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Miqueias 7

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1 Ai de mim! Porque sou como quando os frutos do verão são colhidos, como quando são tiradas as sobras das uvas da vindima, de modo que não resta cacho de uvas para comer; minha alma deseja frutos.

eu sou como quando – É o mesmo comigo como com quem busca frutos após a colheita, uvas após a vindima. “Não há um aglomerado” a ser encontrado: nenhum “primeiro fruto maduro” (ou “figo primitivo”; ver em Is 28:4) que “minha alma deseja” (Maurer) Então eu procuro em vão por quaisquer bons homens que restam (Mq 7:2).

2 Já pereceu o misericordioso da terra, e não há quem seja justo entre os seres humanos; todos armam ciladas em busca de sangue; cada um arma rede de caça a seu irmão.

O hebraico expressa “um misericordioso e bom em relação ao homem”, em vez de a Deus.

é perecido fora da terra – (Sl 12:1).

3 Suas mãos são habilidosas em fazer o mal; o príncipe dá ordens e o juiz julga por propina; e o grande fala o mau desejo de sua alma, e colaboram com ele.

Que eles possam fazer o mal com ambas as mãos fervorosamente – literalmente, “Suas mãos são para o mal, para que possam fazê-lo bem” (isto é, habilmente e com sucesso).

o grande homem, ele – repetição enfática. Quanto ao grande homem, ele logo expressou seu mau desejo (literalmente, o “dano” ou “luxúria de sua alma”), do que os juízes venais estão prontos para arrancar a decisão do caso de acordo com seu desejo.

então eles o envolvem – o hebraico é usado para entrelaçar cordões. O “tríplice cordão não se quebra rapidamente” (Ec 4:12); aqui o “príncipe”, o “juiz” e o “grande homem” são os três em cumplicidade culpada. “Eles terminam”, a saber, conspiram para realizar o desejo do grande homem pelo sacrifício da justiça.

4 O melhor dentre eles é como o espinho; o mais justo é como o espinheiro. O dia de teus vigilantes, teu castigo, vem; agora será sua confusão.

como um espinho ou espinho; picando com ferimento todos os que entram em contato com eles (2Sm 23:6-7; Is 55:13; Ez 2:6).

O dia de teus vigilantes – o dia predito pelos teus (verdadeiros) profetas, como o tempo da tua “visitação” na ira (Grotius). Ou “o dia dos teus falsos profetas sendo punidos”; eles são especialmente ameaçados, pois não são apenas cegos, mas levam outros a vendarem (Calvino).

agora – na hora prevista, “naquele tempo”; o profeta se transportando para ele.

perplexidade – (Is 22:5). Eles não saberão para onde se virar.

5 Não creiais em amigo, nem confieis em príncipe; guardas as portas de tua boca daquela que dorme ao teu lado.

Não creiais em amigo – Fé não é mantida em lugar algum: tudo para um homem é traiçoeiro (Jr 9:2-6). Quando a justiça é pervertida pelos grandes, a fé em nenhum lugar é segura. Assim, nos tempos de perseguição do evangelho, “os inimigos do homem são eles de sua própria casa” (Mt 10:35-36; Lc 12:53).

príncipe – um conselheiro (Calvino) capaz de ajudar e aconselhar (compare Sl 118:8-9; 146:3). O chefe de sua família, para quem todos os membros da família iriam reparar naturalmente em emergências. Da mesma forma, o hebraico é traduzido em Js 22:14 e “amigos principais” em Pv 16:28 (Grotius).

ela que está em teu seio – tua esposa (Dt 13:6).

6 Porque o filho despreza o pai, a filha se levanta contra sua mãe, a nora contra sua sogra; e os inimigos do homem são os de sua própria casa.

filho despreza o pai – O estado de anormalidade natural em todas as relações da vida é aqui descrito, que é para caracterizar os últimos tempos, antes que o Messias venha a punir os ímpios e salvar Israel (compare Lc 21:16; 2Tm 3:1-3).

7 Eu, porém, observarei ao SENHOR, esperarei ao Deus de minha salvação; meu Deus me ouvirá.

porém, observarei ao SENHOR – como se ninguém mais estivesse diante de meus olhos. Não devemos apenas “olhar para o Senhor”, mas também “esperar por Ele”. Não havendo esperança do homem (Mq 7:5-6), Miquéias fala em nome de Israel, que aqui ensinado por castigo. (Mq 7:4) para sentir seu pecado (Mq 7:9), lança-se no Senhor como sua única esperança ”, esperando pacientemente (Lm 3:26). Ela o fez sob o cativeiro babilônico; ela o fará novamente no futuro quando o espírito da graça for derramado sobre ela (Zc 12:10-13).

8 Ó minha inimiga, não te alegres de mim; pois ainda que tenha caído, eu me levantarei; ainda que eu esteja assentado em trevas, o SENHOR será minha luz.

Não se alegrem – na minha queda.

quando eu cair, eu me levantarei – (Sl 37:24; Pv 24:16).

ainda que eu esteja assentado em trevas, o SENHOR será minha luz – Israel raciocina como seu representante divino, o Messias, raciocinado pela fé em Sua hora de escuridão e deserção (Is 50:7-8,10). Israel se dirige a Babilônia, seu inimigo triunfante (ou Edom), como uma fêmea; o tipo de seus últimos e piores inimigos (Sl 137:7-8). “Meu inimigo”, em hebraico, é feminino.

9 Suportarei a ira do SENHOR, porque pequei contra ele; suportarei até que ele julgue minha causa e execute meu direito; ele me trará para a luz; eu verei sua justiça.

Suportarei. Pacientemente.

a ira do SENHOR.- Seu castigo me infligiu (Lm 3:39).

porque pequei contra ele. O verdadeiro arrependido “aceita a punição de sua iniquidade” (Lv 26:41,43); aqueles que murmuram contra Deus, ainda não conhecem sua culpa (Jó 40:4-5).

suportarei até que ele julgue minha causa e execute meu direito. Contra o meu inimigo. O povo de Deus se declara culpado diante de Deus; mas, em relação a seus inimigos humanos, eles são inocentes e indignos das ofensas dos seus inimigos.

ele me trará para a luz. Para a redenção temporal e espiritual.

eu verei sua justiça. Sua graciosa fidelidade às Suas promessas (Sl 103:17).

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

10 E minha inimiga verá isso, e a vergonha a cobrirá; ela que me dizia: Onde está o SENHOR teu Deus? Meus olhos a verão; agora ela será pisada como a lama das ruas.

a vergonha a cobrirá – ao ver quão completamente equivocada ela estava em supor que eu estava completamente arruinado.

Onde está o SENHOR teu Deus? – (Sl 42:3,10). Se Ele é “teu Deus”, como tu dizes, deixa ele ir agora e te entregar. Assim, quanto ao representante de Israel, o Messias (Mt 27:43).

Meus olhos a verão – uma justa retribuição em espécie ao inimigo que disse: “Olhemos para Sião”. Sião verá seu inimigo prostrado, não com a alegria carnal de vingança, mas com alegria espiritual no vindicando Sua própria justiça (Is 66:24; Ap 16:5-7).

será ela pisada, ela mesma, que me pisou.

11 No dia em que teus muros forem reconstruídos, naquele dia as fronteiras se ampliarão para longe.

forem reconstruídos – sob Ciro, após os setenta anos de “cativeiro”; e novamente, daqui em diante, quando os judeus serão restaurados (Am 9:11; Zc 12:6).

o decreto será removido – ou seja, teu decreto ou regra tirânica de Babilônia será afastada de ti, “os estatutos que não eram bons” (Ez 20:25) (Calvino). Sl 102:13-16; Is 9:4. O hebraico é contra a tradução de Maurer, “a fronteira da cidade será muito extensa”, de modo a conter o povo que flui para ele de todas as nações (Mq 7:12; Is 49:20; 54:2).

12 Naquele dia virão a ti da Assíria até as cidades fortes, das cidades fortes até o rio, e de mar a mar, e de monte a monte.

Naquele dia – em vez disso, uma resposta à suposta questão de Sião, Quando serão construídos meus muros? “O dia (das tuas paredes sendo edificadas) é o dia em que ele (isto é, muitos) virá a ti da Assíria”, etc. [Ludovicus De Dieu]. Os assírios (incluindo os babilônios) que te mimaram, virão.

as cidades fortes – antes, para se adequar ao paralelismo, “desde a Assíria até o Egito”. (“Matzor} pode ser assim traduzido) Então, Assíria) e o Egito são contrastados em Is 19:23 (Maurer) Calvino concorda com a versão em inglês: “de todas as cidades fortificadas”.

das cidades fortes até o rio – “do Egito até o rio” Eufrates (respondendo em paralelo à “Assíria”) (Maurer) Compare Is 11:15-16; 19:23-25; 27:13; Os 11:11; Zc 10:10.

13 Porém esta terra será desolada por causa de seus moradores, por causa do fruto de suas obras.

Por mais gloriosa que seja a perspectiva de restauração, os judeus não devem esquecer a visitação em sua “terra” que deve intervir para o “fruto do (mal causado por) seus feitos” (compare Pv 1:31; Is 3:10-11; Jr 21:14).

14 Apascenta teu povo com teu cajado, o rebanho de tua herança, que mora só no bosque, no meio do campo fértil; que se alimentem em Basã e Gileade, como nos dias antigos.

Apascenta teu povo – Oração do profeta, em nome de seu povo para com Deus, que, como Deus cumpre a oração crente, é profético do que Deus faria. Quando Deus está prestes a libertar Seu povo, Ele desperta seus amigos para orar por eles.

Feed – incluindo a ideia de ambos o domínio pastoral e o cuidado sobre o Seu povo (Mq 5: 4), considerado como um rebanho (Sl 80:1; 100:3). Nossa calamidade deve ser fatal para a nação, a menos que Tu da Tua graça imerecida, lembrando Tua aliança com “Tua herança” (Dt 4:20; 7:6; 32:9), nos restaure.

teu cajado – a vara do pastor, com a qual Ele dirige o rebanho (Sl 23:4). Não mais a vara de punição (Mq 6:9).

que moram solitariamente na floresta, em … Carmelo – Que o teu povo que esteve habitando como se fosse numa floresta (no mundo, mas não dela), espalhado por várias nações, habita no Carmelo, isto é, onde existem terras frutíferas e vinhas (Calvino). Antes, “que estão prestes a habitar (isto é, que podem habitar) se separam na floresta, em… Carmelo” [Maurer], que não devem mais se misturar com os pagãos, mas devem habitar como um povo distinto em sua própria terra. Micah tem aqui a profecia de Balaão em vista (compare Mq 6:5, aonde também se refere Balaão). “Eis que o povo habitará só” (Nm 23:9; compare Dt 33:28). “Alimentar-se da madeira em Carmel” é alimentar-se nas ricas pastagens entre os bosques. “Dormir na floresta” é a imagem da mais perfeita segurança (Ez 34:25). De modo que a “segurança” dos judeus, bem como sua nacionalidade distinta, é aqui predita. Também Jr 49:31.

Basã – famoso por seu gado (Sl 22:12; Am 4:1). Paralelo a essa passagem é Jr 50:19. Basã e Gileade, a leste do Jordão, foram escolhidos por Rúben, Gade e meio Manassés, como muitos pastos adequados para seus muitos rebanhos (Nm 32:1-42; Dt 3:12-17).

15 Eu lhes farei ver maravilhas, como nos dias em que saíste da terra do Egito.

ele – ambos se referindo a Israel. Assim em Mq 7:19 a pessoa é mudada do primeiro para o terceiro, “nós… nosso… seu”. Jeová aqui responde a oração de Miquéias em Mq 7:14, assegurando-lhe que, ao libertar Seu povo do Egito, poder milagroso, então Ele novamente iria “mostrar” em seu favor (Jr 16:14-15).

16 As nações verão, e se envergonharão de todo o seu poder; porão a mão sobre a boca, ensurdecerão seus ouvidos.

veremos – as “coisas maravilhosas” (Mq 7:15; Is 26:11).

se envergonharão de todo o seu poder – tendo tão repentinamente provado inutilizável: que poderia com o que eles pensaram que não há nada que eles não pudessem efetuar contra o povo de Deus.

porão a mão sobre a boca – o gesto do silêncio (Jó 21:5; 40:4; Sl 107:42; Is 52:15). Eles ficarão mudo diante da maravilhosa libertação de Israel e não mais se gabarão de que o povo de Deus é destruído.

ensurdecerão seus ouvidos – Eles ficarão surpresos para não ouvir o que será dito (Grotius). Uma vez eles haviam bebido avidamente em todos os rumores como tantas mensagens de vitórias; mas então eles terão medo de ouvi-los, porque eles continuamente temem novos desastres, quando vêem o Deus de Israel como sendo tão poderoso (Calvino). Eles devem fechar os ouvidos para não serem obrigados a ouvir sobre os sucessos de Israel.

17 Lamberão o pó como a serpente; como os répteis da terra sairão tremendo de seus esconderijos; eles ficarão apavorados com o SENHOR nosso Deus, e temerão a ti.

Lamberão o pó – em abjeta prostração como suplicantes (Sl 72:9; compare com Is 49:23; 65:25).

saia de seus buracos – Como répteis de seus buracos, eles sairão de seus esconderijos, ou fortalezas (Sl 18:45), para entregar-se aos conquistadores. Mais literalmente, “eles tremerão”, isto é, tremendo de seus cortantes.

como vermes – répteis ou rastreadores (Dt 32:24).

ficarão apavorados com o SENHOR – ou recuarão com pressa ao Senhor. Assim, a antítese é mostrada. Eles tremerão de seus buracos; eles devem, em trepidação, voltar-se para o Senhor para salvação (compare Nota, ver em Os 3:5 e Jr 33:9).

temerão a ti – deve temer a Ti, Jeová (e temer a Israel como sob Tua tutela). Há uma mudança aqui de falar de Deus para falar com Deus (Maurer) Ou melhor, “temerás a ti, Israel” (Henderson).

18 Quem é Deus como tu, que perdoa a maldade, e ignora a transgressão do restante de sua herança? Ele não retém para sempre sua ira, porque ele tem prazer na bondade.

Grata por tal graça inesperada sendo prometida a Israel, Miquéias irrompe em louvores a Jeová.

ignora a transgressão – não conivente com ela, mas perdoando-a; deixando impune, como um viajante passa pelo que ele escolhe não olhar para (Pv 19:11). Compare Am 7:8 e “marque iniquidades”, Sl 130:3.

do restante – a quem será permitido sobreviver ao julgamento anterior: o remanescente eleito da graça (Mq 4:7; 5:3,7-8).

retém não… ira – (Sl 103:9).

delicia-se com misericórdia – o perdão de Deus é fundado em Sua natureza, que se deleita em bondade e é contrário à ira.

19 Ele voltará a ter misericórdia de nós; ele esmagará nossas maldades. Tu lançarás os pecados deles nas profundezas do mar.

vire-se novamente – para nós, por termos sido afastados de nós.

ele esmagará nossas maldades – literalmente, “andar debaixo dos pés”, como sendo hostil e mortal para nós. Sem subjugar nossas más propensões, até mesmo o perdão não poderia nos dar paz. Quando Deus tira a culpa do pecado para que não nos condene, Ele também tira o poder do pecado para que não nos governe.

lançarásnas profundezas do mar – para nunca mais se levantar para ver, sepultado fora de vista no esquecimento eterno: não apenas no lado da costa, onde eles podem se levantar novamente.

nossa … sua – mudança de pessoa. Micah no primeiro caso identificando a si mesmo e seus pecados com seu povo e seus pecados; no segundo, falando deles e dos seus pecados.

20 Tu concederás a Jacó a fidelidade, e a Abraão a bondade, que juraste a nossos pais desde os dias antigos.

execute a verdade – a promessa fiel.

a JacóAbraão – Tu farás bem à sua posteridade a promessa feita aos patriarcas. As promessas de Deus são chamadas de “misericórdia”, porque elas fluem lentamente da graça; “Verdade”, porque eles certamente serão realizados (Lc 1:72-73; 1Ts 5:24).

juraste a nossos pais – (Sl 105:9-10). A promessa a Abraão está em Gn 12:2; para Isaque, em Gn 26:24; para Jacó, em Gn 28:13. Essa promessa imutável implicava um compromisso de que a semente dos patriarcas nunca deveria perecer e deveria ser restaurada à sua herança com a mesma frequência com que se voltavam inteiramente a Deus (Dt 30:1-2).

<Miqueias 6 Naum 1>

Introdução à Miqueias 7

A universalidade da corrupção; O remanescente escolhido, movido por toda confiança humana, se volta para Deus; Triunfa-se pela fé sobre seus inimigos; É consolado pelas promessas de Deus em resposta à oração, e pela confusão de seus inimigos, e assim irrompe em louvores ao caráter de Deus.

Leia também uma introdução ao Livro de Miqueias.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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