Jó 4

Comentário de A. R. Fausset

Elifaz – o mais brando dos três acusadores de Job. A grandeza das calamidades de Jó, suas queixas contra Deus e a opinião de que as calamidades são provas de culpa, levaram os três a duvidar da integridade de Jó. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Se tentarmos falar contigo – antes, duas perguntas: “Podemos tentar uma palavra contigo? Você será entristecido com isso? ”Mesmo os amigos piedosos frequentemente contam apenas um toque que sentimos como uma ferida. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

as mãos fracas – literalmente, as mãos penduradas, um sinal de desamparo e desânimo, 2Samuel 4:1; Isaías 13:7. Comp. As palavras de Jó sobre si mesmo, Jó 29:15-16.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

os joelhos que desfaleciam – literalmente, os joelhos curvados, ou cambaleantes; a figura é a de alguém cambaleando sob uma carga pesada, sob a qual está pronto para afundar. Veja Isaías 35:3-4; Hebreus 12:12.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

te perturbas. “Desequilibraste”, perdeste a teu auto-comando (1Tessalonicenses 3:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Por acaso não era o teu temor a Deus a tua confiança – O teu medo, a tua confiança, não dá em nada? Acontece apenas isso, que você está fraco agora? Antes, por transposição, “não é teu temor (de Deus) tua esperança? e a retidão dos teus caminhos és a tua confiança? Se sim, pense bem, quem já morreu sendo inocente? ”(Umbreit). Mas Lucas 13:2-3 mostra que, embora haja um governo divino retributivo mesmo nesta vida, ainda não podemos julgar pela mera aparência externa. “Um evento é externamente para os justos e para os ímpios” (Eclesiastes 9:2); mas ainda assim devemos confiar na verdade, que Deus lida justamente agora mesmo (Salmo 37:25; Isaías 33:16). Não julgue por uma parte, mas por toda a vida de um homem piedoso, e por seu fim, mesmo aqui (Tiago 5:11). O único e o mesmo evento exterior é completamente diferente em seus rolamentos interiores para os piedosos e para os ímpios, mesmo aqui. Até a prosperidade, muito mais calamidade, é uma punição para os ímpios (Provérbios 1:32). Provações são castigos para o seu bem (para os justos) (Salmo 119:67,71,75). Veja na Introdução sobre o Design deste livro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Elifaz gostaria que Jó se lembrasse de que as aflições dos justos são disciplinares, e não destinadas à sua destruição – quem já pereceu sendo inocente? Ele coloca seu princípio primeiro negativamente, os justos não perecem por causa da aflição; e então positivamente, são os ímpios, os que plantam a iniquidade que a colhem, Jó 4:8 em diante. [Cambridge]

Comentário de A. B. Davidson

Como eu tenho visto. As palavras também podem ser traduzidas, quando vi aqueles que lavraram a iniqüidade … eles a colheram. Elifaz faz uma distinção entre duas classes de homens, sobre os quais pode vir a aflição – os justos, que podem sem dúvida pecar e ser castigados por seus pecados, mas que não perecem sob seus castigos (veja Jó 5:17 em diante) , e os ímpios, cujo pecado é, por assim dizer, um negócio que eles praticam como o lavrador ara e semeia seu campo, e cuja colheita é infalível. As palavras iniqüidade e maldade também podem significar aflição e problemas. Os dois pares de coisas correspondem um ao outro. Aquilo que os ímpios lavram e lançam no solo pode ser iniqüidade e maldade, eles colhem na forma de aflição e angústia. Para a figura comp. Oséias 8:7; Oséias 10:13.  [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

respiração de suas narinas – a ira de Deus; uma figura dos ventos de fogo do Oriente (Jó 1:16; Isaías 5:25; Salmo 18:8,15). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

leão – isto é, ímpios, sobre quem Elifaz desejava mostrar que as calamidades vêm apesar de seus vários recursos, assim como a destruição vem sobre o leão, apesar de sua força (Salmo 58:6; 2Timóteo 4:17). Cinco diferentes termos hebraicos aqui ocorrem para “leão”. A fúria do leão (o chorador), e o rugir do leão e dos dentes dos jovens leões, não de cachorros, mas crescidos o suficiente para caçar presas. O leão forte, os filhotes da leoa (não o leão forte, como na versão inglesa) (Barnes e Umbreit). As várias fases da maldade são expressas por essa variedade de termos: obliquamente, Jó, sua esposa e filhos podem ser insinuados pelo leão, pela leoa e pelos filhotes. O único verbo “está quebrado” não combina com os dois assuntos; portanto, supra “o rugido do leão que urro é silenciado”. O leão forte finalmente morre, e os filhotes, arrancados da mãe, são dispersos e a raça se extingue. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-11) Em Jó 4:6 todos os expositores recentes tomam o último waw como waw apodosis: E a tua esperança, não é esta a integridade do teu caminho? De acordo com nossa pontuação, não há ocasião para supor tal aplicação da waw apodosis, que é um erro em uma cláusula que consiste apenas em substantivos, e não é apoiada pelos exemplos, Jó 15:17; Jó 23:12; 2 Samuel 22:41.

תקותך é a permutação do ambíguo כסלתך, que, de כּסל, ser gordo, significa tanto a estranheza da estupidez quanto a ousadia da confiança. A adição de הוּא a מי, Jó 4:7, como Jó 13:19; Jó 17:3, torna a pergunta mais séria: quis tandem, como זה מי, quisnam (Ges. 122, 2). Em Jó 4:8, כּאשׁר não é comparativo, mas temporal, e ainda assim une, como de costume, o que está em estreita conexão e segue diretamente o precedente: Quando, tanto quanto, tantas vezes quanto eu tinha visto aqueles que planejaram e realizaram o mal (comp. Provérbios 22:8), eu também vi que eles colheram. Que os ímpios, e somente eles, perecem, é mostrado em Jó 4:10. sob o símile dos leões. O hebraico, como as línguas orientais em geral, é rico em nomes para leões; a razão disso é que a tribo dos leões, embora agora se torne mais rara na Ásia, e da qual apenas uma solitária é encontrada aqui e ali no vale do Nilo, era mais numerosa nos primeiros tempos e espalhada por um área mais ampla.

שׁחל, que os antigos expositores muitas vezes entendiam como a pantera, é talvez o leão sem juba, que ainda é encontrado no baixo Eufrates e no Tigre. נתע é igual a נתץ, Salmo 58:7, evellere, elidere, por zeugma, também se aplica à voz. Todos os expositores recentes traduzem Jó 4:11 init. erroneamente: o leão perece. O particípio אבד é uma expressão estereotipada para vagar sem visão e desamparado (Deuteronômio 26:5; Isaías 27:13; Salmo 119:176 e freq.). A parte., de outra forma notável aqui, tem sua origem neste uso da linguagem. O paralelismo é como o Salmo 92:10. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Uma palavra – Elifaz confirma sua visão por uma declaração divina que foi secretamente e inesperadamente comunicada a ele.

um sussurro – insinuando o silêncio silencioso ao redor, e que mais foi transmitido do que palavras articuladas poderiam proferir (Jó 26:14; 2Coríntios 12:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Em imaginações de visões noturnas – [So Winer]. Enquanto revolvendo visões nocturnas anteriormente feitas a ele (Daniel 2:29). Antes, “em meus múltiplos pensamentos (hebraicos, divididos), antes que as visões da noite começassem”; portanto não é um sonho ilusório (Salmo 4:4) (Umbreit).

sono profundo – (Gênesis 2:21; Gênesis 15:12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Whedon

todos os meus ossos. Literalmente, a multiplicidade dos meus ossos. Virgílio similarmente descreve os efeitos do horror, – “gelidus per ima cucurrit ossa tremor,” (Eneida, 2:120,) – “Gelo os ossos transpassa, e tremem todos”. [Whedon]

Comentário de J. K. Burr

um vento. רוח, rouahh, como um verbo, significa respirar ou soprar, e como um substantivo, tem o significado de respiração ou espírito, conforme o pensamento associado determinar. Locke anunciou cedo o princípio: “Duvido que não, mas se pudéssemos rastreá-los até sua fonte, deveríamos encontrar, em todas as línguas, os nomes que representam as coisas que não caem em nossos sentidos para que tenham tido sua primeira ascensão a partir de idéias sensatas”. O uso de uma palavra semelhante para espírito pode ter sido desenvolvida em, ou transmitida para, todas essas diferentes línguas através da reflexão de que respiração e espírito são igualmente invisíveis, que estão tão intimamente associados juntos que, com a extinção da vida, ambos desaparecem do conhecimento dos homens. Ou, como Delitzsch (Bib. Psych., p. 273) sugere mais profundamente, “que a respiração… é aquela forma de vida, com a qual a vida começa a se tornar auto-vida… e a se evidenciar externamente”. Assim, no latim, temos o animus, a mente, que Cícero diz ser assim chamada de anima, ar ou respiração. A palavra grega πνευμα, pneuma; o Sanscrit, atman; o asteca, checatl; o mohawk, atonritz; e nossa própria palavra, espírito, (latim, spiritus), assim como palavras similares em outras línguas, tinham principalmente o significado de sopro ou vento, assim como de espírito. A palavra rouah pertence à mesma classe. Com significado ela aparece aqui, como em 1Reis 22:21, (uma construção rara), de acordo com a forma masculina do verbo. Seu significado espiritual foi evidentemente tão fixo nos dias de Jó, (Jó 32:8), quanto o de espírito está em nosso. Em nosso texto, a palavra deve significar espírito, como em 1Reis 22:21, e no Targum, pois a ele são atribuídos atos de consciência moral e inteligência espiritual. Ela fala, raciocina (usa o argumentum a fortiori), e comunica a Deus os pensamentos mais subtis sobre as relações do homem. Esta passagem é de grande interesse, pois mostra, inquestionavelmente, que a existência não encarnada era tida como certa nos dias de Jó. Esta é a primeira vez na página das escrituras que o espírito, que não Deus, se encontrava separado das restrições corporais, é personificado. Posteriormente, espíritos malignos aparecem em suas missões obscuras, como em 1Samuel 16:15; 1Samuel 16:23, etc. Se este ser era humano ou de alguma outra ordem de inteligências espirituais, não aparece a partir da visão. Comentadores em geral têm sido da opinião de que se tratava de um anjo. Temos um dado importante, no livre e natural pressuposto de Elifaz, de que o espírito pode viver sem um corpo. Este dado nos ajudará materialmente a uma concepção adequada do conhecimento que Jó possuía naqueles tempos primitivos, e esclarecerá as passagens controversas deste livro, quanto à condição dos mortos.

passou por diante de mim. יחל, deslizou por. A mesma palavra é usada em Jó 9:11, de divindade. O emprego deste verbo assim, em conexão com a existência consciente, dispõe do raciocínio que Hitzig baseia sobre o verbo, para tornar seu sujeito rouahh, vento, (hauch.) [Burr, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ele parou – A princípio a aparição desliza antes de Elifaz, então fica parada, mas com aquela indistinção sombria de forma que cria tal impressão de admiração; um murmúrio gentil: não (em inglês): houve silêncio; pois em 1Reis 19:12, a voz, em oposição à tempestade anterior, denota um suave murmúrio. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

homem mortal… um homem – duas palavras hebraicas para “homem” são usadas; o primeiro implicando sua fraqueza; o segundo a sua força. Seja fraco ou forte, o homem não é justo diante de Deus.

mais justo que Deus? Seria o homem mais puro que seu Criador? – Mas isso seria evidente sem um oráculo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

loucos – A imperfeição deve ser atribuída aos anjos, em comparação com Ele. A santidade de alguns deles havia cedido (2Pedro 2:4), e na melhor das hipóteses é apenas a santidade de uma criatura. A loucura é a falta de consideração moral (Umbreit). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

casas de lodo – (2Coríntios 5:1). Casas feitas de tijolos de argila secos ao sol são comuns no Oriente; eles são facilmente lavados (Mateus 7:27). O fundamento do homem é esse pó (Gênesis 3:19).

como a traça – sim, “como antes da traça”, que devora uma roupa (Jó 13:28; Salmo 39:11; Isaías 50:9). O homem, que não pode, em um ponto de vista físico, estar diante da própria traça, certamente não pode, em uma posição moral, estar diante de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Desde a manhã até a tarde – incessantemente; ou, melhor, entre a manhã e a noite de um dia curto (assim Êxodo 18:14; Isaías 38:12).

são despedaçados – melhor, “eles seriam destruídos”, se Deus retirasse Sua proteção amorosa. Portanto, o homem não deve pensar ser santo diante de Deus, mas tirar a santidade e todas as outras coisas de Deus (Jó 4:17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sua excelência – (Salmo 39:11; 146:4; 1Coríntios 13:8). Mas Umbreit, por uma imagem oriental de um arco, inútil porque solta: “A corda ou corda deles seria arrancada”. Michaelis, melhor de acordo com Jó 4:19, faz a alusão às cordas de um tabernáculo retiradas (Isaías 33:20)

Eles morrem sem sabedoria – antes, “Eles pereceriam, mas não segundo a sabedoria”, mas segundo a escolha arbitrária, se Deus não fosse infinitamente sábio e santo. O desígnio do espírito é mostrar que a existência continuada do homem fraco prova a sabedoria inconcebível e a santidade de Deus, a única que salva o homem da ruína (Umbreit). Bengel mostra da Escritura que a santidade de Deus (hebraico, {kadosh}) compreende todas as Suas excelências e atributos. De Wette perde o escopo, ao explicá-lo, da falta de vida do homem, em contraste com os anjos “antes que eles tenham atingido a sabedoria”. [Fausset, aguardando revisão]