Bíblia, Revisar

Mateus 10

Missão dos doze apóstolos

(= Mc 6: 7-13; Lc 9: 1-6).

1 Jesus chamou a si os seus doze discípulos, e deu-lhes poder sobre os espíritos imundos, para os expulsarem, e curarem toda enfermidade e toda doença.

Jesus chamou a si os seus doze discípulos, e deu-lhes poder – A palavra significa tanto “poder” e “autoridade” ou “certo”. Mesmo se não fosse evidente que aqui ambas as ideias são incluídas, encontramos ambas as palavras. usado expressamente na passagem paralela de Lucas (Lc 9:1) – “Ele lhes deu poder e autoridade” – em outras palavras, Ele os qualificou e autorizou.

contra – ou “over”.

2 E os nomes dos doze apóstolos são estes: o primeiro, Simão, chamado Pedro, e seu irmão André; Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmão João;

E os nomes dos doze apóstolos são estes – Os outros evangelistas enumeram os doze em conexão imediata com a sua nomeação (Mc 3:13-19; Lc 6:13-16). Mas nosso evangelista, não pretendendo registrar a nomeação, mas apenas a Missão dos Doze, dá seus nomes aqui. E como em Atos (At 1:13), temos uma lista dos Onze que se reuniam diariamente no cenáculo com os outros discípulos após a ascensão do Mestre até o dia de Pentecostes, temos quatro catálogos ao todo para comparação.

O primeiro, Simão, que é chamado Pedro – (Veja em Jo 1:42).

e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão – em homenagem a Tiago, como o mais novo dos dois.

3 Filipe e Bartolomeu; Tomé, e Mateus o publicano; Tiago, filho de Alfeu; e Tadeu;

Filipe e Bartolomeu – Que esta pessoa é a mesma com “Natanael de Caná na Galileia” é justamente concluído pelas três seguintes razões: Primeiro, porque Bartolomeu não é tão apropriadamente o nome de um indivíduo como sobrenome de família; em seguida, porque não apenas nesta lista, mas em Marcos e Lucas (Mc 3:18; Lc 6:14), ele segue o nome de “Filipe”, que foi o instrumento de levar Natanael primeiro a Jesus ( Jo 1:45); e novamente, quando nosso Senhor, depois de Sua ressurreição, apareceu no Mar de Tiberíades, “Natanael de Caná na Galileia” é mencionado junto com seis outros, todos eles apóstolos, como estando presentes (Jo 21:2).

Mateus o publicano – Em nenhuma das quatro listas dos Doze, esse apóstolo é tão marcado, mas próprio, como se ele tivesse tudo para saber quão profundo devedor ele tinha sido para seu Senhor. (Veja em Mt 1:3,5-6; veja em Mt 9:9).

Tiago, filho de Alfeu – a mesma pessoa que é chamada Cléofas ou Clopas (Lc 24:18; Jo 19:25); e, como ele era o marido de Maria, irmã da Virgem, Tiago, o Menor, deve ter sido primo de nosso Senhor.

e Lebbaeus, cujo sobrenome era Thaddaeus – o mesmo, sem dúvida, como “Judas, o irmão de Tiago”, mencionado em ambas as listas de Lucas (Lc 6:16; At 1:13), enquanto que ninguém do nome de Lebbaeus ou Thaddaeus é assim. É ele quem em João (Jo 14:22) é docemente chamado “Judas, não Iscariotes”. Que ele era o autor da Epístola Católica de “Judas”, e não “o irmão do Senhor” (Mt 13:55). ), a menos que seja o mesmo, é mais provável.

4 Simão o zeloso, e Judas Iscariotes, o mesmo que o traiu.

Simão o zeloso – em vez “cananeu”, mas melhor ainda, “o zelote”, como é chamado em Lc 6:15, onde o termo original não deveria ter sido mantido como em nossa versão (“Simão, chamado zelote”), mas traduzido como “Simão, chamado zelote”. A palavra “Kananita” é apenas o termo aramaico, ou siro-caldéia, para “Zelote”. Provavelmente antes de seu conhecimento com Jesus, ele pertencia à seita dos zelotes, que se ligavam a si mesmos. , como uma espécie de polícia eclesiástica voluntária, para ver que a lei não foi quebrada com impunidade.

e Judas Iscariotes – isto é, Judas de Keriote, uma cidade de Judá (Js 15:25); assim chamado para distingui-lo de “Judas, o irmão de Tiago” (Lc 6:16).

o mesmo que o traiu – uma nota de infâmia ligada ao seu nome em todos os catálogos dos Doze.

Os doze recebem suas instruções

5 Jesus enviou esses doze, e lhes mandou, dizendo: Não ireis pelo caminho dos gentios, nem entrareis em cidade de samaritanos.

Este diretório se divide em três partes distintas. A primeira parte (Mt 10:5-15) contém instruções para a missão breve e temporária em que eles estavam indo agora, com relação aos lugares para os quais eles deveriam ir, as obras que eles deveriam fazer, a mensagem que eles deveriam urso e a maneira pela qual eles deveriam se comportar. A segunda parte (Mt 10:16-23) contém instruções de natureza limitada e temporária, mas se abre para o exercício permanente do ministério do Evangelho. A terceira parte (Mt 10:24-42) é ainda mais ampla, alcançando não apenas o ministério do Evangelho em todas as épocas, mas também o serviço de Cristo no sentido mais amplo. É uma forte confirmação desta divisão tripla, que cada parte se fecha com as palavras: “Em verdade eu te digo” (Mt 10:15,23,42).

Mt 10: 5-15 Direções para a missão atual.

Os samaritanos eram gentios de sangue; mas sendo descendentes daqueles que o rei da Assíria havia transportado do Oriente para suprir o lugar das dez tribos carregadas, eles haviam adotado a religião dos judeus, embora com misturas próprias: e, como os vizinhos mais próximos de os judeus, eles ocuparam um lugar intermediário entre eles e os gentios. Consequentemente, quando esta proibição deveria ser retirada, na efusão do Espírito no Pentecostes, os apóstolos foram informados de que deveriam ser as testemunhas de Cristo primeiro “em Jerusalém e em toda a Judéia”, depois “em Samaria”, e por último, “até os confins da terra” (At 1: 8).

6 Em vez disso, ide às ovelhas perdidas da casa de Israel.

Até a morte de Cristo, que derrubou a parede do meio da separação (Ef 2:14), a comissão do Evangelho era somente para os judeus, que, embora o povo visível de Deus, eram “ovelhas perdidas”, não meramente no sentido que todos os pecadores são (Is 53:6; 1Pe 2:25; compare com Lc 19:10), mas como abandonados e deixados para vaguear do caminho correto por pastores infiéis (Jr 50:6,17; Ez 34:2-6, etc.). [JFB]

7 E quando fordes, proclamai, dizendo: ‘Perto está o Reino dos céus’.

E como vai, prega, dizendo: O reino dos céus está próximo – (Veja em Mt 3:2).

8 Curai os doentes, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os demônios; recebestes de graça, dai de graça.

Curai os doentes, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os demônios – (A sentença em itálico – “ressuscite os mortos” – está faltando em muitos manuscritos). Aqui temos a primeira comunicação do poder sobrenatural pelo próprio Cristo aos Seus seguidores – antecipando assim os dons do Pentecostes. E bem real, Ele o dispensou.

recebestes de graça, dai de graça – Ditado Divino, disse divinamente! (Compare Dt 15:10-11; At 3:6) – uma maçã de ouro em um cenário de prata (Pv 25:11). Isso nos lembra daquela outra palavra dourada de nosso Senhor, resgatada do esquecimento por Paulo: “Mais bem-aventurado é dar do que receber” (At 20:35). Quem pode estimar o que o mundo deve a tais palavras, e com que bela folhagem e rica fruta essas sementes cobriram e ainda cobrirão esta terra!

9 Não tomeis convosco ouro, nem prata, nem cobre em vossos cintos;
10 nem bolsas para o caminho, nem duas túnicas, nem sandálias, nem bordão; pois o trabalhador é digno de seu alimento.

Nem scrip para a sua jornada – a bolsa usada pelos viajantes para guardar provisões.

nem duas túnicas – ou túnicas, usadas ao lado da pele. O significado é: Não leve nenhuma mudança de vestido, nenhum artigo adicional.

nem sapatos – isto é, mudança deles.

nem bordão – O texto recebido aqui tem “uma pauta”, mas nossa versão segue outra leitura, “pautas”, que é encontrada no texto recebido de Lucas (Lc 9:3). A leitura verdadeira, no entanto, evidentemente é “um cajado” – significando que eles não deviam buscar tanto isso expressamente para essa jornada missionária, mas seguir o que tinham. Sem dúvida, foi o mal-entendido disso que deu origem à leitura dos “bastões” em tantos manuscritos. Mesmo que essa leitura fosse genuína, não poderia significar “mais de um”; para quem, como Alford bem pergunta, pensaria em pegar uma equipe extra?

pois o trabalhador é digno de seu alimento – sua “comida” ou “manutenção”; um princípio que, sendo universalmente reconhecido nos assuntos seculares, é aqui aplicado com autoridade aos serviços dos obreiros do Senhor e por Paulo empregado repetida e tocante- mente em seus apelos às igrejas (Rm 15:27; 1Co 9:11; Gl 6:6), e uma vez como “escritura” (1Tm 5:18).

11 E em qualquer cidade ou aldeia que entrardes, informai-vos de quem nela seja digno, e ficai ali até que saiais.

E em qualquer cidade ou vila – cidade ou vila.

vós entrareis perguntando – cuidadosamente.

quem nela seja digno – ou “encontrar” para entreter tais mensageiros; não em posição de destaque, é claro, mas de disposição agradável.

e ficai ali até que saiais – não mudando de lugar, como se estivesse descontente, mas devolvendo o acolhimento dado com uma disposição cortês, contente e complacente.

12 E quando entrardes na casa, saudai-a.

E quando entrardes na casa – não significa a casa digna, mas a casa em que entrardes primeiro, para provar se é digna.

saudai-a – mostrai-lhe as civilidades habituais. [JFB]

13 Se a casa for digna, venha sobre ela a vossa paz; mas se ela não for digna, volte para vós a vossa paz.

E se a casa for digna – mostrando isso dando-lhe as boas vindas.

venha sobre ela a vossa paz – Isto é melhor explicado pela injunção aos Setenta: “E em qualquer casa que entrardes, primeiro digas: Paz seja nesta casa” (Lc 10:5). Esta foi a saudação antiga do Oriente e prevalece até hoje. Mas dos lábios de Cristo e de Seus mensageiros, isso significa algo muito mais elevado, tanto no dom quanto na doação, do que na saudação atual. (Veja em Jo 14:27).

mas se ela não for digna, volte para vós a vossa paz – Se a sua paz encontrar uma porta fechada, ao invés de aberta, no coração de qualquer lar, leve-a de volta a si mesma, que saiba como valorizá-la; e provará o mais doce para você por ter sido oferecido, embora rejeitado.

14 E quem quer que não vos receber, nem ouvir vossas palavras, quando sairdes daquela casa ou cidade, sacudi o pó de vossos pés.

E todo aquele que não te receber, nem ouvir as tuas palavras, quando saires daquela casa ou cidade, porque possivelmente toda uma cidade não poderá fornecer uma “digna”.

sacudi o pó de vossos pés – “para um testemunho contra eles”, como Marcos e Lucas acrescentam (Mc 6:11; Lc 10:11). Por essa ação simbólica, eles se agitavam vividamente de toda conexão com tal, e toda a responsabilidade pela culpa de rejeitá-los e sua mensagem. Tais ações simbólicas eram comuns nos tempos antigos, mesmo entre outros que os judeus, como aparece notavelmente em Pilatos (Mt 27:24). E até hoje prevalece no Oriente.

15 Em verdade vos digo que no dia do julgamento mais tolerável será para a região de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade.

Em verdade vos digo que será mais tolerável, mais suportável.

para a região de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade – As Cidades da Planície, que foram entregues às chamas por suas impurezas repugnantes, serão tratadas como menos criminosas, somos ensinadas aqui, do que aqueles lugares que, embora moralmente respeitável, rejeitar a mensagem do Evangelho e afrontar os que a suportam.

Direções para o exercício futuro e permanente do ministério cristão

16 Eis que eu vos envio como ovelhas em meio de lobos; portanto, sede prudentes como as serpentes e inofensivos como pombas.

Eis que eu vos envio – O “eu” aqui é enfático, erguendo-se como a Fonte do ministério do Evangelho, como Ele também é o Grande Ônus do mesmo.

como ovelhas – indefesas.

em meio de lobos – pronto para fazer uma presa de você (Jo 10:12). Ser deixado exposto, como ovelhas para lobos, teria sido surpreendente o suficiente; mas que as ovelhas devem ser enviadas entre os lobos soariam de fato estranhas. Não admira que este anúncio comece com a exclamação: “Eis”.

Sede, pois, sábios como as serpentes e inofensivos como as pombas. Sozinha, a sabedoria da serpente é mera astúcia, e a inofensividade da pomba é pouco melhor que a fraqueza: mas, em combinação, a sabedoria da serpente os salvaria da exposição desnecessária ao perigo; a inocuidade da pomba, de expedientes pecaminosos para escapar dela. Na era apostólica do cristianismo, quão harmoniosamente essas qualidades foram exibidas! Em vez da sede fanática do martírio, à qual uma idade posterior deu à luz, houve uma combinação viril de zelo inabalável e discrição calma, diante da qual nada era capaz de resistir.

17 Porém tende cuidado com as pessoas; porque vos entregarão em tribunais, e vos açoitarão em suas sinagogas;

Porém tende cuidado com as pessoas; porque vos entregarão em tribunais – as cortes locais, usadas aqui para os magistrados civis em geral.

e vos açoitarão em suas sinagogas – por isso se entende a perseguição nas mãos dos eclesiásticos. [JFB]

18 E até perante governadores e reis sereis levados por causa de mim, para que haja testemunho a eles e aos gentios.

E vós sereis levados perante governadores – governantes provinciais.

e reis – os mais altos tribunais.

por minha causa, por um testemunho contra eles – antes, “para eles”, a fim de prestar testemunho da verdade e de seus efeitos gloriosos.

e aos gentios – “para os gentios”; um indício de que a mensagem deles não seria confinada por muito tempo às ovelhas perdidas da casa de Israel. Os Atos dos Apóstolos são os melhores comentários sobre esses avisos.

19 Mas quando vos entregarem, não estejais ansiosos de como ou que falareis; porque naquela mesma hora vos será dado o que deveis falar.

Mas quando eles te entregarem, não pensem – não sejam solícitos ou ansiosos. (Veja em Mt 6:25).

como ou que falareis – isto é, de que maneira você deve fazer a sua defesa, ou de que matéria deve consistir.

porque na mesma hora vos será dado o que haveis de dizer (ver Êx 4:12; Jr 1:7).

20 Porque não sois vós os que falais, mas sim o Espírito do vosso Pai que fala em vós.

Como notavelmente isto foi verificado, toda a história da perseguição proclama de forma emocionante – desde os Atos dos Apóstolos até o último martírio. [JFB]

21 E irmão entregará irmão à morte, e pai ao filho; e filhos se levantarão contra os pais, e os matarão.

Por exemplo, ao fornecer informações contra eles às autoridades. A hostilidade profunda e virulenta da velha natureza e vida para o novo – como de Belial a Cristo – era emitir em terríveis defeitos os laços mais queridos; e os discípulos, na perspectiva de sua causa e sendo lançados sobre a sociedade, estão aqui preparados para o pior.

22 E sereis odiados por todos por causa de meu nome; mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo.

E sereis odiados por todos por causa de meu nome – A universalidade deste ódio tornaria evidente para eles, que, uma vez que não seria devido a qualquer excitação temporária, virulência local, ou preconceito pessoal, por parte de seus inimigos, de modo que nenhuma quantidade de discrição de sua parte, consistente com toda a fidelidade à verdade, serviria para sufocar essa inimizade – embora isso possa suavizar sua violência e, em alguns casos, desviar as manifestações exteriores dela.

mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo – uma grande palavra, repetida em conexão com advertências similares, na profecia da destruição de Jerusalém (Mt 24:13); e muitas vezes reiterado pelo apóstolo como uma advertência contra o “retardo para a perdição” (Hb 3:6;13; 6:4-610:23,26-29,38-39, etc.). Como “recuar para a perdição” é meramente a evidência palpável da falta de “raiz” do primeiro na profissão cristã (Lc 8:13), então “perseverar até o fim” é apenas a evidência apropriada de sua realidade e solidez. .

23 Quando, então, vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que não acabareis de percorrer as cidades de Israel, até que venha o Filho do homem.

Quando, então, vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra – “para o outro”. Isto, embora aplicável a todos os tempos, e exemplificado pelo nosso próprio Senhor uma vez e outra vez, teve referência especial às breves oportunidades que Israel teve de ter de “conhecer o tempo de suas visitas”.

porque em verdade vos digo – o que te surpreenderá, mas ao mesmo tempo mostrará a solenidade de sua missão e a necessidade de economizar tempo para isso.

Não terás passado – de pronto, terás completado.

as cidades de Israel, até que venha o Filho do homem – Para entender isso – como Lange e outros fazem – em primeiro lugar, nas peregrinações de Cristo, como se Ele tivesse dito: “Não perca seu tempo em lugares hostis, porque eu mesmo estarei atrás de você antes que seu trabalho acabe ”- parece quase insignificante. “A vinda do Filho do homem” tem um sentido doutrinário fixo, aqui referindo-se imediatamente à crise da história de Israel como o reino visível de Deus, quando Cristo viria e julgaria; quando “a ira viria sobre ela ao máximo”; e quando, nas ruínas de Jerusalém e da velha economia, Ele estabeleceria o seu próprio reino. Isto, na linguagem uniforme das Escrituras, é mais imediatamente “a vinda do Filho do homem”, “o dia da vingança do nosso Deus” (Mt 16:2824:27,34; compare com Hb 10:25; Tg 5:7-9) – mas apenas como sendo uma antecipação tão animada de Sua segunda vinda por vingança e libertação. Assim entendido, é paralelo a Mt 24:14 (em que ver).

Direções para o serviço de Cristo em seu sentido mais amplo

24 O discípulo não é superior ao mestre, nem o servo superior ao seu senhor.

O discípulo não está acima de seu mestre – professor.

nem o servo superior ao seu senhor – outra máxima que nosso Senhor repete em várias conexões (Lc 6:40; Jo 13:1615:20).

25 Seja suficiente ao discípulo ser como o seu mestre, e ao servo como o seu senhor; se ao chefe da casa chamaram de Belzebu, quanto mais aos membros de sua casa!

Seja suficiente ao discípulo ser como o seu mestre, e ao servo como o seu senhor; se ao chefe da casa chamaram de Belzebu – Todos os manuscritos gregos, escreva “Belzebu”, que sem dúvida é a forma correta desta palavra. A outra leitura veio sem dúvida do Velho Testamento “Baalzebu”, o deus de Ecrom (2Rs 1:2), que foi projetado para expressar. Como toda idolatria era considerada como adoração do diabo (Lv 17:7; Dt 32:17; Sl 106:37; 1Co 10:20), parece ter havido algo peculiarmente satânico sobre a adoração desse deus odioso, que causou seu nome para ser sinônimo de Satanás. Embora não tenhamos lido em parte alguma que nosso Senhor foi realmente chamado de “Belzebu”, Ele foi acusado de estar em aliança com Satanás sob aquele nome odioso (Mt 12:24,26), e mais de uma vez Ele mesmo foi acusado de “ter um diabo ”ou“ demônio ”(Mc 3:30; Jo 7:208:48). Aqui é usado para denotar a linguagem mais opressiva que poderia ser aplicada por um para outro.

quanto mais aos membros de sua casa! – “os presos”. Três relações nas quais Cristo se posiciona ao Seu povo são aqui mencionadas: Ele é seu Mestre – eles Seus discípulos; Ele é o seu Senhor – eles são Seus servos; Ele é o mestre da casa – eles são seus internos. Em todas essas relações, Ele diz aqui, Ele e eles estão tão unidos que não podem olhar melhor do que Ele, e devem pensar o suficiente se não se sairem pior.

26 Portanto, não os temais; porque nada há encoberto que não se revelará, nada oculto que não se saberá.

Isto é, não há nenhum uso, e nenhuma necessidade, de esconder qualquer coisa; certo e errado, verdade e erro, estão prestes a entrar em colisão aberta e mortal; e chegará o dia em que todas as coisas ocultas serão reveladas, tudo será visto como é, e cada um terá o devido (1Co 4:5).

27 O que eu vos digo em trevas, dizei na luz; e o que ouvis ao ouvido, proclamai sobre os telhados.

O que eu vos digo em trevas – na privacidade de um ensino para o qual os homens ainda não estão maduros.

que vos fala na luz – pois quando sairdes tudo estará pronto.

eo que ouvirdes no ouvido, e os que pregais nos telhados da torre, dai livre e destemido elmo a todos os que eu te ensinei quando ainda estais convosco. Objeção: Mas isso pode nos custar a nossa vida? Resposta: Pode, mas aí seu poder acaba:

28 E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei mais aquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno.

E não temais os que matam o corpo, mas não são capazes de matar a alma – Em Lc 12:4, “e depois disso nada mais podem fazer”.

mas sim temê-lo – Em Lucas (Lc 12:5) isto é peculiarmente solene: “Eu vos mostrarei a quem deveis temer”.

que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno – Uma prova decisiva de que existe um inferno para o corpo, assim como a alma no mundo eterno; em outras palavras, que o tormento que aguarda os perdidos terá elementos de sofrimento adaptados ao material, bem como à parte espiritual de nossa natureza, os quais, temos certeza, existirão para sempre. Na advertência correspondente contida em Lucas (Lc 12:4), Jesus chama Seus discípulos de “Meus amigos”, como se Ele sentisse que tais sofrimentos constituíam um laço de ternura peculiar entre Ele e eles.

29 Não se vendem dois pardais por uma pequena moeda? Mas nem um deles cairá em terra contra a vontade de vosso Pai.

Mas nem um deles cairá em terra (exausto ou morto) contra a vontade de vosso Pai – “Nenhum deles é esquecido diante de Deus”, como está em Lucas.  (Lc 12:6). [JFB]

30 E até os cabelos de vossas cabeças estão todos contados.

Mas os cabelos da vossa cabeça estão todos contados – Veja Lc 21:18 (e compare com a língua 1Sm 14:45; At 27:34).

31 Assim, não tenhais medo; mais valeis vós que muitos pardais.

Será que alguma linguagem de tamanha simplicidade foi tão carregada quanto essa? Mas aqui reside muito do encanto e poder dos ensinamentos de nosso Senhor. [JFB]

32 Portanto, todo aquele que me der reconhecimento diante das pessoas, também eu o reconhecerei diante de meu Pai, que está nos céus.

aquele que me der reconhecimento diante das pessoas – desprezando a vergonha.

também eu o reconhecerei diante de meu Pai, que está nos céus – Não me envergonharei dele, mas o possuirei perante a mais ilustre de todas as assembleias. [JFB]

33 Porém qualquer um que me negar diante das pessoas, também eu o negarei diante de meu Pai, que está nos céus.

Mas, qualquer que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai, que está nos céus, antes da mesma assembléia: “De mim me dará o seu próprio tratamento sobre a terra.” (Mas veja Mt 16:27). ).

34 Não penseis que vim trazer paz à terra. Não vim trazer paz, mas sim espada.

Não penseis que vim enviar paz à terra; não vim enviar paz, mas uma contenda de espada, discórdia, conflito; oposição mortal entre princípios eternamente hostis, penetrando e rompendo em pedaços os laços mais caros.

35 Porque eu vim pôr em discórdia ‘o homem contra seu pai, a filha contra sua mãe, e a nora contra sua sogra.

Pois eu vim para pôr um homem em desacordo contra seu pai, e a filha contra sua mãe, e a nora contra sua sogra – (Veja em Lc 12:51-53).

36 E os inimigos do homem serão os de sua própria casa’.

Esta palavra, que é citada, como é todo o verso, de Mq 7:6, é apenas uma extensão da queixa do salmista (Sl 41:9; 55:12-14), que teve sua ilustração mais afetiva na traição de Judas contra o nosso próprio Senhor (Jo 13:18; Mt 26:48-50). Daí surgiria a necessidade de uma escolha entre Cristo e as relações mais próximas, o que os colocaria à prova mais severa.

37 Quem ama pai ou mãe mais que a mim não é digno de mim; e quem ama filho ou filha mais que a mim não é digno de mim;

Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim

(Compare Dt 33:9). Como a preferência de um, supostamente, exigiria o abandono do outro, nosso Senhor aqui, com um auto-respeito sublime, ainda que terrível, afirma suas próprias reivindicações de suprema afeição.

38 E quem não toma sua cruz e segue após mim não é digno de mim.

Uma palavra que o nosso Senhor reitera uma e outra vez enfaticamente (Mt 16:24; Lc 9:2314:27). Nós nos tornamos tão acostumados a esta expressão – “tomando a cruz” – no sentido de “estar preparado para provações em geral por causa de Cristo”, que estamos aptos a perder de vista seu sentido primário e próprio aqui. – “um preparo para ir até a crucificação”, como quando nosso Senhor teve que carregar Sua própria cruz em seu caminho para o Calvário – uma declaração que, embora mais notável como nosso Senhor, ainda não tinha dado a menor dica de que Ele morreria desta morte, nem a crucificação era um modo judeu de punição capital.

39 Quem achar sua vida a perderá; e quem, por causa de mim, perder sua vida, a achará.

Outra daquelas palavras gravadas que o nosso Senhor tantas vezes reitera (Mt 16:25; Lc 17:33; Jo 12:25). A essência de tais máximas paradoxais depende do duplo sentido ligado à palavra “vida” – um inferior e um superior, o natural e o espiritual, o temporal e o eterno. Todo um sacrifício do inferior, com todos os seus relacionamentos e interesses – ou, uma vontade de fazê-lo, que é a mesma coisa – é indispensável para a preservação da vida superior; e aquele que não consegue renunciar a um para o benefício do outro acabará perdendo ambos.

40 Quem vos recebe, recebe a mim; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

Aquele que recebe você – entretém você,

recebe a mim; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou – Como o tratamento que um embaixador recebe é entendido e considerado como expressando a luz na qual aquele que o envia é visto, assim, diz nosso Senhor aqui, “Sua autoridade é Minha, como O meu é do meu pai.

41 Quem recebe um profeta por reconhecê-lo como profeta receberá recompensa de profeta; e quem recebe um justo por reconhecê-lo como justo receberá recompensa de justo.

Quem recebe um profeta – um comissionamento divino para entregar uma mensagem do céu. Prever eventos futuros não era parte necessária do ofício de um profeta, especialmente quando a palavra é usada no Novo Testamento.

em nome de um profeta – por amor e amor do seu escritório ao seu mestre. (Veja 2Rs 4:9 e veja em 2Rs 4:10).

receberá a recompensa de um profeta – Que encorajamento para aqueles que não são profetas! (Veja Jo 3:5-8).

e aquele que recebe um homem justo em nome de um homem justo – de simpatia com seu caráter e estima por si mesmo como tal

receberá recompensa de justo – pois ele deve ter a semente de justiça que tenha alguma simpatia real e complacência naquele que a possui.

42 E qualquer um que der ainda que somente um copo de água fria a um destes pequenos por reconhecê-lo como discípulo, em verdade vos digo que de maneira nenhuma perderá sua recompensa.

E qualquer um que der ainda que somente um copo de água fria a um destes pequenos – Belo epiteteto! Originalmente tirado de Zc 13:7. A referência é a sua humildade no espírito, sua pequenez aos olhos de um mundo sem discernimento, enquanto alta na estima do Céu.

apenas um copo de água fria – ou seja, o menor serviço.

por reconhecê-lo como discípulo – ou, como está em Marcos (Mc 9:41), porque sois os de Cristo: do amor a Mim e a ele de sua conexão comigo.

em verdade vos digo que de maneira nenhuma perderá sua recompensa – Há aqui um clímax descendente – “um profeta”, “um homem justo”, “um pequenino”; significando que por mais baixo que desçamos em nossos serviços àqueles que são de Cristo, tudo o que é feito por amor a Deus, e que leva a marca do amor ao Seu nome abençoado, será divinamente apreciado, possuído e recompensado.

<Mateus 9 Mateus 11>

Introdução à Mateus 10

Os últimos três versículos do nono capítulo formam a introdução adequada à Missão dos Doze, como fica evidente pelo fato notável de que a Missão dos Setenta foi precedida pelas mesmas palavras. (Veja em Lc 10:2).

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.