1 Samuel 1

Elcana e suas duas esposas

1 Houve um homem de Ramataim de Zofim, do monte de Efraim, que se chamava Elcana, filho de Jeroão, filho de Eliú, filho de Toú, filho de Zufe, efraimita.

Comentário de Robert Jamieson

Havia certo homem de Ramataim, zufita – A primeira palavra que está no número dual, significa a cidade dupla – a velha e nova cidade de Ramá (1Samuel 1:19). Havia cinco cidades com esse nome, todas em terreno alto. Esta cidade teve a adição de Zofim, porque foi fundada por Zuph, “um Efrateu”, que é um nativo de Efrata. Belém, e a expressão “de Ramathaim-zofim” deve, portanto, ser entendida como Ramá na terra de Zupá, na região montanhosa de Efrata. Outros, considerando “Monte Efraim” como apontando para a localidade no território de José, consideram “Zofim” não como um nome próprio, mas comum, significando torres de vigia, ou vigias, com referência tanto à altura da sua situação, quanto ao seu ser. a residência dos profetas que eram vigias (Ezequiel 3:17). Embora nativo de Efrata ou Belém-Judá (1:2), Elcana era um levita (1Crônicas 6:33-34). Embora desta ordem, e um homem bom, ele praticava a poligamia. Isso era contrário à lei original, mas parece ter sido predominante entre os hebreus naqueles dias, quando não havia rei em Israel, e todo homem fazia o que parecia certo aos seus próprios olhos [Juízes 21:25]. [JFB, aguardando revisão]

2 E tinha ele duas mulheres; o nome da uma era Ana, e o nome da outra Penina. E Penina tinha filhos, mas Ana não os tinha.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-3) Elkanah tinha duas esposas, Hannah (graça ou graciosidade) e Peninnah (coral), a última das quais era abençoada com filhos, enquanto a primeira era sem filhos. Ele foi com suas esposas ano após ano (ימימה מיּמים, como em Êxodo 13:10; Juízes 11:40), de acordo com as instruções da lei (Êxodo 34:23; Deuteronômio 16:16), ao tabernáculo de Shiloh (Josué 18:1), para adorar e sacrificar ao Senhor dos Exércitos. “Jehovah Zebaoth” é uma abreviação de “Jehovah Elohe Zebaoth”, ou הצּבאות אלהי יהוה; e a conexão de Zebaoth com Jeová não deve ser considerada como o estado construtivo, nem Zebaoth deve ser tomado como um genitivo dependente de Jeová. Isto é confirmado não somente pela ocorrência de expressões como “Elohim Zebaoth” (Salmo 59:6; Salmo 80:5, Salmo 80:8, Salmo 80:15, 20; Salmo 84:9) e “Adonai Zebaoth” (Isaías 10:16), mas também pela circunstância de que Jeová, como nome próprio, não pode ser interpretado com um genitivo. A combinação “Jeová Zebaoth” é mais para ser tomada como uma elipse, onde o termo geral Elohe (Deus de), que está implícito na palavra Jeová, deve ser fornecido em pensamento (ver Hengstenberg, Christol. i. p. 375, tradução inglesa); pois como esta expressão ocorre com freqüência, especialmente no caso dos profetas, Zebaoth nunca é usado sozinho no Antigo Testamento como um dos nomes de Deus. É na Septuaginta que a palavra é encontrada pela primeira vez ocasionalmente como um nome próprio (Σαβαώθ), em outras palavras, ao longo de todo o primeiro livro de Samuel, muito freqüentemente em Isaías, e também em Zacarias 13:2. Em outras passagens, a palavra é traduzida ou κύριος, ou θεὸς τῶν δυνάμεων, ou παντοκράτωρ; enquanto as outras versões gregas usam a frase mais definida κύριος στρατιῶν.

Esta expressão, que não foi usada como nome divino até a época de Samuel, teve suas raízes em Gênesis 2:1, embora o próprio título fosse desconhecido no período mosaico, e durante os tempos dos juízes. Ela representava Jeová como governante sobre as hostes celestiais (i.e, os anjos, segundo Gênesis 32:2, e as estrelas, segundo Isaías 40:26), que são chamados os “exércitos” de Jeová no Salmo 103:21; Salmo 148:2; mas não devemos entendê-lo como implicando que as estrelas deveriam ser habitadas por anjos, como Gesenius (Thes. s. v.) sustenta, já que não há o menor traço de tal noção em todo o Antigo Testamento. Aplica-se simplesmente a Jeová como o Deus do universo, que governa todos os poderes do céu, tanto visíveis como invisíveis, como Ele governa no céu e na terra. Não se pode sequer provar que o Senhor epíteto, ou Deus de Zebaoth, se refere principalmente e em geral ao sol, à lua e às estrelas, por serem tão peculiarmente adaptados, através de seu esplendor visível, para manter viva a consciência da onipotência e glória de Deus (Hengstenberg no Salmo 24:10). Pois ainda que a expressão צבאם (seu anfitrião), em Gênesis 2:1, se refira apenas aos céus, já que é apenas aos céus (vid, Isaías 40:26), e nunca à terra, que um “hospedeiro” é atribuído, e nesta passagem particular provavelmente são apenas as estrelas que devem ser pensadas, cuja criação já havia sido mencionada em Gênesis 1:14. No entanto, encontramos a idéia de um exército de anjos introduzida na história de Jacó (Gênesis 32:2-3), onde Jacó chama os anjos de Deus que lhe apareceram de “acampamento de Deus”, e também na bênção de Moisés (Deuteronômio 33: 2), onde os “dez milhares de santos” (Kodesh) não são estrelas, mas anjos, ou espíritos celestiais; enquanto a luta das estrelas contra Sísera no canto de Débora provavelmente se refere a um fenômeno natural, pelo qual Deus havia lançado o inimigo em confusão, e os feriu diante dos israelitas (veja em Juízes 5:20). Devemos também ter em mente que enquanto por um lado as tribos de Israel, ao saírem do Egito, são chamadas de Jeová Zebaoth, “as hostes de Jeová” (Êxodo 7:4; Êxodo 12:41), por outro lado o anjo do Senhor, ao aparecer diante de Jericó na forma de um guerreiro, deu-se a conhecer a Josué como “o príncipe do exército de Jeová”, ou seja, das hostes angélicas. E é nesta aparição do líder celestial do povo de Deus ao líder terreno das hostes de Israel, como príncipe das hostes angélicas, não apenas prometendo-lhe a conquista de Jericó, mas através da derrubada milagrosa dos muros deste forte baluarte do poder cananeu, dando-lhe ao mesmo tempo uma prova prática de que o príncipe das hostes angélicas estava lutando por Israel, que temos a base material sobre a qual o epíteto divino “Jeová Deus das hostes” foi fundado, embora não tenha sido introduzido imediatamente, mas somente em um período posterior, quando o Senhor começou a formar Seu povo Israel em um reino, pelo qual todos os reinos dos pagãos deveriam ser superados. Certamente não é sem significado que este título é dado a Deus pela primeira vez nestes livros, que contêm um relato da fundação do reino, e (como Auberlen observou) que foi pela mãe de Samuel, a piedosa Hannah, ao dedicar seu filho ao Senhor, e profetizar do rei e ungido do Senhor em seu canto de louvor (1Samuel 2: 10), que este nome foi empregado pela primeira vez, e que Deus foi abordado em oração como “Jeová dos Exércitos” (1Samuel 1:11). Conseqüentemente, se este nome de Deus vai de mãos dadas com o anúncio profético e o efetivo estabelecimento da monarquia em Israel, sua origem não pode ser atribuída a qualquer antagonismo ao sabaísmo, ou à hostilidade dos israelitas piedosos à adoração das estrelas, que estava ganhando terreno crescente na era de Davi, como sustentam Hengstenberg (no Salmo 24:10) e Strauss (em Sofonias 2:9); para não dizer que não há nenhum fundamento histórico para tal suposição. É uma suposição muito mais natural, que quando a soberania invisível de Jeová recebeu uma manifestação visível no estabelecimento da monarquia terrestre, a soberania de Jeová, se ela possuía e deveria possuir qualquer realidade, necessariamente reivindicou ser reconhecida em seu poder e glória abrangentes, e que no título “Deus de (as hostes celestiais” a expressão adequada foi formada para o governo universal do Deus-Rei de Israel, – um título que não só serve como um baluarte contra qualquer eclipse da soberania invisível de Deus pela monarquia terrestre em Israel, mas derrubou a vã ilusão dos pagãos, de que o Deus de Israel era simplesmente a divindade nacional daquela nação em particular.

(Nota: Este nome de Deus foi, portanto, mantido diante do povo do Senhor mesmo em suas canções de guerra e de vitória, mas ainda mais pelos profetas, como uma bandeira sob a qual Israel deveria lutar e conquistar o mundo. Ezequiel é o único profeta que não o usa, simplesmente porque segue o Pentateuco com tanto rigor em seu estilo. E não é encontrado no livro de Jó, apenas porque a constituição teocrática da nação israelita nunca é referida no problema desse livro).

A observação introduzida em 1Samuel 1:3, “e ali estavam os dois filhos de Eli, Hophni e Phinehas, sacerdotes do Senhor”, ou seja, desempenhando os deveres do sacerdócio, serve como uma preparação para o que se segue. Esta razão da observação explica suficientemente porque os filhos de Eli só são mencionados aqui, e não o próprio Eli, pois, embora este último ainda presidisse o santuário como sumo sacerdote, ele era velho demais para desempenhar os deveres ligados à oferta de sacrifício. A adição feita pela lxx, Ἡλὶ καὶ, é uma interpolação arbitrária, ocasionada por uma má compreensão do motivo da menção dos filhos de Eli. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

3 E esse homem subia todos os anos de sua cidade, para adorar e sacrificar ao SENHOR dos exércitos em Siló. E ali estavam os dois filhos de Eli, Hofni e Fineias, sacerdotes do SENHOR.

Comentário Whedon

subiapara adorarem Siló. Siló está situada a treze milhas a norte de Ramá. Neste lugar, o tabernáculo foi montado depois dos israelitas terem subjugado e expulsado os habitantes da terra (Josué 18,1), e aqui as tribos reuniram-se “para adorarem e sacrificarem”, de acordo com o mandamento de Deuteronômio 12,5-7; Deuteronômio 16,16. Compare também Juízes 21:19. Assim, era a Jerusalém antes de Jerusalém.

Senhor dos Exércitos. A abreviatura comumente usada da forma mais completa Senhor Deus dos Exércitos, (Salmo 89:8; Jeremias 5:14,) que deveria ser traduzida em toda a parte para Jeová Deus dos Exércitos, ou Jeová dos Exércitos. Esta expressão ocorre aqui pela primeira vez, não se encontrando nos livros anteriores; nem nos livros de Jó ou Ezequiel, nem nos escritos de Salomão. Designa Jeová como Governante de todo o universo, (Gênesis 2,1; Salmo 33,6,) que conhece o número das estrelas, (Salmo 147,4,) e as guia nas suas órbitas, (Isaías 40,26,) e cujo exército é composto por anjos e santos no céu e na terra. Gênesis 32,2; Êxodo 7,4; Deuteronômio 33,2. É significativo que este nome ocorra primeiro no início daqueles livros que tratam da Monarquia de Israel, como se fosse para ensinar: Embora Israel se torne um reino, e tenha um soberano terreno, no entanto com este nome – SENHOR DOS EXÉRCITOS – que se lembrem que o Altíssimo tem “um domínio eterno, e o seu reino é de geração em geração; e todos os habitantes da terra são reputados como nada; e ele faz segundo a sua vontade no exército do céu e entre os habitantes da terra”. Daniel 4:35.

Hofni e Fineias, sacerdotes do SENHOR. Eli foi sumo sacerdote, e desempenhou funções específicas, (ver em 1Samuel 1:9😉 mas ele era, provavelmente, demasiado velho e enfermo para atender a todos os deveres do seu alto cargo. Estes dois filhos estavam portanto associados a ele, pois os filhos de Arão estavam associados ao seu pai, no serviço sagrado. [Whedon]

4 E quando vinha o dia, Elcana sacrificava, e dava à sua mulher Penina, e a todos os seus filhos e a todas as suas filhas, a cada um a sua porção.

Comentário de Robert Jamieson

O ofertante recebeu de volta a maior parte das ofertas pacíficas, que ele e sua família ou amigos estavam acostumados a comer em uma festa social diante do Senhor. (Veja em Levítico 3:3; veja em Deuteronômio 12:12). Foi dessas ofertas consagradas que Elcana deu porções a todos os membros de sua família; mas “a Ana deu uma porção digna”; isto é, uma escolha maior, de acordo com a moda oriental de mostrar respeito a convidados queridos ou distintos. (Veja em 1Samuel 9:24; ver também em Gênesis 43:34). [JFB, aguardando revisão]

5 Mas a Ana ele dava uma porção selecionada; porque amava a Ana, ainda que o SENHOR houvesse fechado sua madre.

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) “E aconteceu, o dia, e ele ofereceu sacrifício” (por, “no qual ele ofereceu sacrifício”), que ele deu a Peninnah e seus filhos porções da carne do sacrifício na refeição do sacrifício; mas à Hannah ele deu אפּים אחת מגה, “uma porção para duas pessoas”, ou seja, “uma porção para duas pessoas”, uma porção dupla, porque ele a amava, mas Jeová tinha fechado o ventre dela: ou seja, ele a deu como expressão de seu amor a ela, para indicar por um sinal: “tu és tão querida para mim como se me tivesses nascido uma criança” (O. v. Gerlach). Esta explicação da difícil palavra אפּים, da qual foram dadas interpretações muito diferentes, é a adotada por Tanchum Hieros. e é a única que pode ser gramaticalmente sustentada, ou que produz um sentido apropriado. O significado face (facies) é colocado além de qualquer dúvida por Gênesis 3:19 e outras passagens; e o uso de לאפּי como sinônimo para לפני em 1Samuel 25:23, também estabelece o significado “pessoa”, já que פּנים é usado neste sentido em 2Samuel 17:11. É verdade que não há outras passagens que possam ser aduzidas para provar que o singular אף também foi usado neste sentido; mas como a palavra foi empregada de forma promíscua tanto no singular quanto no plural no sentido derivado da raiva, não há razão para negar que o singular também possa ter sido empregado no sentido do rosto (πρόσωπον). A combinação de אפּים com אחת מגה no estado absoluto é apoiada por muitos outros exemplos do mesmo tipo (ver Ewald, 287, h). O duplo significado foi corretamente adotado no Syriac, enquanto Lutero segue a tristis da Vulgata, e torna a palavra traurig, ou triste. Mas este significado, que o Pe. Bttcher tem ultimamente tomado sob sua proteção, não pode ser sustentado filologicamente nem pela expressão פניך נפלוּ (Gênesis 4:6), nem por Daniel 11:20, nem de qualquer outra forma. אף e אפּים de fato significam raiva, mas raiva e tristeza são duas idéias muito diferentes. Mas quando Bttcher substitui “com raiva ou de má vontade” por “tristeza”, a incongruência lhe atinge imediatamente: “ele lhe deu uma porção de má vontade, porque ele a amava! Para o costume de destacar uma pessoa dando porções duplas ou mesmo grandes, veja as observações sobre Gênesis 43:34. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

6 E sua concorrente a irritava, irando-a e entristecendo-a, porque o SENHOR havia fechado sua madre.

Comentário de Robert Jamieson

sua rival a provocava continuamente – A conduta de Peninnah era muito imprópria. Mas os assados ​​domésticos nas casas de polígamos são de ocorrência frequente, e a causa mais frutífera deles sempre foi o ciúme do afeto superior do marido, como neste caso de Hannah. [JFB, aguardando revisão]

7 E assim fazia cada ano: quando subia à casa do SENHOR, irritava assim à outra; pelo qual ela chorava, e não comia.

Comentário de Keil e Delitzsch

“Assim fez ele (Elkanah) de ano em ano (a saber, dar a Hannah uma porção dupla na refeição do sacrifício), com a mesma freqüência com que ela subia para a casa do Senhor. Também ela (Peninnah) a provocou (Hannah), de modo que ela chorou, e não comeu”. Os dois כּן correspondem um ao outro. Assim como Elkanah mostrou seu amor a Hannah em cada festival de sacrifício, também Peninnah repetiu sua provocação, cujo efeito foi que Hannah deu vazão a sua dor em lágrimas, e não comeu. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

8 E Elcana seu marido lhe disse: Ana, por que choras? Por que não comes? E por que está afligido teu coração? Não te sou eu melhor que dez filhos?

Comentário de Keil e Delitzsch

Elkanah procurou confortá-la em sua dor pelo apelo afetuoso: “Não sou melhor para ti (טּוב, ou seja, mais querida) do que dez crianças?” Dez é um número encontrado para um grande número. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

A oração de Ana

9 E levantou-se Ana depois que havia comido e bebido em Siló; e enquanto o sacerdote Eli estava sentado em uma cadeira junto a um pilar do templo do SENHOR,

Comentário Whedon

levantou-se Ana. Para ir ao tabernáculo para orar perante o Senhor. 1Samuel 1:12.

o sacerdote Eli. הכהן, o sacerdote, assim definido pelo artigo, significa o sumo sacerdote, que se distinguiu dos sacerdotes comuns por ter sido ungido de uma forma peculiarmente solene, e por isso chamado sacerdote ungido, (Levítico 4:3😉 também por usar uma mitra, um peitoral, e um manto, (Êxodo 28:4, onde ver notas,) e por exercer funções peculiares. Heb 9:7. Eli era descendente de Itamar, o filho mais novo de Arão. Eleazar, o filho mais velho, tinha sido introduzido no sumo sacerdócio aquando da morte do seu pai no Monte Hor. Números 20:28. Em que ocasião ou por que razão esta honra foi transferida para a linha de Itamar, não estamos em parte alguma informados. Keil supõe “que na morte do último sumo sacerdote da família de Eleazar, antes do tempo de Eli, o filho restante não estava à altura da ocasião, ou porque era ainda uma criança, ou demasiado jovem e inexperiente para entrar no cargo; e Eli, que era provavelmente parente por casamento da família do sumo sacerdote, e um homem vigoroso, foi obrigado pelas circunstâncias a assumir a supervisão da congregação”. A transferência pode, no entanto, no período sem lei dos Juízes, ter sido feita de uma forma muito menos honrosa e legítima. Ewald supõe que Eli foi na sua juventude um grande herói e libertador do povo, e pela sua notável proeza elevou-se ao cargo de juiz, e depois “o cargo de sumo sacerdote em Siló, provavelmente, foi-lhe confiado simplesmente como descendente de Arão”. Porque este cargo tinha então caído tão baixo, o estado desorganizado e disperso da classe sacerdotal estava tão profundamente enraizado, que provavelmente qualquer descendente de Arão que possuísse muita consideração pelo povo era prontamente reconhecido como sumo sacerdote em Siló por todos os seus aderentes”. A partir de 1Samuel 4:18, ficamos a saber que ele foi também um dos Juízes de Israel.

sentado em uma cadeira – um assento elevado perto da porta do tabernáculo, onde, como juiz, podia ouvir as queixas do povo e julgar, bem como preservar a devida ordem no lugar santo.

o templo do Senhor. Chamado em 1Samuel 1:7, a casa do Senhor. Este era o recinto das tábuas e cortinas que continham os santuários sagrados, de todos os quais é dada uma descrição minuciosa em Êxodo 25-27, onde se podem ver notas. Foi levado com os israelitas em todas as suas viagens, (Numeros 1:50-51,) até que o instalaram em Siló, (Josué 18:1😉 a partir daí parece ter sido removido por Davi para Jerusalém, (2Samuel 6:17,) onde foi substituído pelo templo de Salomão. “O próprio santuário”, diz Stanley, “estava tão envolto em edifícios que lhe deu o nome e o aspecto de uma casa ou templo”. Ver no cap. 1Samuel 3:15. [Whedon]

10 Ela com amargura de alma orou ao SENHOR, e chorou abundantemente.

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) A oração de Hannah por um filho. – 1Samuel 1:9-11. “Depois da refeição em Shiloh, e depois da bebida”, ou seja depois de terminada a refeição do sacrifício, Hannah levantou-se com o coração perturbado, para derramar sua dor em oração diante de Deus, enquanto Eli estava sentado diante dos umbrais do palácio de Jeová, e fez este voto: “Senhor de Zebaoth, se Vós considerardes a angústia de Tua donzela, e derdes a semente dos homens a Tua donzela, eu o darei ao Senhor por toda a sua vida, e nenhuma lâmina de barbear virá sobre sua cabeça”. A escolha do absoluto infinitivo שׁתה em vez da construção infinitiva é análoga à combinação de dois substantivos, o primeiro dos quais é definido por um sufixo, e o segundo absolutamente escrito (ver, por exemplo, וזמרת עזּי, Exodus 15:2; compare com 2Samuel 23:5, e Ewald, 339, b). As palavras de ועלי em diante a נפשׁ מרת formam duas cláusulas circunstanciais inseridas na frase principal, para lançar luz sobre a situação e o progresso posterior do caso. O tabernáculo é chamado “o palácio de Jeová” (compare com 1Samuel 2:22), não por causa da magnificência e esplendor do edifício, mas como a morada de Jeová dos exércitos, o Deus-Rei de Israel, como no Salmo 5:8, etc. מזוּזה é provavelmente um alpendre, que tinha sido colocado diante da cortina que formava a entrada no lugar santo, quando o tabernáculo foi erguido permanentemente em Shiloh. נפשׁ מרת, perturbado de alma (compare com 2 Reis 4:27). תבכּה וּבכה está realmente subordinado a תּתפּלּל, no sentido de “chorar muito durante sua oração”. A profundidade de seus problemas também se manifestou na aglomeração das palavras nas quais ela derramou o desejo de seu coração diante de Deus: “Se Tu olhares para a angústia da Tua serva, e te lembrares e não esqueceres”, etc. “Semente de homem” (sêmen virorum), ou seja, uma criança masculina. אנשׁים é o plural de אישׁ, um homem (ver Ewald, 186-7), da raiz אשׁ, que combina as duas idéias de fogo, consideradas como vida, e dando vida e firmeza. O voto continha dois pontos: (1) ela daria ao filho pelo qual havia orado para ser do Senhor todos os dias de sua vida, ou seja, o dedicaria ao Senhor para um serviço vitalício, que, como já observamos em 1Samuel 1:1, os levitas como tais não eram obrigados a realizar; e (2) nenhuma lâmina de barbear deveria vir sobre sua cabeça, pela qual ele foi separado como nazireu por toda sua vida (ver em Números 6:2., e Juízes 13:5). O nazireu, novamente, não estava obrigado a realizar um serviço vitalício nem a permanecer constantemente no santuário, mas foi simplesmente consagrado por um certo tempo, enquanto que o sacrifício oferecido em sua libertação da sombra do voto fez surgir uma rendição completa ao Senhor. O segundo ponto, portanto, acrescentou uma nova condição ao primeiro, e que não estava necessariamente ligada a ele, mas que primeiro deu a verdadeira consagração ao serviço do Senhor no santuário. Ao mesmo tempo, a qualificação de Samuel para funções sacerdotais, tais como a oferta de sacrifício, não pode ser deduzida do primeiro ponto do voto, nem ainda do segundo. Se, portanto, em um período posterior, quando o Senhor o chamou para ser profeta, e assim o colocou à frente da nação, Samuel oficializou na apresentação do sacrifício, ele não estava qualificado para realizar este serviço nem como um levita nem como um nazarite vitalício, mas o realizou unicamente em virtude de seu chamado profético. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

11 E fez um voto, dizendo: “SENHOR dos exércitos, se olhares a aflição da tua serva, e te lembrares de mim, e não te esqueceres da tua serva, mas deres à tua serva um filho homem, eu o dedicarei ao SENHOR todos os dias da sua vida, e não subirá navalha sobre sua cabeça”.

Comentário de Robert Jamieson

E fez um voto – Aqui está um espécime do desejo intenso que reinou nos seios das mulheres hebréias para as crianças. Esse era o fardo da oração de Hannah; e a forte preferência que ela expressou por um filho do sexo masculino se originou em seu propósito de dedicá-lo ao serviço do tabernáculo. A circunstância de seu nascimento ligou-o a isso; mas sua residência dentro do recinto do santuário teria que começar mais cedo do que o habitual, em consequência do voto nazarita. [JFB, aguardando revisão]

12 E sucedeu que, enquanto ela continuava a orar diante do SENHOR, Eli observava a sua boca.

Comentário de Robert Jamieson

Eli observava sua boca – A suspeita do padre idoso parece indicar que o vício da intemperança não era incomum nem confinado a um sexo naqueles tempos de desordem. Essa impressão equivocada foi imediatamente removida, e, nas palavras, “concessão de Deus”, ou melhor, “concederá”, foi seguida por uma invocação que, como Ana a considerou à luz de uma profecia que apontava para a realização de sua sincera desejo, dissipou sua tristeza e a encheu de esperança confiante [1Samuel 1:18]. O caráter e os serviços da criança esperada eram suficientemente importantes para tornar seu nascimento um assunto adequado para a profecia. [JFB, aguardando revisão]

13 Mas Ana falava em seu coração, e somente se moviam seus lábios, e sua voz não se ouvia; e pensava Eli que ela estava embriagada.

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Mas quando Hannah orou muito (ou seja, muito tempo) diante do Senhor, e Eli notou sua boca, e, como ela estava orando interiormente, apenas viu seus lábios se moverem, mas não ouviu sua voz, ele pensou que ela estava bêbada, e chamou por ela: “Quanto tempo você se mostra embriagada? afaste de si o seu vinho”, ou seja, vá embora e durma fora da sua intoxicação (compare com 1Samuel 25:37). לבּהּ על מדבּרת, literalmente falando ao seu coração. על não deve ser confundido com אל (Gênesis 24:45), mas tem a idéia subordinada de um endereço reconfortante, como em Gênesis 34:3, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

14 Então, disse-lhe Eli: “Até quando estarás embriagada? Afasta-te do vinho”.

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Mas quando Hannah orou muito (ou seja, muito tempo) diante do Senhor, e Eli notou sua boca, e, como ela estava orando interiormente, apenas viu seus lábios se moverem, mas não ouviu sua voz, ele pensou que ela estava bêbada, e chamou por ela: “Quanto tempo você se mostra embriagada? afaste de si o seu vinho”, ou seja, vá embora e durma fora da sua intoxicação (compare com 1Samuel 25:37). לבּהּ על מדבּרת, literalmente falando ao seu coração. על não deve ser confundido com אל (Gênesis 24:45), mas tem a idéia subordinada de um endereço reconfortante, como em Gênesis 34:3, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

15 E Ana lhe respondeu: Não, meu senhor; eu sou uma mulher sofredora de espírito. Não bebi vinho nem bebida forte, mas tenho derramado minha alma diante do SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Ana respondeu: “Não, meu senhor, eu sou uma mulher de espírito oprimido. Não bebi vinho e bebida forte, mas derramei minha alma diante do Senhor (ver Salmo 42:5). Não conteis a vossa serva para uma mulher sem valor, pois até agora tenho falado por causa de grandes suspiros e tristeza”. לפני נתן, para pôr ou deitar-se diante de uma pessoa, ou seja, geralmente para dar uma pessoa a outra; aqui para colocá-la em pensamento na posição de outra, ou seja, para tomá-la por outra. שׂיה, meditação, movimento interior do coração, suspiro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

16 Não consideres a tua serva como mulher ímpia, porque é da grandeza das minhas angústias e da minha aflição que tenho falado até agora.

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Ana respondeu: “Não, meu senhor, eu sou uma mulher de espírito oprimido. Não bebi vinho e bebida forte, mas derramei minha alma diante do Senhor (ver Salmo 42:5). Não conteis a vossa serva para uma mulher sem valor, pois até agora tenho falado por causa de grandes suspiros e tristeza”. לפני נתן, para pôr ou deitar-se diante de uma pessoa, ou seja, geralmente para dar uma pessoa a outra; aqui para colocá-la em pensamento na posição de outra, ou seja, para tomá-la por outra. שׂיה, meditação, movimento interior do coração, suspiro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

17 E Eli respondeu: “Vai em paz, e o Deus de Israel te conceda o pedido que lhe fizeste”.

Comentário de Keil e Delitzsch

Eli respondeu então: “Ide em paz, e o Deus de Israel dê (concedei) o vosso pedido (שׁלתך para שׁאלתך), que Lhe pedistes”. Esta palavra do sumo sacerdote não foi uma previsão, mas um desejo piedoso, que Deus, em Sua graça, cumpriu da maneira mais gloriosa. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

18 E ela disse: “Que a tua serva ache favor diante de teus olhos”. E a mulher se foi seu caminho, e comeu, e não esteve mais triste.

Comentário de Keil e Delitzsch

Ana seguiu então seu caminho, dizendo: “Que a tua serva encontre graça em teus olhos”, ou seja, deixa-me ser honrada com teu favor e tua intercessão, e foi fortalecida e confortada pela palavra do sumo sacerdote, que lhe assegurou que sua oração seria ouvida por Deus; e ela comeu, “e seu semblante não era mais”, isto é, perturbado e triste, como tinha sido antes. Isto pode ser facilmente fornecido a partir do contexto, através do qual a palavra semblante (פּנים) adquire o sentido de um semblante perturbado, como em Jó 9:27. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

19 E levantando-se de manhã, adoraram diante do SENHOR, e voltaram, e vieram a sua casa em Ramá. E Elcana se deitou com sua mulher Ana, e o SENHOR se lembrou dela.

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) O nascimento de Samuel, e a dedicação ao Senhor. – 1Samuel 1:19, 1Samuel 1:20. Na manhã seguinte Elcana voltou para casa em Ramah (ver em 1Samuel 1:1) com suas duas esposas, tendo primeiramente adorado diante do Senhor; depois ele conheceu sua esposa Ana, e Jeová se lembrou dela, ou seja, ouviu sua oração. “Na revolução dos dias”, ou seja, do período de sua concepção e gravidez, Ana concebeu e deu à luz um filho, a quem chamou de Samuel; “pois (ela disse) eu lhe pedi do Senhor”. O nome שׁמוּאל (Σαμουήλ, lxx) não é formado a partir de שׁמוּ é igual a שׁם e אל, nome de Deus (Ges. Thes. p. 1434), mas de אל שׁמוּע, ouviu falar de Deus, um Deo exauditus, com uma elisão do ע (ver Ewald, 275, a.., Não. 3); e as palavras “porque eu lhe pedi do Senhor” não são uma explicação etimológica do nome, mas uma exposição fundamentada nos fatos. Porque Hannah lhe havia pedido de Jeová, ela lhe deu o nome, “o ouvido de Deus”, como um memorial da audiência de sua oração. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

O nascimento de Samuel

20 E sucedeu que, corrido o tempo, depois de Ana haver concebido, deu à luz um filho, e pôs-lhe o nome de Samuel, dizendo: “Pois eu o pedi ao SENHOR”.

Comentário de Robert Jamieson

E deu-lhe o nome de Samuel – sem dúvida com o consentimento do marido. Os nomes dos filhos eram dados às vezes pelos pais e às vezes pelas mães (ver Gênesis 4:1,26; 5:29; 19:37; 21:3); e entre os primeiros hebreus, eles eram geralmente nomes compostos, uma parte incluindo o nome de Deus. [JFB, aguardando revisão]

21 Depois subiu o homem Elcana, com toda sua família, a sacrificar ao SENHOR o sacrifício costumeiro, e seu voto.

Comentário de Robert Jamieson

A expressão solene de sua concordância no voto de Hannah era necessária para torná-lo obrigatório. (Veja em Números 30:3). [JFB, aguardando revisão]

22 Mas Ana não subiu, mas sim disse a seu marido: Eu não subirei até que o menino seja desmamado; para que o leve e seja apresentado diante do SENHOR, e fique ali para sempre.

Comentário de Robert Jamieson

Ana não foi – Somente os homens foram obrigados a assistir às festas solenes (Êxodo 23:17). Mas Hannah, como outras mulheres piedosas, tinha o hábito de ir, só que ela considerou mais prudente e tornando-se adiar sua próxima jornada até que a idade de seu filho lhe permitisse cumprir seu voto. [JFB, aguardando revisão]

23 E Elcana seu marido lhe respondeu: Faze o que bem te parecer; fica-te até que o desmames; somente o SENHOR cumpra sua palavra. E ficou a mulher, e creu seu filho até que o desmamou.

Comentário de Keil e Delitzsch

Elcana expressou sua aprovação da decisão de Ana e acrescentou: “somente o Senhor estabelece Sua palavra”, ou seja, cumpre-a. Por “Sua palavra” não devemos entender alguma revelação direta de Deus a respeito do nascimento e destino de Samuel, como supõem os Rabinos, mas com toda probabilidade a palavra de Eli, o sumo sacerdote de Ana, “O Deus de Israel conceda tua petição” (1Samuel 1: 17), que poderia ser considerada pelos pais de Samuel após seu nascimento como uma promessa do próprio Jeová e, portanto, poderia naturalmente excitar o desejo e sugerir a oração para que o Senhor satisfizesse graciosamente as esperanças adicionais, que os pais acalentavam em relação ao filho a quem haviam dedicado ao Senhor por um voto. A paráfrase de דּברו na interpretação dada pela lxx, τὸ ἐξελθὸν ὲκ τοῦ στόματός σου, é a visão subjetiva do próprio tradutor, e não justifica uma emenda do texto original. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

24 E depois que o desmamou, levou-o consigo, com três bezerros, e um efa de farinha, e uma vasilha de vinho, e trouxe-o à casa do SENHOR em Siló: e o menino era pequeno.

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-25) Assim que o menino foi desmamado, Ana o trouxe, embora ainda um נער, ou seja, um menino terno, a Siló, com um sacrifício de três bois, uma efa de refeição e um cântaro de vinho, e o entregou a Eli quando o boi (boi) foi morto, ou seja, oferecido em sacrifício como uma oferta queimada. A circunstância surpreendente de que, segundo 1Samuel 1:24, os pais de Samuel trouxeram três bois com eles para Shiloh, e ainda assim em 1Samuel 1:25 só se fala do boi (הפּר) como sendo morto (ou sacrificado), pode ser explicada muito simplesmente na suposição de que em 1Samuel 1: 25 é referido aquele sacrifício particular, que foi associado à apresentação do menino, ou seja, a oferta queimada em virtude da qual o menino foi consagrado ao Senhor como sacrifício espiritual para um serviço vitalício em Seu santuário, enquanto que os outros dois bois serviram como oferta festiva anual, i. e., as holocaustos e ofertas de agradecimento que Elcana apresentou ano após ano, e cuja apresentação o escritor não achou necessário mencionar, simplesmente porque se seguia em parte de 1Samuel 1:3 e em parte da lei mosaica

(Nota: A interpretação de שׁלשׁה בּפרים por ἐν μόσχῳ τριετίζοντι (lxx), sobre a qual Thenius encontraria uma alteração do texto, é comprovadamente arbitrária e errada pelo fato de que os próprios tradutores mencionam posteriormente o θυσία, que Elkanah trouxe ano após ano, e o μόσχος, e consequentemente o representam como oferecendo pelo menos dois animais, em oposição direta ao μόσχῳ τριετίζοντι. Esta discrepância não pode ser removida pela afirmação de que em 1Samuel 1:24 o animal sacrificado destinado à dedicação do menino é o único mencionado; e a apresentação do sacrifício festal regular é tomada como certa, pois uma efa de refeição não seria a quantidade adequada a ser oferecida em conexão com um único boi, uma vez que, de acordo com a lei em Numeros 15:8-9, apenas três décimos de uma efa de refeição eram necessários quando um boi era apresentado como uma oferta queimada ou oferta de morte. A apresentação de uma efa de refeição pressupõe a oferta de três bois, e portanto mostra que em 1Samuel 1:24 os materiais são mencionados por todos os sacrifícios que Elkanah estava prestes a oferecer). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

25 E matando o bezerro, trouxeram o menino a Eli.

Comentário de A. F. Kirkpatrick

matando o bezerro. O bezerro; em outras palavras, aquele que foi trazido como oferta dedicatória com a criança: o sacrifício dos outros é tomado como garantido. Podemos tentar imaginar a cena. Elkanah conduz o bezerro para o lado norte do altar da oferta queimada, na corte diante da porta do tabernáculo, e o amarra aos chifres do altar. Hannah traz seu filho, e coloca sua mão sobre a cabeça da vítima em sinal de que é seu representante; naquele momento Elkanah ou um dos sacerdotes o mata (Levítico 1:5). Seu sangue é aspergido e seus membros queimados sobre o altar, como um emblema da completa dedicação da criança a Jeová.

A versão Septuaginta difere amplamente de nosso atual texto de Heb. e descreve a apresentação de Samuel como combinada com o sacrifício anual. “E ela subiu com ele para Selom com um boi de três anos, e pão, e uma efa de farinha fina, e uma garrafa de vinho; e entrou na casa do Senhor em Selom: e a criança estava com eles. E eles o trouxeram diante do Senhor; e seu pai matou o sacrifício, que ele costumava oferecer ano após ano ao Senhor. E ele trouxe a criança para perto e matou o boi. E Anna, a mãe da criança, o trouxe para perto de Heli, e disse”, &c. Isto pode representar um texto original diferente, ou ser uma paráfrase solta. [Kirkpatrick, aguardando revisão]

26 E ela disse: Oh, senhor meu! Vive tua alma, senhor meu, eu sou aquela mulher que esteve aqui junto a ti orando ao SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) Quando o menino foi apresentado, sua mãe se fez conhecer ao sumo sacerdote como a mulher que antes orara ao Senhor naquele lugar (ver 1 Samuel 1:11.), e disse: “Por esta criança eu orei; e o Senhor me concedeu o meu pedido que eu lhe pedi; por isso também eu o faço um pedido ao Senhor todos os dias que ele vive; ele é pedido ao Senhor”. וגם אנכי: Eu também; et ego vicissim (Cler.). השׁאיל, para que uma pessoa peça, para atender seu pedido, para dar-lhe o que ela pede (Êxodo 12:36), significa aqui fazer uma pessoa “pedida” (שׁאוּל). O significado de emprestar, que os léxicos dão à palavra tanto aqui como em Êxodo 12:36, não tem outro apoio senão a falsa interpretação do lxx, e é totalmente inadequado tanto em um como no outro. Jeová não tinha emprestado o filho a Hannah, mas o tinha dado (ver 1 Samuel 1:11); menos ainda um homem poderia emprestar seu filho ao Senhor. A última cláusula de 1Samuel 1:28, “e ele adorou o Senhor ali”, refere-se a Elkanah, que no voto consenserat Hannae, e não a Samuel. Em um olhar superficial, o plural ישׁתּחווּ, que se encontra em algum Codd., e na Vulgata, Syriac, e Arabic, aparece o mais adequado; mas quando olhamos mais de perto a conexão na qual a cláusula se encontra, vemos imediatamente que ela não termina o relato anterior, mas simplesmente introduz o ato de encerramento da transferência de Samuel. Consequentemente, o singular é perfeitamente adequado; e apesar do fato de que o assunto não é mencionado, a alusão ao Samuel é colocada para além de qualquer dúvida. Quando Hannah entregou seu filho ao sumo sacerdote, seu pai Elkanah primeiro adorou diante do Senhor no santuário, e depois Hannah adorou no canto de louvor, que se segue em 1Samuel 2:1-10. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

27 Por este menino orava, e o SENHOR me deu o que lhe pedi.

Comentário Lange

Três coisas movem a alma de Ana de forma profunda e alegre:1) a lembrança do momento em que ela esteve aqui e apelou a Deus por este filho; 2) a contemplação da resposta à sua oração, e a concessão da coisa pedida, e 3) a determinação agora de restaurar ao Senhor o que Ele lhe tinha dado nesta resposta à sua oração. [Lange]

28 Eu, pois, o devolvo também ao SENHOR: todos os dias que viver, será do SENHOR. E adorou ali ao SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) Quando o menino foi apresentado, sua mãe se fez conhecer ao sumo sacerdote como a mulher que antes orara ao Senhor naquele lugar (ver 1 Samuel 1:11.), e disse: “Por esta criança eu orei; e o Senhor me concedeu o meu pedido que eu lhe pedi; por isso também eu o faço um pedido ao Senhor todos os dias que ele vive; ele é pedido ao Senhor”. וגם אנכי: Eu também; et ego vicissim (Cler.). השׁאיל, para que uma pessoa peça, para atender seu pedido, para dar-lhe o que ela pede (Êxodo 12:36), significa aqui fazer uma pessoa “pedida” (שׁאוּל). O significado de emprestar, que os léxicos dão à palavra tanto aqui como em Êxodo 12:36, não tem outro apoio senão a falsa interpretação do lxx, e é totalmente inadequado tanto em um como no outro. Jeová não tinha emprestado o filho a Hannah, mas o tinha dado (ver 1 Samuel 1:11); menos ainda um homem poderia emprestar seu filho ao Senhor. A última cláusula de 1Samuel 1:28, “e ele adorou o Senhor ali”, refere-se a Elkanah, que no voto consenserat Hannae, e não a Samuel. Em um olhar superficial, o plural ישׁתּחווּ, que se encontra em algum Codd., e na Vulgata, Syriac, e Arabic, aparece o mais adequado; mas quando olhamos mais de perto a conexão na qual a cláusula se encontra, vemos imediatamente que ela não termina o relato anterior, mas simplesmente introduz o ato de encerramento da transferência de Samuel. Consequentemente, o singular é perfeitamente adequado; e apesar do fato de que o assunto não é mencionado, a alusão ao Samuel é colocada para além de qualquer dúvida. Quando Hannah entregou seu filho ao sumo sacerdote, seu pai Elkanah primeiro adorou diante do Senhor no santuário, e depois Hannah adorou no canto de louvor, que se segue em 1Samuel 2:1-10. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

<Rute 4 1 Samuel 2>

Visão geral de 1Samuel

Em 1 Samuel, “Deus relutantemente levanta reis para governar os israelitas. O primeiro é um fracasso e o segundo, Davi, é um substituto fiel”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (7 minutos)

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Leia também uma introdução aos livros de Samuel.

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