sua morte em particular. E visto que Ele foi “feito pecado” e “uma maldição para nós” (2Co 5:21; Gl 5:13), “levando nossos pecados em Seu próprio corpo sobre o madeiro”, e “ressuscitando para nossa justificação” ( Rm 4:25; 1Pe 2:24), todo o nosso caso e condição pecaminosos, assim absorvidos em Sua Pessoa, foram trazidos a um fim em Sua morte. Quem, então, foi batizado na morte de Cristo, rendeu formalmente todo o estado e a vida do pecado, como em Cristo uma coisa morta. Ele se selou para ser não apenas “a justiça de Deus nEle”, mas “uma nova criatura”; e como ele não pode estar em Cristo para o efeito único e não para o outro, pois eles são uma coisa, ele se despediu, pelo batismo na morte de Cristo, para toda a sua conexão com o pecado. “Como”, então, “ele pode viver mais nele?” As duas coisas são tão contraditórias no fato como estão nos termos.

4 Por isso, estamos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos para a glória do Pai, assim também nós andemos em novidade de vida.

Portanto, somos – sim, “eram” (sendo um ato passado, completado imediatamente).

sepultados com ele pelo batismo na morte – (A vírgula que colocamos depois de “ele” mostrará o que é o sentido. Não é: “Pelo batismo somos enterrados com Ele na morte”, o que não faz sentido algum; “Pelo batismo com Ele até a morte, somos sepultados com Ele”, em outras palavras, “pelo mesmo batismo que publicamente nos introduz em Sua morte, também nos tornamos participantes de Seu sepultamento”. Deixar um cadáver não enterrado é representado, tanto em autores pagãos como nas Escrituras, como a maior indignidade (Ap 11:8-9). Foi apropriado, portanto, que Cristo, depois de “morrer pelos nossos pecados de acordo com as Escrituras”, deveria “descer às partes mais baixas da terra” (Ef 4:9). Como este foi o último e mais baixo passo de Sua humilhação, assim foi a honrosa dissolução de Seu último elo de conexão com aquela vida que Ele estabeleceu para nós; e nós, estando “enterrados com Ele pelo nosso batismo em Sua morte”, por esse ato público cortamos nosso último elo de conexão com toda aquela condição pecaminosa e vida que Cristo pôs fim à Sua morte.

para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos para a glória do Pai – isto é, por um avanço tão grande do poder do Pai quanto a refulgência de toda a Sua glória.

mesmo assim nós também – como subimos para uma nova vida com Ele.

andemos em novidade de vida – Mas o que é essa “novidade?”. Certamente, se a nossa antiga vida, agora morta e sepultada com Cristo, era totalmente pecaminosa, a nova, à qual nos elevamos com o Salvador ressurreto, deve ser completamente uma vida santa. ; de modo que toda vez que voltamos para “as coisas das quais agora nos envergonhamos” (Rm 6:21), desmentimos nossa ressurreição com Cristo para a novidade de vida, e “esquecemos que fomos purificados de nossos antigos pecados” (2Pe 1:9). (Se o modo de batismo por imersão é aludido neste verso, como uma espécie de sepultamento e ressurreição simbólica, não nos parece muito importante. Muitos intérpretes pensam que é, e pode ser assim. Mas como não é claro que o batismo nos tempos apostólicos era exclusivamente por imersão [ver em At 2:41], portanto, aspersão e lavagem são usados ​​indiferentemente no Novo Testamento para expressar a eficácia purificadora do sangue de Jesus, e assim como a mulher com a questão de o sangue obteve a virtude de Cristo ao simplesmente tocá-Lo, de modo que a essência do batismo parece estar no simples contato do elemento com o corpo, simbolizando o contato vivo com Cristo crucificado, sendo o modo e a extensão da difusão indiferentes e variáveis ​​com o clima e circunstâncias).

5 Pois, se fomos unidos a ele na semelhança de sua morte, também o seremos na da sua ressurreição.

Pois, se fomos unidos – literalmente, “nos tornamos formados juntos” (a palavra é usada aqui apenas).

na semelhança de sua morte, também o seremos na da sua ressurreição – isto é, “Visto que a morte e a ressurreição de Cristo são inseparáveis ​​em sua eficácia, a união com Ele na única traz consigo a participação na outra, pois privilégio e para o dever igualmente. ”O tempo futuro é usado da participação em sua ressurreição, porque esta é parcialmente realizada no estado atual. (Veja em Rm 5:19).

6 E sabemos isto: que o nosso velho ser foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja extinto, a fim de que não mais sirvamos ao pecado;

E sabemos isto… – O apóstolo agora se torna mais definido e vívido em expressar a eficácia destruidora do pecado de nossa união com o Salvador crucificado.

que o nosso velho ser – “nossos velhos eus”; isto é, “tudo o que éramos em nossa antiga condição não regenerada, antes da união com Cristo” (compare Cl 3:9-10; Ef 4:22-24; Gl 2:20; Gl 5:24; 6:14).

é – sim, “foi”.

crucificado com ele – em ordem.

que o corpo do pecado – não uma figura para “a massa do pecado”; nem o “corpo material”, considerado como a sede do pecado, o que não é; mas (como julgamos) pelo “pecado que habita em nós em nosso presente estado corporificado, sob a lei da queda”.

pode ser destruído – (na morte de Cristo) – até o fim.

que doravante não devemos servir ao pecado – “seja cativo ao pecado”.

7 pois o que está morto já está absolvido do pecado.

Pois aquele que está morto – antes, “morreu”.

é libertado – “foi libertado”.

do pecado – literalmente, “justificado”, “absolvido”, “obteve a sua quitação do pecado”. Assim como a morte dissolve todas as reivindicações, toda a reivindicação do pecado, não apenas para “reinar até a morte”, mas para manter suas vítimas pecaminosas escravidão, foi descarregada de uma vez por todas, pela morte penal do crente na morte de Cristo; de modo que ele não é mais um “devedor à carne para viver segundo a carne” (Rm 8:12).

8 Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos.

morremos com Cristo. Mortos para um mundo de pecado, como Cristo estava morto para o mundo das coisas exteriores.

também com ele viveremos. Viveremos em conformidade com seu caráter. [Whedon]

9 Porque sabemos que, depois que Cristo foi ressuscitado dos mortos, já não morre mais; a morte já não mais o domina.

Embora a morte de Cristo fosse no sentido mais absoluto um ato voluntário (Jo 10:17-18; At 2:24), essa rendição voluntária deu à morte tal legítimo “domínio sobre Ele”. Como dissolveu seu domínio sobre nós. Mas isto outrora passado, “morte tem”, mesmo nesse sentido, “domínio sobre Ele não mais”.

10 Pois, ao morrer, ele morreu para o pecado de uma vez por todas; mas, ao viver, vive para Deus.

Pois em que ele morreu, ele morreu – isto é, em obediência às reivindicações de

Pecado uma vez – para todos.

mas no qual ele vive, ele vive – em obediência às reivindicações de Deus.

Deus – Na verdade, nunca houve um tempo em que Cristo não “vivesse para Deus”. Mas nos dias de Sua carne Ele o fez sob o contínuo ônus do pecado “posto sobre ele” (Is 53:6; 2Co 5:21); Considerando que, agora que Ele “afastou o pecado pelo sacrifício de Si mesmo”, Ele “vive para Deus”, a Fiança absolvida e aceita, indiferente e sem nuvens pelas reivindicações do pecado.

11 Assim também vós, considerai que estais mortos para o pecado, mas vivendo para Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Da mesma forma – mesmo como seu próprio Senhor.

também vós considerais mortos de fato – “mortos de um lado”

para o pecado, mas vivo para Deus através de Jesus Cristo nosso Senhor – (As palavras, “nosso Senhor”, no final deste versículo, estão faltando nos melhores manuscritos.)

Nota,

(1) “O antinomianismo não é apenas um erro; é uma falsidade e uma calúnia ”[Hodge]. Que “devemos continuar em pecado que a graça pode abundar”, não só nunca é o sentimento deliberado de qualquer verdadeiro crente na doutrina da graça, mas é abominável para toda mente cristã, como um abuso monstruoso da mais gloriosa de todas as verdades Rm 6:1).

(2) Como a morte de Cristo não é apenas a expiação da culpa, mas a morte do próprio pecado em todos os que estão vitalmente unidos a Ele; então a ressurreição de Cristo é a ressurreição dos crentes, não apenas para aceitação com Deus, mas para novidade de vida (Rm 6:2-11).

(3) À luz dessas duas verdades, que todos os que nomeiam o nome de Cristo “examinem a si mesmos se estão na fé”.

12 Portanto, não reine o pecado em vosso corpo mortal, para obedecer a ele em seus maus desejos.

Rm 6: 12-23. Que uso prático os crentes devem fazer de sua morte ao pecado e vida a Deus através da união com o Salvador crucificado.

Não contente em mostrar que sua doutrina não tem tendência a relaxar as obrigações para com uma vida santa, o apóstolo prossegue aqui para impor essas obrigações.

Não deixe, portanto, pecar – como um Mestre

reine – (O leitor observará que onde quer que nesta seção as palavras “Pecado”, “Obediência”, “Justiça”, “Impureza”, “Iniquidade”, são figurativamente usadas, para representar um Mestre, elas estão aqui impressas em maiúsculas, para fazer isso manifesto para o olho, e assim salvar a explicação).

em seu corpo mortal, para que você obedeça – pecado.

seus maus desejos – “as concupiscências do corpo”, como o grego evidencia. (A outra leitura, talvez a verdadeira, “para obedecer às suas concupiscências”, trata da mesma coisa). O “corpo” é aqui visto como o instrumento pelo qual todos os pecados do coração tornam-se fatos da vida exterior e, como ela mesma, a sede dos apetites inferiores; e é chamado de “nosso corpo mortal”, provavelmente para nos lembrar quão inadequado é esse reino de pecado naqueles que estão “vivos dos mortos”. Mas o reinado aqui significa o domínio irrestrito do pecado dentro de nós. Seus atos externos são referidos a seguir.

13 Nem apresenteis os membros do vosso corpo ao pecado como instrumentos de injustiça; em vez disso, apresentai-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e vossos membros como instrumentos de justiça para Deus.

Nem dê a seus membros instrumentos de injustiça ao Pecado, mas renda-se a si mesmo – esta é a grande rendição.

para Deus como aqueles que estão vivos dentre os mortos, e – como o fruto disto.

seus membros – até agora prostituídos ao pecado.

instrumentos de justiça para Deus – Mas e se o pecado interior se provar forte demais para nós? A resposta é: Mas não será.

14 Pois o pecado não vos dominará, porque não estais sob a Lei, mas sim, sob a graça.

Pois o pecado não terá domínio sobre você – como os escravos de um senhor tirano.

porque não estais sob a Lei, mas sim, sob a graça – A força desta garantia gloriosa só pode ser sentida observando as bases sobre as quais ela repousa. Estar “debaixo da lei” é, em primeiro lugar, estar sob sua reivindicação de obediência total; e assim, em seguida sob sua maldição pela violação destes. E como todo poder de obedecer só pode alcançar o pecador através da Graça, da qual a lei nada sabe, segue-se que estar “debaixo da lei” é, finalmente, calar-se sob a incapacidade de mantê-lo e, consequentemente, ser o escravo indefeso do pecado. Por outro lado, estar “debaixo da graça” é estar sob o glorioso dossel e salvar os efeitos daquela “graça que reina pela justiça para a vida eterna, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor” (ver Rm 5:20-21). A maldição da lei foi completamente retirada deles; eles são feitos “a justiça de Deus Nele”; e eles são “vivos para Deus por meio de Jesus Cristo”. Assim, como quando eles estavam “debaixo da lei”, Sin não podia deixar de ter domínio sobre eles, então agora eles estão “debaixo da graça”, Sin não pode ser subjugado eles. Se antes, Sin triunfou sem cessar, Graça será mais do que conquistadora.

15 Então, quê? Pecaremos, já que não estamos sob a Lei, mas sob a graça? De maneira nenhuma!

Então, quê? Pecaremos…O apóstolo passa a distinguir uma objeção que poderia ser sugerida. “Se os cristãos não estão sob a lei, que proíbe todos os pecados, mas estão sob a graça, que perdoa o pecado, não se seguirá que eles se sentirão livres da obrigação de serem santos? Não cometerão eles pecado livremente, uma vez que o sistema da graça é aquele que contempla o perdão, e que os levará a crer que podem ser perdoados em qualquer medida?”. Esta consequência foi trazida por muitos cristãos professos; e era bom, portanto, que o apóstolo se precavesse contra ela. [Barnes]

16 Não sabeis vós, que a quem vos apresentardes por servos para obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis? Ou do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça.

Aquele a quem vocês se entregam servos para obedecer – com a visão de obedecê-lo.

Seus servos são aqueles a quem obedeceis, a quem obedeceis.

se de pecado até a morte – isto é, “emissão na morte”, no terrível sentido de Rm 8:6, como condição final do pecador.

ou da obediência para a justiça – isto é, obediência resultando em um caráter justo, como condição duradoura do servo da nova obediência (1Jo 2:17; Jo 8:34; 2Pe 2:19; Mt 6:24).

17 Porém, graças a Deus que vós éreis servos do pecado, mas agora, de coração obedeceis à forma de doutrina a que vós fostes entregues;

Porém, graças a Deus que vós éreis servos do pecado – isto é, que este é um estado de coisas que já passou e se foi.

mas agora, de coração obedeceis à forma de doutrina a que vós fostes entregues – antes, “para onde foste entregue” (Margem), ou molde, como num molde. A ideia é que os ensinamentos a que eles se renderam de maneira sincera imprimiram sua impressão sobre eles.

18 e, sendo libertos do pecado, vos tornastes servos da justiça.

Sendo então – “e sendo”; é a continuação e conclusão da sentença precedente; não é um novo.

libertados do pecado, vocês se tornaram os servos de “servos de”

justiça – O caso é de emancipação de toda a servidão a um Mestre, a toda servidão a outro, de quem somos propriedade (ver em Rm 1:1). Não há estado intermediário de independência pessoal; para o qual nunca fomos feitos, e para o qual não temos direito. Quando não queríamos que Deus reinasse sobre nós, estávamos em justo julgamento “vendidos sob o pecado”; agora sendo através da graça “livres do pecado”, é apenas para se tornar “servos da justiça”, que é a nossa verdadeira liberdade.

19 Estou falando na lógica humana, pela fraqueza de vossa carne. Pois, assim como apresentastes os membros do vosso corpo como servos da impureza e da maldade para a maldade, assim também apresentai agora os vossos membros como servos da justiça para a santificação.

Falo à maneira dos homens – descendo, por ilustração, ao nível dos assuntos comuns.

por causa da enfermidade de sua carne – a fraqueza de sua apreensão espiritual.

pois como haveis cedido – “como vos produziste”, a coisa sendo vista como agora passado.

os vossos membros, servos da impureza e da iniquidade, para a prática de

maldade, assim também apresentai agora os vossos membros como servos da justiça para a santificação – ao contrário, “para (alcançar) a santificação”, como a mesma palavra é dada em 2Ts 2:13; 1Co 1:30; 1Pe 1:2: isto é, “Olhando para trás, para a sinceridade com a qual servistes o pecado, e agora você deve ser estimulado a gostar de zelo e exuberância a serviço de um Mestre melhor”.

20 Porque quando éreis servos do pecado, estáveis livres da justiça.

Porque quando fostes servos – eram servos

do pecado, vocês estavam livres de – em vez disso, “em relação a”

Retidão – Dificuldades foram feitas sobre esta sentença onde nenhuma existe. A importância disto parece claramente ser esta: – “Visto que nenhum servo pode servir a dois senhores, muito menos onde seus interesses entram em colisão mortal, e cada um exige o homem inteiro, assim, enquanto estais a serviço do Pecado, estais em nenhum bom senso servos da Justiça, e nunca fez um ato de serviço real: seja qual for a sua convicção das reivindicações da Justiça, os seus serviços reais foram todos e sempre dado ao Pecado: Assim teve a prova completa da natureza e vantagens do serviço de Sin. ”A pergunta de pesquisa com a qual isto é seguido, mostra que este é o significado.

21 Afinal, que fruto obtivestes das coisas de que agora vos envergonhais? Pois o fim delas é a morte.

Que vantagem permanente e que satisfação permanente essas coisas produzem? O apóstolo responde a sua própria pergunta: “Satisfação permanente, perguntei? Eles deixaram apenas um sentimento de “vergonha.” “Vantagem permanente? ‹O fim deles é a morte. ‘” Ao dizer que eles estavam “agora envergonhados”, ele deixa claro que não está se referindo a esse desgosto em si mesmos, e remorso de consciência pelo qual aqueles que são os mais impotentes “vendem sob o pecado São muitas vezes picadas para o rápido; mas aquele sentimento ingênuo de autocensura, que penetra e pesa sobre os filhos de Deus, enquanto eles pensam na desonra que sua vida passada fez ao Seu nome, a ingratidão que demonstrava, a violência que ela causou à sua própria consciência, seu enfraquecimento e efeitos degradantes, e a morte – “a segunda morte” – para a qual ela estava sendo arrastada, quando a mera Grace os prendeu. (Sobre o sentido de “morte” aqui, ver em Rm 5:21, Nota 3, e ver em Rm 6:16: veja também Ap 21:8 – A mudança proposta no apontamento deste versículo: “Que fruto você tinha? então, coisas de que agora vocês estão envergonhados ”[Lutero, Tholuck, De Wette, Filipos, Alford, etc.], parecem antinaturais e desnecessárias. A indicação comum tem pelo menos apoio poderoso [Crisóstomo, Calvino, Beza, Grotius, Bengel, Stuart, Fritzsche]).

22 Mas agora, libertos do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação, e por fim a vida eterna;

Mas agora. Como se fugir de tal assunto fosse um alívio indescritível.

libertos do pecado, e feitos servos de Deus. No sentido absoluto pretendido ao longo de toda esta passagem.

tendes. Não “deveis ter”, mas “tendes”, de fato.

vosso fruto para a santificação. Significando o estado e caráter permanentemente santo que é edificado a partir de todos os “frutos de justiça” que os crentes sucessivamente produzem. Eles “têm seus frutos” para isso, isto é, todos indo em direção a este resultado abençoado.

e por fim a vida eterna. Como o estado final do crente justificado; a experiência beatífica não só da completa isenção da queda com todos os seus efeitos, mas da vida perfeita de aceitação com Deus, e conformidade à Sua semelhança, do acesso revelado a Ele, e da comunhão inefável com Ele durante toda a eternidade. [JFU]

23 porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor.

Este versículo conclusivo – conforme apontado como breve – contém a medula, o ouro mais fino, do Evangelho. Como o trabalhador é digno de seu salário, e sente que é seu direito, assim é a morte por causa do pecado, o salário para o qual o pecador trabalhou, o seu próprio salário. Mas “vida eterna” não é em nenhum sentido ou grau o salário de nossa justiça; nós não fazemos nada para ganhar ou ter direito a ela, e nunca poderemos: é, portanto, no sentido mais absoluto, “O DOM DE DEUS”. A graça reina na sua dádiva em todos os casos, e isso “em Jesus Cristo nosso Senhor”, como o justo Canal da mesma. Em vista disto, quem provou que o Senhor é gracioso pode abster-se de dizer: “Àquele que nos amou, e nos lavou dos nossos pecados no seu próprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a Ele seja glória e domínio para todo o sempre” (Ap 1:5-6). [JFU]

<Romanos 5 Romanos 7>

Introdução à Romanos 6

Perceba, (1) Como a refutação mais eficaz da calúnia frequentemente repetida, que a doutrina da Salvação pela graça encoraja a continuar no pecado, é a vida santa daqueles que a professam, que eles sempre sintam que o serviço mais elevado que eles podem prestar a que a Graça, que é toda a sua esperança, é “entregar-se a Deus, como quem está vivo dentre os mortos, e os seus membros, instrumentos de justiça para Deus” (Rm 6:12-13). Ao fazê-lo, eles “porão em silêncio a ignorância dos homens tolos”, assegurarão sua própria paz, realizarão o fim de seu chamado e darão glória substancial àquele que os amou.

(2) O princípio fundamental da obediência ao Evangelho é tão original quanto divinamente racional; que “somos libertados da lei a fim de guardá-la e somos graciosamente servidos à lei para sermos livres” (Rm 6:14-15,18). Desde que não conheçamos nenhum princípio de obediência, mas os terrores da lei, que condena todos os que a quebram, e nada sabem de graça, seja para perdoar os culpados ou para purificar os manchados, somos calados sob uma impossibilidade moral. de obediência genuína e aceitável: enquanto que quando a graça nos tira deste estado, e através da união a um justo Fiador, nos leva a um estado de reconciliação consciente, e entrega amorosa de coração a um Deus de salvação, imediatamente sentimos a gloriosa liberdade. ser santo e a certeza de que “o pecado não terá domínio sobre nós” é tão doce para nossos gostos e aspirações renovados quanto a base dele é sentida como firme, “porque não estamos debaixo da Lei, mas debaixo da Graça. ”

(3) Como esta mais importante de todas as transições na história de um homem é totalmente da livre graça de Deus, a mudança nunca deve ser pensada, falada ou escrita, mas com viva ação de graças àquele que tanto nos amou (Rm 6:17).

(4) Os cristãos, no serviço de Deus, devem imitar o seu eu anterior no zelo e firmeza com que eles serviram o pecado, e o tempo em que eles foram nele (Rm 6:19).

(5) Para estimular esta santa rivalidade, vamos muitas vezes “olhar para trás, para a rocha de onde fomos lavrados, o buraco da cova de onde fomos cavados”, em busca das vantagens duradouras e das satisfações permanentes que o serviço de Sin rendeu; e quando encontramos para a nossa “vergonha” somente fel e absinto, sigamos uma vida sem deus até o seu “fim” apropriado, até que, nos encontrando nos territórios da “morte”, nós somos capazes de nos apressar para examinar o serviço de Justiça, aquele novo Mestre de todos os crentes, e encontra-O conduzindo-nos docemente a uma “santidade” permanente e aterrando-nos longamente na “vida eterna” (Rm 6:20-22).

(6) Morte e vida estão diante de todos os homens que ouvem o Evangelho: o único, a questão natural e a devida recompensa do pecado; o outro, o absolutamente livre “DOM DE DEUS” aos pecadores, “em Jesus Cristo, nosso Senhor”. E como um é o sentido consciente da perda sem esperança de toda a existência feliz, o outro é a posse consciente e prazer de todos que constitui a mais elevada “vida” da criatura racional para sempre (Rm 6:23). Vós que lestes ou ouvirdes estas palavras: “Eu chamo o céu e a terra para registrar este dia contra ti, que pus diante de ti vida e morte, bênção e maldição, portanto escolhe a vida, para que tu e a tua descendência possam viver!” (Dt 30:19).

Leia também uma introdução à Epístola aos Romanos.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.