Mateus 27

1 Vinda a manhã, todos os chefes dos sacerdotes e anciãos do povo juntamente se aconselharam contra Jesus, para o matarem.

Jesus levou a Pilatos (Mt 27:1-2).

Para a exposição desta porção, veja em Jo 18:28, etc.

2 E o levaram amarrado, e o entregaram a Pilatos, o governador.

Remorso e suicídio de Judas

3 Então Judas, o que o havia traído, ao ver que Jesus já estava condenado, devolveu, sentindo remorso, as trinta moedas de prata aos chefes dos sacerdotes e aos anciãos;

Então Judas, o que o havia traído, ao ver que Jesus já estava condenado – A condenação, embora não inesperada, poderia muito bem enchê-lo de horror. Mas talvez este homem infeliz esperasse que, enquanto recebesse o suborno, o Senhor escapasse milagrosamente, como fizera uma vez e outra vez antes, do poder de seus inimigos: e, se fosse assim, seu remorso viria sobre ele com todo o maior agudeza.

sentindo remorso – mas, como a questão mostrou com tristeza, era “a tristeza do mundo, que opera a morte” (2Co 7:10).

e trouxe novamente as trinta moedas de prata para os principais sacerdotes e anciãos – Uma ilustração notável do poder de uma consciência desperta. Pouco tempo antes, a promessa deste sórdido pelfo era uma tentação suficiente para seu coração cobiçoso superar as obrigações mais cruéis do dever e do amor; agora, a possessão dele tão o açoita que ele não pode usá-lo, não pode nem mesmo mantê-lo!

4 e disse: Pequei, traindo sangue inocente. Porém eles disseram: Que nos interessa? Isso é problema teu!

e disse: Pequei, traindo sangue inocente – Que testemunho isto para Jesus! Judas esteve com Ele em todas as circunstâncias durante três anos; seu posto, como tesoureiro para Ele e os Doze (Jo 12:6), deu a ele uma oportunidade peculiar de observar o espírito, a disposição e os hábitos de seu Mestre; enquanto sua natureza cobiçosa e suas práticas de ladrão o inclinavam a interpretações escuras e suspeitas, ao invés de francas e generosas, de tudo o que ele dizia e fazia. Se, então, ele pudesse ter se fixado em um aspecto questionável em tudo o que ele havia testemunhado por tanto tempo, podemos ter certeza de que nenhum discurso como esse jamais teria escapado de seus lábios, nem teria sido tão atormentado pelo remorso ser capaz de manter o dinheiro e sobreviver ao seu crime.

Porém eles disseram: Que nos interessa? Isso é problema teu! – “culpado ou inocente não é nada para nós: Nós temos ele agora – begone!” Foi sempre fala mais infernal proferida?

5 Então ele lançou as moedas de prata no templo, saiu, e foi enforcar-se.

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Então ele lançou as moedas de prata. A resposta sarcástica e diabólica que ele obteve, no lugar da simpatia que talvez ele esperasse, iria aprofundar seu remorso em uma agonia.

no templo – o templo propriamente dito, comumente chamado de “o santuário”, ou “o lugar santo”, no qual somente os sacerdotes poderiam entrar. Como isso é explicado? Talvez ele tenha jogado o dinheiro atrás deles. Assim foram cumpridas as palavras do profeta – “as joguei para o oleiro, na Casa do SENHOR” (Zc 11:13, NAA). [JFU, Revisar]

Comentário Whedon

foi enforcar-se. Não há discrepância entre este relato e a narrativa dada no At 1:18. Judas se enforcou perto de um dos precipícios com que abundam os arredores de Jerusalém, e a corda se rompendo, talvez intencionalmente de sua parte, caiu do precipício e despedaçou-se. Sobre este ponto, o Prof. Hackett diz: “Eu medi as paredes íngremes, quase perpendiculares em diferentes lugares, e descobri que a altura era, variadamente, entre doze e sete metros. As oliveiras ainda crescem bem perto da extremidade dessas rochas e, sem dúvida, em épocas anteriores eram ainda mais numerosas no mesmo lugar. Um pavimento rochoso existe também no fundo dos precipícios; e, portanto, por conta disso, uma pessoa que caísse de cima estaria sujeita a ser esmagada e mutilada tanto quanto morta. O traidor pode ter atingido em sua queda alguma rocha pontiaguda e fez com que ‘suas entranhas derramassem’.” [Whedon, Revisar]

6 Os chefes dos sacerdotes tomaram as moedas de prata, e disseram: Não é lícito pô-las no tesouro das ofertas, pois isto é preço de sangue.

E os principais sacerdotes pegaram as moedas de prata, e disseram: Não é lícito colocá-las no tesouro – “o Corban”, ou no baú contendo o dinheiro dedicado aos propósitos sagrados (ver em Mt 15:5).

pois isto é preço de sangue – quão escrupuloso agora! Mas aqueles escrupulosos escrúpulos os fizeram inconscientemente cumprir a Escritura.

7 Então juntamente se aconselharam, e compraram com elas o campo do oleiro, para ser cemitério dos estrangeiros.
8 Por isso aquele campo tem sido chamado campo de sangue até hoje.
9 Assim se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, que disse: Tomaram as trinta moedas de prata, preço avaliado pelos filhos de Israel, o qual eles avaliaram;

Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo: (Zc 11:12-13). Nunca foi uma profecia complicada, senão irremediavelmente sombria, mais maravilhosamente realizada. Várias conjecturas foram formadas para dar conta de que Mateus atribui a Jeremias uma profecia encontrada no livro de Zacarias. Mas desde que com este livro ele era claramente familiar, tendo citado uma de suas mais notáveis ​​profecias de Cristo, mas alguns capítulos antes (Mt 21:4-5), a questão é mais um interesse crítico do que real importância. Talvez a verdadeira explicação seja a seguinte, de Lightfoot: “Jeremias de antigamente tinha o primeiro lugar entre os profetas, e aqui vem a ser mencionado acima de todos os demais em Mt 16:14; porque ele ficou em primeiro lugar no volume dos profetas (como ele provou do erudito Davi Kimchi), portanto ele é o primeiro nomeado. Quando, portanto, Mateus produz um texto de Zacarias, sob o nome de Jeremias, ele apenas cita as palavras do volume dos profetas que, em seu nome, estavam em primeiro lugar no volume dos profetas. De que tipo é que também do nosso Salvador (Lc 24:41), ‹Todas as coisas devem ser cumpridas que estão escritas de mim na lei, e os profetas, e os salmos, ou o livro de Hagiographa, em que os salmos foram colocados em primeiro lugar.

10 e as deram pelo campo do oleiro, conforme o que o Senhor me mandou.

Jesus novamente diante de Pilatos – Ele procura libertá-lo, mas por fim o entrega para ser crucificado

11 Jesus esteve diante do governador, e o governador lhe perguntou: És tu o Rei dos Judeus? E Jesus respondeu: Tu o dizes.

Para a exposição, veja em Lc 23:1-25; veja em Jo 18:28-40.

12 E, sendo ele foi acusado pelos chefes dos sacerdotes e pelos anciãos, nada respondeu.
13 Pilatos, então, lhe disse: Não ouves quantas coisas estão testemunhando contra ti?
14 Mas Jesus não lhe respondeu uma só palavra, de maneira que o governador ficou muito maravilhado.
15 Na festa o governador costuma soltar um preso ao povo, qualquer um que quisessem.
16 E tinham então um preso bem conhecido, chamado Barrabás.
17 Quando, pois, se ajuntaram, Pilatos lhes perguntou: Qual quereis que vos solte? Barrabás, ou Jesus, que é chamado Cristo?
18 Pois ele sabia que foi por inveja que o entregaram.
19 E, enquanto ele estava sentado no assento de juiz, sua mulher lhe enviou a seguinte mensagem: Nada faças com aquele justo, pois hoje sofri muito em sonhos por causa dele.

no assento de juiz. Um tribunal portátil (bema no original grego) do qual o julgamento era pronunciado. Aqui, ele foi provavelmente posicionado em frente à residência do procurador. [Easton]

20 Mas os chefes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram as multidões a pedirem Barrabás, e a exigirem a morte de Jesus.
21 O governador lhes perguntou: Qual destes dois quereis que vos solte? E responderam: Barrabás!
22 Pilatos lhes disse: Que, pois, farei de Jesus, que é chamado Cristo? Todos disseram: Seja crucificado!
23 E o governador perguntou: Ora, que mal ele fez? Porém gritavam mais: Seja crucificado!
24 Quando, pois, Pilatos viu que nada adiantava, em vez disso se fazia mais tumulto, ele pegou água, lavou as mãos diante da multidão, e disse: Estou inocente do sangue dele. A responsabilidade é vossa.

Comentário do Púlpito

em vez disso se fazia mais tumulto. O tempo presente dá um toque gráfico à narrativa. A demora e hesitação do governador exasperava o povo, e havia sinais ameaçadores de um motim […] Ele temia que um relato pudesse chegar a Roma sobre ele ter ocasionado uma excitação perigosa na Páscoa, ao se recusar a punir um pretendente ao trono judaico, ele se submete à vontade popular, mas se esforça para se salvar da culpa de ser cúmplice de um dos mais terríveis assassinatos.

ele pegou água, lavou as mãos diante da multidão. Esta ação simbólica apelaria ao sentimento judaico, pois era um modo de afirmar a inocência prescrito na Lei Mosaica (Dt 21:6; Sl 26: 6). Pilatos, assim, publicamente, aos olhos de toda a multidão que poderia não ter sido capaz de ouvir suas palavras, atestou sua opinião sobre a inocência de Cristo e fracamente lançou a culpa sobre o povo, como se a administração da justiça estivesse com eles e não com ele. Essas ações simbólicas não eram exclusivamente judaicas, mas eram praticadas tanto entre gregos quanto entre romanos como expiação da culpa.

Estou inocente do sangue dele. Alguns manuscritos, seguidos por Alford, Tischendorf e Westcott e Hort, omitem “pessoa justa (δικαιìου)”. Se a palavra for genuína, deve ser considerada como um eco da mensagem da esposa a Pilatos (versículo 19). O governador covarde, portanto, se livra da responsabilidade da perversão da justiça que ele permite.

A responsabilidade é vossa. Vocês assumirão toda a responsabilidade do ato; a culpa não será minha. Esperança vã! Pilatos pode lavar as mãos, mas não pode purificar o coração ou a consciência da mancha deste crime hediondo. Enquanto a Igreja durar tanto, o Credo anunciará que Jesus “sofreu sob Pôncio Pilatos”. [Pulpit, Revisar]

Comentário Cambridge

Quando, pois, Pilatos viu que nada adiantava. Lucas relata uma nova tentativa da parte de Pilatos para libertar Jesus: “Eu o castigarei e o deixarei ir” (Lc 23:22). A tortura cruel de um açoite romano não comoverá seus corações?

João, ainda mais extensamente, narra a luta na mente de Pilatos entre seu senso de justiça e seu respeito por Jesus, por um lado, e por outro lado, seu duplo medo dos judeus e de César. (1) Ele tentou despertar a compaixão deles mostrando-lhes Jesus coroado de espinhos e mutilado com o açoite; (2) ao ouvir que Jesus chamou a si mesmo de “Filho de Deus”, ele “teve mais medo”; (3) por fim, ele até mesmo “procurou libertá-lo”, mas os principais sacerdotes venceram seus escrúpulos com uma ameaça que moveu seus temores: “Se você deixar este homem ir, você não é amigo de César” […] A visão do implacável Tibério em segundo plano reforçou o argumento para Pilatos. É a maldição do despotismo que torna o medo mais forte do que a justiça.

pegou água, lavou as mãos. Registrado apenas por Mateus. Ao fazer isso, Pilatos seguiu um costume judaico que todos entenderiam. Dt 21:6; Sl 26:6. [Cambridge, Revisar]

25 E todo o povo respondeu: O sangue dele venha sobre nós, e sobre os nossos filhos.

Alguns arriscam afirmar categoricamente que o Holocausto na Segunda Grande Guerra tenha ligação direta com essa maldição, porém a Escritura não nos dá tal liberdade. Também é necessário observar que, quarenta anos após a ressurreição de nosso Senhor, um grande juízo caiu sobre o povo judeu, quando o exército romano sitiou e invadiu Jerusalém sob a liderança do general Tito, matando um milhão de judeus, segundo Josefo, e destruindo o Templo de Herodes.

26 Então soltou-lhes Barrabás, enquanto que mandou açoitar Jesus, e o entregou para ser crucificado.
27 Em seguida, os soldados do governador levaram Jesus consigo ao pretório, ajuntaram-se a ele toda a unidade miltar.

Para a exposição, veja em Mc 15: 16-22.

28 Eles o despiram e o cobriram com um manto vermelho.
29 E, depois de tecerem uma coroa de espinhos, puseram-na sobre a sua cabeça, e uma cana em sua mão direita. Em seguida, puseram-se de joelhos diante dele, zombando-o, e diziam: Felicitações, Rei dos Judeus!
30 E cuspiram nele, tomaram a cana, e deram-lhe golpes na cabeça.
31 Depois de terem o zombado, despiram-lhe a capa, vestiram-no com suas roupas, e o levaram para crucificar.
32 Ao saírem, encontraram um homem de Cirene, por nome Simão; e obrigaram-no a levar sua cruz.
33 E quando chegaram ao lugar chamado Gólgota, que significa “o lugar da caveira”,

Crucificação e morte do Senhor Jesus

34 deram-lhe de beber vinho misturado com fel. E, depois de provar, não quis beber.

Comentário Barnes

Marcos diz que “deram-lhe de beber vinho misturado com mirra”. Os dois evangelistas querem dizer a mesma coisa. O vinagre era feito de vinho leve tornado ácido e era a bebida comum dos soldados romanos, e isso poderia ser chamado de vinagre ou vinho na linguagem comum. “Mirra” é uma substância amarga produzida na Arábia, mas é frequentemente usada para denotar qualquer coisa amarga. O significado do nome é “amargura”. “Fel” é propriamente uma secreção amarga do fígado, mas a palavra também é usada para denotar qualquer coisa excessivamente “amarga”, como absinto, etc. A bebida, portanto, era vinagre ou vinho azedo, tornado “amargo” pela infusão de absinto ou alguma outra substância muito amarga. O efeito disso, dizem, era entorpecer os sentidos. Frequentemente era dado àqueles que foram crucificados, para torná-los insensíveis às dores da morte. Nosso Senhor, sabendo disso, quando provou mal, recusou-se a beber. Ele não estava disposto a atenuar as dores da morte. O “cálice” que seu “Pai” lhe deu, ele preferiu beber. Ele veio para sofrer. Suas tristezas foram necessárias para a obra da expiação, e ele se entregou aos sofrimentos absolutos da cruz. Isso foi oferecido a ele na parte inicial de seus sofrimentos, ou quando ele estava para ser suspenso na cruz. “Depois”, quando ele estava na cruz e pouco antes de sua morte, o vinagre foi oferecido a ele “sem a mirra” – o vinagre que os soldados normalmente bebiam – e deste ele bebeu. Veja Mt 27:49 e Jo 19:28-30. Quando Mateus e Marcos dizem que ele “não beberia”, eles se referem a uma coisa diferente e um tempo diferente de João, e não há contradição. [Barnes, Revisar]

Comentário Lange

deram-lhe de beber. Tornou-se um costume em tempos posteriores, entre os judeus, dar aos que eram conduzidos à execução uma bebida entorpecente (Synedr; Wetstein; Friedlieb). Os Rabinos consideravam isso um costume de caridade piedosa, e o baseavam em Pv 31:6 (“Deem bebida forte aos que estão morrendo e vinho, aos amargurados de espírito”, NAA). Nos dias dos mártires cristãos, às vezes acontecia que bebidas semelhantes eram dada aos condenados em seu caminho para a execução por amigos e irmãos na fé que os acompanhavam (Neander). Não pode ser demonstrado que era um costume romano. No entanto, o soldado romano carregava consigo um vinho que, embora fraco em si mesmo, era fortalecido por ser misturado com várias raízes. Este vinho comum era chamado vinho de vinagre (Marcos), também vinagre (Mateus). Marcos diz que a mirra foi misturada com o vinho. O sinédrio judeu designou para esse propósito uma porção (grain) de incenso para ser misturada com uma taça de vinho. O médico Dioskorides diz que a mirra também foi usada; Mateus, no entanto, acrescenta, “misturado com fel”. Por χφλή a LXX. traduzir לַעֲנָח, absinto, quassia. O evangelista pode ter escolhido a expressão com referência ao Sl 69:22; mas ele não marcou o cumprimento especialmente […] A bebida mais comum era vinagre de vinho; a mistura mais forte e entorpecente, absinto. Jesus recusou decididamente este gole inebriante, e isso também, conhecendo a sua natureza: “quando provou, não quis beber”. Os romanos chamaram essa bebida, significativamente, de sonífero. Jesus não recusou, assim, depois disso, o vinho de vinagre não misturado quando Ele teve sede e terminou Sua obra. [Lange, Revisar]

35 E havendo-o crucificado, repartiram suas roupas, lançando sortes.
36 Então se sentaram, e ali o vigiavam.
37 E puseram, por cima de sua cabeça, sua acusação escrita: ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS.
38 Então foram crucificados com ele dois criminosos, um à direita, e outro à esquerda.
39 Os que passavam blasfemavam dele, balançando suas cabeças,
40 e dizendo: Tu, que derrubas o Templo, e em três dias o reconstróis, salva a ti mesmo! Se és Filho de Deus, desce da cruz.
41 E da mesma maneira também os chefes dos sacerdotes, com os escribas e os anciãos, escarnecendo dele ,diziam:
42 Salvou outros, a si mesmo não pode salvar. Ele é Rei de Israel, desça agora da cruz, e creremos nele.
43 Confiou em Deus, livre-o agora, se lhe quer bem; pois disse: “Sou Filho de Deus”.
44 E os ladrões que estavam crucificados com ele também lhe insultavam.
45 Desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.
46 E perto da hora nona, Jesus gritou em alta voz: Eli, Eli, lemá sabactâni?, Isto é: Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?

E na hora nona – No final da escuridão.

ELOÍ… – Estas palavras são o primeiro verso do Salmo 22, citado por nosso Senhor na língua siro-caldéia, a língua de uso comum. O evangelista transcreve as próprias palavras de Jesus, ao invés de em grego, para mostrar a razão do erro deles, que supuseram que ele chamou Elias. Essas palavras não contêm, pensamos, qualquer referência às trevas que agora estavam desaparecendo, e que foi dada à seus assassinos, e não por ele. O Salvador aqui aplica o salmo sagrado a si mesmo como profético. As palavras particulares são expressivas do abandono divino, da partida da presença divina como parte de sua paciente expiação. Eles são proferidos por ele para mostrar que ele está suportando uma agonia intolerável, mais profunda do que qualquer imposição externa. [Whedon]

47 E alguns dos que ali estavam, quando ouviram, disseram: Ele está chamando Elias.
48 Logo um deles correu e tomou uma esponja. Então a encheu de vinagre, colocou-a em uma cana, e lhe dava de beber.
49 Porém os outros disseram: Deixa, vejamos se Elias vem livrá-lo.
50 Jesus gritou outra vez em alta voz, e entregou o espírito.

Comentário do Púlpito

Jesus gritou outra vez. Ele já havia clamado em voz alta antes (Mt 27:46). Mas ele não repete as palavras anteriores; o horror da grande escuridão já tinha passado. Provavelmente o grito aqui se resolveu nas palavras gravadas por São Lucas: “Pai, em tuas mãos eu louvo meu espírito”.

em alta voz. Este grito alto no momento da morte provou que ele deu sua vida voluntariamente; nenhum homem podia tirá-la dele (Jo 10,17, Jo 10,18); ele mesmo quis morrer; e esta voz sobrenatural procedeu de alguém que morreu não por exaustão física, mas por um propósito determinado.

e entregou o espírito. A frase foi interpretada como significando que Cristo exerceu seu poder de antecipar o momento real da morte; mas não há necessidade de importar esta ideia para a expressão. Ela é usada normalmente para denotar o ato de morrer, como dizemos: “Ele expirou”. Talvez o esforço de proferir este grande grito tenha rompido algum órgão do corpo […] Ele, sendo na forma de Deus, e igual a Deus, tornou-se obediente até a morte, mesmo a morte da cruz, sofreu a morte como homem (forevery man). É de se notar que a morte de Cristo ocorreu às 15 horas da tarde, exatamente no momento em que os cordeiros pascais começaram a ser mortos nos pátios do templo. Assim, o tipo há muito preparado foi finalmente cumprido, quando “Cristo nossa Páscoa foi sacrificado por nós”. [Pulpit, Revisar]

Comentário Whedon

gritou outra vez em alta voz. As palavras são dadas por João: “Está consumado!” Elas querem dizer que a expiação foi realizada. A grande obra do sofrimento penal está concluída. A última dor é sofrida e sua alma nunca mais sofrerá. O corpo deve, de fato, descansar na sepultura; mas o espírito estará no paraíso, e a glória eterna será conquistada. Pela alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e doravante se assentará à destra da majestade de Deus. [Whedon, Revisar]

51 E eis que o véu do Templo se rasgou em dois, de cima até embaixo, a terra tremeu, e as pedras se fenderam.

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

E eis que o véu do Templo se rasgou em dois, de cima até embaixo. Este era o véu espesso e maravilhosamente feito que estava pendurado entre o “lugar santo” e o “santo dos santos”, excluindo todo o acesso à presença de Deus como manifestada “de cima do propiciatório e entre os querubins” – “o Espírito Santo, isto significa que o caminho para o mais santo de todos ainda não foi manifesto” (Hb 9:8). Neste mais santo de todos ninguém poderia entrar, nem mesmo o sumo sacerdote, exceto uma vez por ano, no grande dia da expiação, e depois somente com o sangue da expiação em suas mãos, que ele aspergia “sobre e diante do propiciatório sete vezes” (Lv 16:14) – significando que o acesso dos pecadores a um Deus santo é somente através do sangue expiatório. Mas como eles tinham apenas o sangue de touros e de bodes, que não podiam tirar os pecados (Hb 10:4), durante todas as longas gerações que precederam a morte de Cristo, o espesso véu permaneceu; o sangue de touros e de bodes continuou a ser derramado e aspergido; e uma vez por ano o acesso a Deus através de um sacrifício expiatório era concedido – em uma imagem, ou melhor, estava dramaticamente representado, naquelas ações simbólicas – nada mais.

Mas agora, o sacrifício expiatório que estava sendo oferecido no precioso sangue de Cristo, o acesso a este Deus santo não podia mais ser negado; e assim, no momento em que a Vítima expirou no altar, aquele espesso véu que durante tantas gerações tinha sido o símbolo temível da separação entre Deus e os homens culpados foi, sem que uma mão o tocasse, misteriosamente “rasgado em dois, de cima até embaixo” – “O Espírito Santo significa isto, que o caminho para o mais santo de todos AGRA se manifestou!” Como é enfática a afirmação, “de cima para baixo”; como que para dizer: Venha agora ousadamente ao Trono da Graça; o véu desapareceu; o Misericordioso está aberto ao olhar dos pecadores, e o caminho para ele é aspergido com o sangue dEle – “que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo sem mancha a Deus”!

Um terremoto – as pedras partidas – as sepulturas se abriram, para que os santos que dormiam nelas pudessem surgir após a Ressurreição de seu Senhor (Mt 27:51-53).

a terra tremeu. Pelo que se segue, parece que este terremoto foi local, tendo como finalidade o rompimento das rochas e a abertura das sepulturas.

as pedras se fenderam – a criação física assim proclamava sublimemente, por ordem de seu Criador, a concussão que naquele momento estava ocorrendo no mundo moral no momento mais crítico de sua história. Rendas e fissuras extraordinárias foram observadas nas rochas próximas a este local. [JFU, Revisar]

Comentário Cambridge

o véu do Templo se rasgou em dois. Lucas tem “rasgou no meio”. O véu era o que separava o santo dos santos do lugar santo. O rasgar do véu significa que de agora em diante há livre acesso do homem a Deus Pai através de Jesus Cristo. Compare com “tendo ousadia para entrar no Santuário, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos abriu por meio do véu, isto é, pela sua carne” (Hb 10:19- 20). O incidente seria visto e dado a conhecer à Igreja pelos sacerdotes, dos quais depois “uma grande grupo foi obediente à fé” (At 6:7). [Cambridge, Revisar]

52 Os sepulcros se abriram, e muitos corpos de santos que tinham morrido foram ressuscitados.

Comentário Schaff

Os sepulcros se abriram. Os túmulos judeus, ao contrário dos nossos, eram escavações naturais ou artificiais nas rochas, sendo a entrada fechada por uma porta ou uma grande pedra. Estas, as portas de pedra dos túmulos, foram removidas, provavelmente pela força do terremoto, para testemunhar que a morte de Cristo havia rompido as amarras da morte.

que tinham morrido. Comp. 1Co 15:18; 1Te 4:15.

foram ressuscitados. Somente Mateus menciona isso. O próximo versículo indica que a real ressurreição não ocorreu até ‘depois de Sua ressurreição’. Este evento notável foi sobrenatural e simbólico, proclamando a verdade de que a morte e ressurreição de Cristo foi uma vitória sobre a morte e o Hades, abrindo a porta para vida eterna. Quem eram esses ‘santos’, é duvidoso. Talvez santos dos tempos antigos, mas mais provavelmente aqueles pessoalmente conhecidos dos discípulos, como parece implícito na frase: apareceu a muitos. Santos como Simeão, Ana, Zacarias, José, João Batista ou amigos abertos de Cristo, foi sugerido. Se eles morreram de novo também é duvidoso. Mas provavelmente não, já que o próximo versículo sugere uma aparição por um tempo, não tal restauração como no caso de Lázaro e outros. Eles podem ter tido corpos glorificados e ascendido com nosso Senhor. Não muito foi revelado, mas o suficiente para proclamar e confirmar a bendita verdade da qual o evento é um sinal e selo. Jerusalém ainda é chamada de “cidade sagrada”, um título que poderia manter pelo menos até o dia de Pentecostes. [Schaff, Revisar]

Comentário do Púlpito

Os sepulcros se abriram. O terremoto arrancou as pedras que fechavam a boca de muitas das sepulturas vizinhas. Este e o seguinte fato são mencionados apenas por São Mateus.

muitos corpos de santos que tinham morrido foram ressuscitados. Mateus antecipa o momento da ocorrência real da maravilha, que ocorreu, não neste momento, mas após a ressurreição de nosso Senhor, que foi “as primícias dos que dormiram” (ver o verso seguinte). Quem se entende por “os santos” aqui é incerto. Os judeus provavelmente teriam entendido o termo para aplicar aos valorosos do Antigo Testamento. Mas a abertura dos sepulcros nos arredores de Jerusalém não teria libertado os corpos de muitos daqueles que foram enterrados muito longe. As pessoas indicadas devem ser aquelas que em vida tinham procurado a esperança de Israel, e tinham visto em Cristo essa esperança cumprida; eram como Nicodemos e José de Arimatéia, verdadeiros crentes, que são chamados de santos no Novo Testamento. Como surgiram estes corpos? ou como foram ressuscitados? Eles não eram meros fantasmas, visitantes sem substância do mundo espiritual, pois eles eram de certa forma corpóreos. Que não eram corpos ressuscitados, como Lázaro, a filha de Jairo e o filho da viúva, que viveu por um tempo uma segunda vida, parece claro pela expressão aplicada a eles no verso seguinte, que “eles apareceram para muitos”, ou seja, para pessoas que os tinham conhecido enquanto viviam. Alguns pensaram que neles foi antecipada a ressurreição geral, que, libertados do Hades e unidos a seus corpos, não morreram mais, mas na Ascensão acompanharam Cristo ao céu. A Escritura nada diz sobre tudo isso, nem temos nenhuma razão para supor que qualquer corpo humano, exceto o de nosso abençoado Senhor, tenha ainda entrado no mais alto céu (Hb 11:39-40). Outra opinião é que estas não foram estritamente ressurreições, mas aparições corporais de santos como as de Moisés e Elias na Transfiguração; mas é uma tensão de linguagem fazer o evangelista descrever tais visitações como corpos que surgem de sepulcros abertos. Farrar, um teólogo do século 19, tentou contornar a dificuldade com uma suposição, tão infundada quanto desonrosa à veracidade estrita e simples do evangelista. Ele escreveu: “Um terremoto sacudiu a terra e partiu as rochas, e ao rolar de seus lugares as grandes pedras que fechavam e cobriam os sepulcros das cavernas dos judeus, pareceu à imaginação de muitos ter desprestigiado os espíritos dos mortos, e ter enchido o ar de visitantes fantasmagóricos, que, depois que Cristo ressuscitou, apareceram para permanecer na cidade santa. Somente de alguma forma”, acrescenta ele, “posso explicar a alusão singular e totalmente isolada de Mateus”. Porque um fato é mencionado por apenas um evangelista, não é por isso incrível. Mateus foi provavelmente uma testemunha ocular do que ele relata, e poderia ter sido confrontado por seus contemporâneos, se ele tivesse declarado o que não era verdade. Uma primeira testemunha do fato é encontrada em Inácio, que, em sua “Epístola aos Magnesianos”, Mt 9:1-38, fala de Cristo quando na Terra ressuscita os profetas dos mortos. Toda a questão é misteriosa e está além da compreensão humana; mas podemos muito bem acreditar que nesta grande crise o Senhor, que é a Ressurreição e a Vida, quis exemplificar sua vitória sobre a morte, e fazer manifestar a ressurreição do corpo, e isto ele fez libertando algumas almas santas do Hades, e as vestindo com as formas em que antes tinham vivido, e permitindo que se mostrassem assim àqueles que as conheciam e amavam. Sobre a vida futura destes santos ressuscitados não sabemos nada, e não nos aventuraremos presunçosamente a perguntar. [Pulpit, Revisar]

53 E, depois de ressuscitarem, saíram dos sepulcros, vieram à santa cidade, e apareceram a muitos.

vieram à santa cidade – aquela cidade onde Ele, em virtude de cuja ressurreição eles estavam vivos agora, havia sido condenado.

e apareceram a muitos – que pode haver evidência inegável de sua própria ressurreição primeiro, e através dela, de seu Senhor. Assim, embora não fosse apropriado que Ele mesmo aparecesse novamente em Jerusalém, salvo para os discípulos, foi providenciado que o fato de Sua ressurreição não deveria ser deixado em dúvida. Deve-se observar, no entanto, que a ressurreição desses santos adormecidos não era como a da viúva do filho de Nain, da filha de Jairo, de Lázaro, e do homem que “ressuscitou e pôs-se de pé” seu corpo morto tocando os ossos de Eliseu (2Rs 13:21) – que eram meros recordações temporárias do espírito morto para o corpo mortal, a ser seguido por uma partida final dele “até que a trombeta soe”. uma ressurreição de uma vez por todas, para a vida eterna; e assim não há espaço para duvidar que eles foram para a glória com seu Senhor, como troféus brilhantes de Sua vitória sobre a morte.

O testemunho do centurião

54 E o centurião, e os que com ele vigiavam Jesus, ao verem o terremoto e as coisas que haviam sucedido, tiveram muito medo, e disseram: Verdadeiramente ele era Filho de Deus.

Agora, quando o centurião – o superintendente militar da execução.

e os que estavam com ele, observando Jesus, viram o terremoto – ou sentiram e testemunharam seus efeitos.

e as coisas que foram feitas – refletindo sobre toda a transação.

eles temiam muito – convencidos da presença de uma Mão Divina.

disseram: Verdadeiramente ele era Filho de Deus – Não pode haver uma dúvida razoável de que esta expressão foi usada no sentido judaico, e que aponta para a afirmação que Jesus fez para ser o Filho de Deus, e sobre a qual Sua condenação expressamente se tornou . O significado, então, é claramente que Ele deve ter sido o que professou ser; em outras palavras, que Ele não era impostor. Não havia meio entre os dois. Veja, no testemunho semelhante do ladrão penitente – “Este homem não fez nada errado” – Lc 23:41.

As mulheres galileias

55 Muitas mulheres, que desde a Galileia haviam seguido Jesus, e o serviam, estavam ali, olhando de longe.

E muitas mulheres estavam lá contemplando de longe, que seguiam Jesus – O sentido aqui seria melhor trazido pelo uso do mais-que-perfeito “que seguiu a Jesus”.

desde a Galileia haviam seguido Jesus, e o serviam – Como essas queridas mulheres haviam ministrado a Ele durante Seus gloriosos passeios missionários na Galileia (ver em Lc 8:1-3), assim, a partir desta declaração, deve parecer que eles o acompanharam e ministraram a Seus desejos de Galileia em sua jornada final para Jerusalém.

56 Entre elas estavam Maria Madalena, e Maria mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.

Entre os quais estava Maria Madalena – (Veja em Lc 8:2).

e Maria a mãe de Tiago e José – a esposa de Cleophas, ou melhor, Clopas e irmã da Virgem (Jo 19:25). Veja em Mt 13:55-56.

e a mãe dos filhos de Zebedeu – isto é, Salomé: compare Mc 15:40. Tudo isso sobre as mulheres é mencionado em nome do que depois é relacionado à compra de suas especiarias para ungir o corpo de seu Senhor.

A descida da cruz e o enterro

57 E chegado o entardecer, veio um homem rico de Arimateia, por nome José, que também era discípulo de Jesus.

Para a exposição desta porção, veja em Jo 19: 38-42.

58 Ele chegou a Pilatos, e pediu o corpo de Jesus. Então Pilatos mandou que lhe fosse entregue.
59 José tomou o corpo, e o envolveu em um lençol limpo, de linho fino,
60 e o pôs em seu sepulcro novo, que tinha escavado numa rocha; em seguida rolou uma grande pedra à porta do sepulcro, e foi embora.
61 E ali estavam Maria Madalena e a outra Maria, sentadas de frente ao sepulcro.

E havia Maria Madalena e a outra Maria – “a mãe de Tiago e José”, mencionada anteriormente (Mt 27:56).

sentado contra o sepulcro – (veja em Mc 16:1).

O sepulcro guardado

62 No dia seguinte, que é o depois da preparação, os chefes dos sacerdotes, e os fariseus se reuniram com Pilatos,

No dia seguinte, que é o depois da preparação – isto é, depois das seis horas da nossa noite de sábado. A crucificação ocorreu na sexta-feira e tudo não terminou antes do pôr do sol, quando o sábado judaico começou; e “aquele dia de sábado era um dia de alta” (Jo 19:31), sendo o primeiro dia da festa dos pães sem fermento. Naquele dia, acabando as seis da manhã de sábado, apressaram-se a tomar as medidas.

63 e disseram: Senhor, nos lembramos que aquele enganador, enquanto ainda vivia, disse: “Depois de três dias serei ressuscitado”.

e disseram: Senhor, nos lembramos que aquele enganador – Nunca, observa Bengel, você encontrará as cabeças das pessoas chamando Jesus pelo Seu próprio nome. E, no entanto, aqui está traído um certo mal-estar, que quase se imagina que eles só tentam sufocar em suas próprias mentes, assim como esmagar os de Pilatos, para o caso de ele ter qualquer suspeita oculta de que tenha cometido um erro ao ceder a eles.

disse, enquanto ele ainda estava vivo – importante testemunho disto, desde os lábios de Seus inimigos mais amargos, até a realidade da morte de Cristo; a pedra angular de toda a religião cristã.

Depois de três dias – que, de acordo com o costume costumeiro judeu, não significa mais do que “após o começo do terceiro dia”.

serei ressuscitado – “eu ressuscitarei”, no tempo presente, relatando, assim, não apenas o fato de que essa predição Dele havia chegado aos ouvidos deles, mas que eles entenderam que Ele esperaria confiantemente a sua ocorrência no mesmo dia.

64 Portanto, manda que o sepulcro esteja em segurança até o terceiro dia, para que não aconteça dos os discípulos virem, e o furtem, e digam ao povo que ele ressuscitou dos mortos; e assim o último engano será pior que o primeiro.

Comando, portanto, que o sepulcro seja assegurado – por uma guarda romana.

até o terceiro dia – após o qual, se Ele ainda estivesse na sepultura, a impostura de Suas reivindicações seria manifestada a todos.

e diga ao povo que ele ressuscitou dos mortos – Eles realmente temiam isso?

assim, o último erro será pior do que o primeiro – a impostura de Sua pretensa ressurreição é pior do que a de sua fingida messianidade.

65 Pilatos lhes disse: Vós tendes uma guarda. Ide fazer segurança como o entendeis.

Pilatos lhes disse: Vós tendes uma guarda Os guardas já haviam agido sob as ordens do Sinédrio, com o consentimento de Pilatos; mas provavelmente eles não estavam certos em empregá-los como um vigia noturno sem a autoridade expressa de Pilatos.

segue o teu caminho, torna-o o mais seguro que puderdes – como sabeis, ou da maneira que considerais mais segura. Embora não haja ironia nesse discurso, evidentemente insinua que, se o evento deve ser contrário a seu desejo, não seria por falta de aparelhos humanos suficientes para evitá-lo.

66 E eles se foram, e fizeram segurança no sepulcro com a guarda, selando a pedra.

Então eles foram e fizeram o sepulcro certo, selando a pedra – que Marcos (Mc 16:4) diz que era “muito grande”.

e fizeram segurança – para guardá-lo. O que mais o homem poderia fazer? Mas enquanto eles estão tentando impedir a ressurreição do Príncipe da Vida, Deus faz uso de suas precauções para Seus próprios fins. Seu sepulcro revestido de pedra e protegido de selos preservará o pó adormecido do Filho de Deus, livre de todas as indignidades, em repouso tranquilo e sublime; enquanto o seu turno será Sua guarda de honra até que os anjos cheguem para tomar seu lugar.

<Mateus 26 Mateus 28>

Visão geral de Mateus

No evangelho de Mateus, Jesus traz o reino celestial de Deus à terra e, por meio da sua morte e ressurreição, convoca os seus discípulos a viverem um novo estilo de vida. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

Parte 1 (9 minutos).

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Parte 2 (8 minutos).

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Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.