Jó 4

Elifaz – o mais brando dos três acusadores de Job. A grandeza das calamidades de Jó, suas queixas contra Deus e a opinião de que as calamidades são provas de culpa, levaram os três a duvidar da integridade de Jó.

Se tentarmos falar contigo – antes, duas perguntas: “Podemos tentar uma palavra contigo? Você será entristecido com isso? ”Mesmo os amigos piedosos frequentemente contam apenas um toque que sentimos como uma ferida.

mãos fracas – Is 35:3; 2Sm 4:1.

te perturbas. “Desequilibraste”, perdeste a teu auto-comando (1Ts 3:3).

Por acaso não era o teu temor a Deus a tua confiança – O teu medo, a tua confiança, não dá em nada? Acontece apenas isso, que você está fraco agora? Antes, por transposição, “não é teu temor (de Deus) tua esperança? e a retidão dos teus caminhos és a tua confiança? Se sim, pense bem, quem já morreu sendo inocente? ”(Umbreit). Mas Lc 13:2-3 mostra que, embora haja um governo divino retributivo mesmo nesta vida, ainda não podemos julgar pela mera aparência externa. “Um evento é externamente para os justos e para os ímpios” (Ec 9:2); mas ainda assim devemos confiar na verdade, que Deus lida justamente agora mesmo (Sl 37:25; Is 33:16). Não julgue por uma parte, mas por toda a vida de um homem piedoso, e por seu fim, mesmo aqui (Tg 5:11). O único e o mesmo evento exterior é completamente diferente em seus rolamentos interiores para os piedosos e para os ímpios, mesmo aqui. Até a prosperidade, muito mais calamidade, é uma punição para os ímpios (Pv 1:32). Provações são castigos para o seu bem (para os justos) (Sl 119:67,71,75). Veja na Introdução sobre o Design deste livro.

Elifaz gostaria que Jó se lembrasse de que as aflições dos justos são disciplinares, e não destinadas à sua destruição – quem já pereceu sendo inocente? Ele coloca seu princípio primeiro negativamente, os justos não perecem por causa da aflição; e então positivamente, são os ímpios, os que plantam a iniquidade que a colhem, Jó 4:8 em diante. [Cambridge]

colhe o mesmo – (Pv 22:8; Os 8:7; 10:13; Gl 6:7-8).

respiração de suas narinas – a ira de Deus; uma figura dos ventos de fogo do Oriente (Jó 1:16; Is 5:25; Sl 18:8,15).

leão – isto é, ímpios, sobre quem Elifaz desejava mostrar que as calamidades vêm apesar de seus vários recursos, assim como a destruição vem sobre o leão, apesar de sua força (Sl 58:6; 2Tm 4:17). Cinco diferentes termos hebraicos aqui ocorrem para “leão”. A fúria do leão (o chorador), e o rugir do leão e dos dentes dos jovens leões, não de cachorros, mas crescidos o suficiente para caçar presas. O leão forte, os filhotes da leoa (não o leão forte, como na versão inglesa) (Barnes e Umbreit). As várias fases da maldade são expressas por essa variedade de termos: obliquamente, Jó, sua esposa e filhos podem ser insinuados pelo leão, pela leoa e pelos filhotes. O único verbo “está quebrado” não combina com os dois assuntos; portanto, supra “o rugido do leão que urro é silenciado”. O leão forte finalmente morre, e os filhotes, arrancados da mãe, são dispersos e a raça se extingue.

Uma palavra – Elifaz confirma sua visão por uma declaração divina que foi secretamente e inesperadamente comunicada a ele.

um sussurro – insinuando o silêncio silencioso ao redor, e que mais foi transmitido do que palavras articuladas poderiam proferir (Jó 26:14; 2Co 12:4).

Em imaginações de visões noturnas – [So Winer]. Enquanto revolvendo visões nocturnas anteriormente feitas a ele (Dn 2:29). Antes, “em meus múltiplos pensamentos (hebraicos, divididos), antes que as visões da noite começassem”; portanto não é um sonho ilusório (Salmo 4: 4) (Umbreit).

sono profundo – (Gn 2:21; Gn 15:12).

todos os meus ossos. Literalmente, a multiplicidade dos meus ossos. Virgílio similarmente descreve os efeitos do horror, – “gelidus per ima cucurrit ossa tremor,” (Eneida, 2:120,) – “Gelo os ossos transpassa, e tremem todos”. [Whedon]

Ele parou – A princípio a aparição desliza antes de Elifaz, então fica parada, mas com aquela indistinção sombria de forma que cria tal impressão de admiração; um murmúrio gentil: não (em inglês): houve silêncio; pois em 1Rs 19:12, a voz, em oposição à tempestade anterior, denota um suave murmúrio.

homem mortal… um homem – duas palavras hebraicas para “homem” são usadas; o primeiro implicando sua fraqueza; o segundo a sua força. Seja fraco ou forte, o homem não é justo diante de Deus.

mais justo que Deus? Seria o homem mais puro que seu Criador? – Mas isso seria evidente sem um oráculo.

loucos – A imperfeição deve ser atribuída aos anjos, em comparação com Ele. A santidade de alguns deles havia cedido (2Pe 2:4), e na melhor das hipóteses é apenas a santidade de uma criatura. A loucura é a falta de consideração moral (Umbreit).

casas de lodo – (2Co 5:1). Casas feitas de tijolos de argila secos ao sol são comuns no Oriente; eles são facilmente lavados (Mt 7:27). O fundamento do homem é esse pó (Gn 3:19).

como a traça – sim, “como antes da traça”, que devora uma roupa (Jó 13:28; Sl 39:11; Is 50:9). O homem, que não pode, em um ponto de vista físico, estar diante da própria traça, certamente não pode, em uma posição moral, estar diante de Deus.

Desde a manhã até a tarde – incessantemente; ou, melhor, entre a manhã e a noite de um dia curto (assim Êx 18:14; Is 38:12).

são despedaçados – melhor, “eles seriam destruídos”, se Deus retirasse Sua proteção amorosa. Portanto, o homem não deve pensar ser santo diante de Deus, mas tirar a santidade e todas as outras coisas de Deus (Jó 4:17).

sua excelência – (Sl 39:11; 146:4; 1Co 13:8). Mas Umbreit, por uma imagem oriental de um arco, inútil porque solta: “A corda ou corda deles seria arrancada”. Michaelis, melhor de acordo com Jó 4:19, faz a alusão às cordas de um tabernáculo retiradas (Is 33:20)

Eles morrem sem sabedoria – antes, “Eles pereceriam, mas não segundo a sabedoria”, mas segundo a escolha arbitrária, se Deus não fosse infinitamente sábio e santo. O desígnio do espírito é mostrar que a existência continuada do homem fraco prova a sabedoria inconcebível e a santidade de Deus, a única que salva o homem da ruína (Umbreit). Bengel mostra da Escritura que a santidade de Deus (hebraico, {kadosh}) compreende todas as Suas excelências e atributos. De Wette perde o escopo, ao explicá-lo, da falta de vida do homem, em contraste com os anjos “antes que eles tenham atingido a sabedoria”.