Jó 9

Na verdade sei que é assim – que Deus não “perverte a justiça” (Jó 8: 3). Mas (mesmo que eu tenha certeza de estar certo) como pode um simples homem afirmar seu direito – (seja justo) com Deus. O Evangelho responde (Rm 3:26).

disputar com ele – literalmente, “digne-se a entrar em julgamento.”

não conseguiria lhe responder – Ele (o homem) não ousaria, mesmo se ele tivesse mil respostas prontas para uma pergunta de Deus, para proferir uma delas, de admiração de Sua Majestade.

sábio de coração – na compreensão! – e poderoso no poder! Deus confunde o mais capaz argumentador com Sua sabedoria e o mais poderoso por Seu poder.

se endureceu – ou seu pescoço (Pv 29: 1); isto é, desafiou a Deus. Para prosperar, é preciso cair nos arranjos de providência e graça de Deus.

e eles não sabem – em hebraico para “de repente, inesperadamente, antes que eles estejam cientes disso” (Salmo 35: 8); “Desavisados”; Hebraico, que “ele não conhece” (Jl 2:14; Pv 5: 6).

A terra é considerada poeticamente como assente em pilares que tremem em um terremoto (Sl 75: 3; Isa 24:20). A verdade literal quanto à terra é dada (Jó 26: 7).

Ele dá ordem ao sol. Deus só tem de falar com o sol, e este deixará de se erguer. O nascer do sol e o brilho das estrelas, tanto de dia como de noite, dependem dEle.

sela as estrelas. Jó pode querer dizer o desaparecimento das estrelas – um acontecimento astronómico que pode ter sido notado num dia muito cedo. Schultens explica todo o verso pelo dilúvio; Warburton pela praga das trevas no Egito; e outros pela fixação do sol no seu curso sob a ordem de Josué. O texto, porém, fala do exercício geral do poder de Deus. Deus pode, se quiser, inverter a acção da natureza com a mesma facilidade com que a anula. [Whedon, Revisar]

estende  – (Is 40:22; Salmo 104: 2). Mas por toda parte não é tanto a criação de Deus, como o Seu governo, o poder sobre a natureza que é estabelecido. Uma tempestade parece uma luta entre a natureza e seu Senhor! Melhor, portanto, “quem curva os céus” sem ajuda de nenhum outro. Deus desce do céu curvado para a terra (Sl 18: 9). A tempestade, em que as nuvens descem, sugere esta imagem. Na descida da abóbada celeste, Deus desceu do seu trono alto e caminha majestosamente sobre as ondas da montanha (hebraico, “alturas”), como um conquistador que doma a sua violência. Então, “pisar” (Dt 33:29; Am 4:13; Mt 14:26). O hieróglifo egípcio da impossibilidade é um homem andando sobre as ondas.

maketh – em vez disso, do árabe, “encobre”. Isso está de acordo com o contexto, que descreve seu poder ilimitado como controlador e não como criador (Umbreit).

Ursa – o grande urso, que sempre gira em torno do pólo, e nunca se põe. Os caldeus e árabes, cedo denominaram as estrelas e as agruparam em constelações; muitas vezes viajando e cuidando de rebanhos à noite, eles naturalmente o fariam, especialmente porque a ascensão e a colocação de algumas estrelas marcam a distinção das estações. Brinkley, presumindo que as estrelas aqui mencionadas fossem as de Touro e Escorpião, e que estas eram as constelações cardinais da primavera e do outono no tempo de Jó, calcula, pela precessão dos equinócios, que o tempo de Jó seria oitocentos e dezoito anos. depois do dilúvio e cento e oitenta e quatro antes de Abraão.

Órion – hebraico, “o tolo”; em Jó 38:31 ele aparece encadernado com “bandas”. A antiga lenda representava essa estrela como um herói, que presunçosamente se rebelou contra Deus e, portanto, era um tolo, e foi acorrentado no céu como uma punição; por sua ascensão é no período tempestuoso do ano. Ele é Nimrod (o rebelde excessivamente ímpio) entre os assírios; Órion entre os gregos. Sabaism (adoração das hostes celestes) e adoração de herói foram misturados em sua pessoa. Ele primeiro subverteu a ordem patriarcal da sociedade substituindo uma chefia baseada na conquista (Gênesis 10: 9, Gênesis 10:10).

Plêiades – literalmente, “o monte de estrelas”; Árabe, “nó de estrelas”. Os vários nomes desta constelação no Oriente expressam a íntima união das estrelas (Am 5: 8).

constelações do sul – as regiões invisíveis do hemisfério sul, com seu próprio conjunto de estrelas, distintas daquelas já mencionadas do norte. A verdadeira estrutura da terra está aqui implícita.

Repetido de Elifaz (Jó 5: 9).

sem que eu não o veja; ele passará diante de mim – A imagem é a de um vento uivante (Is 21: 1). Como quando explode invisivelmente sobre o homem, assim Deus é sentido nos terríveis efeitos de Sua ira, mas não é visto (Jo 3: 8). Portanto, razões Jó, é impossível contender com ele.

Se “Ele tira”, como no meu caso tudo o que me era caro, ainda um mortal não pode chamá-lo de conta. Ele só leva o próprio. Ele é um rei absoluto (Ec 8: 4; Dn 4:35).

Se Deus, em vez disso, “Deus não retirará a sua ira”, isto é, desde que um mortal obstinadamente resista (Umbreit).

os orgulhosos ajudantes – O arrogante, que ajudaria alguém que contende com o Todo-Poderoso, de nada serve contra ele.

Quanto menos eu devo? etc. – quem é fraco, vendo que os poderosos têm de se rebaixar diante Dele. Escolha palavras (use um discurso bem escolhido, para raciocinar) com ele.

(Jó 10:15) Embora eu não estivesse consciente de nenhum pecado, ainda assim não ousaria dizer isso, mas deixo ao Seu julgamento e misericórdia para justificar-me (1Co 4: 4).

não creria que ele tivesse dado ouvidos à minha voz – que me quebrou (como uma árvore despojada de suas folhas) com uma tempestade.

Umbreit toma isto como as palavras de Deus, traduzindo: “O que provê o poder do forte?” “Aqui (diz ele) eis! o que é que vale a justiça? Quem me indicará um tempo para implorar? ”(Jr 49:19). As últimas palavras certamente se aplicam melhor a Deus do que a Jó. O sentido é substancialmente o mesmo se fizermos “eu” aplicar a Jó. O “e!” Expressa a pronta prontidão de Deus para a batalha quando desafiada.

O que ele hesitou falar no versículo anterior, por receio do poder divino, Jó irá agora declarar sob todos os riscos. Esta é uma das muitas revoluções extraordinárias do sentimento neste livro, a ser explicada apenas pela agonia extrema da alma e do corpo. Jó afirma a sua inocência de forma imprudente e desafiadora. “Não conheço a minha alma”, diz ele; não a valorizo; ou, não me preocupo com ela; (uso semelhante do verbo “conhecer” aos Gênesis 39,6) “desprezo a minha vida”. Outros, (Conant e Lewis,) com menos razão, tomam a expressão “eu perfeito” para ser usada hipoteticamente, da mesma forma que no verso anterior. Jó não se estimaria “perfeito”, devido ao seu conhecimento vívido da sua própria alma, ou devido à verdadeira humildade, que pode ser considerada como um elemento inseparável de perfeição. [Whedon, Revisar]

uma coisa – “é tudo um; seja ele perfeito ou iníquo – Ele destrói. ”Este foi o ponto que Jó manteve contra seus amigos, que tanto os justos como os maus são afligidos, e que grandes sofrimentos aqui não provam grande culpa (Lc 13: 1-5; Ec 9: 2 ).

Se – antes, “enquanto (seu) flagelo mata repentinamente (o ímpio, Jó 9:22), Ele ri de (desconsidera; não ridiculariza) o anseio dos inocentes.” A única diferença, diz Jó, entre os inocentes e culpado é, este último é morto por um golpe súbito, o pinheiro anterior afastado gradualmente. A tradução, “julgamento”, não expressa a antítese para “matar de repente”, como “afligir” faz (Umbreit).

Referindo-se a “juízes” justos, em antítese aos “ímpios” na primeira sentença paralela, enquanto o opressor malvado tem frequentemente a terra entregue em suas mãos, os juízes justos são levados à execução – os culpados tiveram seus rostos cobertos de preparação para execução ( Et 7: 8). Assim, o contraste dos ímpios e justos aqui responde àquele em Jó 9:23.

Se não é ele, então quem é? – Se Deus não é a causa dessas anomalias, onde está a causa e quem é ele?

um homem que corre – um mensageiro. No vasto império persa, tais correios, em dromedários ou a pé, eram empregados para levar as ordens reais às províncias distantes (Et 3:13, Et 3:15; Et 8:14). “Meus dias” não são como a caravana lenta, mas o posto da frota. Os “dias” são poeticamente ditos “não ver o bem”, em vez de Jó neles (1Pe 3:10).

barcos de papiro – usados ​​no Nilo, são rápidos em sua leveza (Is 18: 2).

A apodosis a Jó 9:27 – “Se eu disser, etc.” “Eu ainda tenho medo de todas as minhas tristezas (retornando), pois sei que tu (dost) (removendo meus sofrimentos) não segurará ou me declarará inocente . Como então posso deixar meu peso?

O “se” é melhor omitido; Eu sou tratado por Deus como iníquo; por que então trabalhei em vão (para refutar a sua acusação)? Job submete, não tanto porque ele está convencido de que Deus está certo, porque Deus é poderoso e ele é fraco (Barnes).

água da neve – pensado para ser mais limpeza do que a água comum, devido à brancura da neve (Sl 51: 7; Is 1:18).

nunca tão limpo – Melhor responder ao paralelismo da primeira sentença que expressa o material de limpeza “soda cáustica”: os árabes usavam álcalis misturados com óleo, como sabão (Sl 73:13; Jr 2:22).

(Ec 6:10; Is 45: 9).

árbitro – a imposição de cuja mão expressa poder para julgar entre as pessoas. Pode haver um em um nível com Jó, a única parte; mas Jó não conhecia ninguém no mesmo nível do Todo-Poderoso, a outra parte (1Sm 2:25). Nós, cristãos, sabemos de tal mediador (não, no entanto, no sentido de árbitro) em um nível com ambos – o Deus-homem, Cristo Jesus (1Tm 2: 5).

vara – não aqui o símbolo da punição, mas do poder. Jó não pode encontrar Deus em condições justas, desde que Deus lide com ele na base de Seu poder todo-poderoso.

não está sendo assim comigo – Como é agora, Deus não tirando a vara dele, eu não estou em pé de igualdade a ponto de ser capaz de me defender.