Jó 26

não tem força…sem vigor – Os negativos são usados ​​em vez dos aspectos positivos, impotência, etc., de forma planejada (assim Is 31: 8; Dt 32:21). Concedendo que eu sou, como você diz (Jó 18:17; Jó 15: 2), impotência em si, etc. “Como você ajudou a pessoa?”
savest – supportest.

abundantemente … a coisa como ela é – em vez disso, “abundantemente – sabedoria”. Bildad tinha feito grandes pretensões a uma sabedoria abundante. Como ele mostrou isso?

Para cuja instrução foram tuas palavras significadas? Se para mim eu conheço o assunto (onipotência de Deus) melhor do que o meu instrutor; Jó 26: 5-14 é uma amostra do conhecimento de Job sobre isso.

de quem é o espírito – não o de Deus (Jó 32: 8); sim, antes, o sentimento emprestado de Elifaz (Jó 4: 17-19; Jó 15: 14-16).

Como antes nos capítulos nono e décimo segundo, Jó mostrou-se não inferior à incapacidade dos amigos para descrever a grandeza de Deus, então agora ele descreve como manifestado no inferno (o mundo dos mortos), Job 26: 5, Job 26: 6; na terra, Jó 26: 7; no céu, Jó 26: 8-11; o mar, Jó 26:12; os céus, Jó 26:13.

Coisas mortas são formadas – antes, “As almas dos mortos (Refaim) tremem”. Não apenas o poder de Deus existe, como diz Bildade (Jó 25: 2), “em lugares altos” (céu), mas chega a a região dos mortos. Rephaim aqui, e em Pv 21:16 e Is 14: 9, é de uma raiz hebraica, significando “ser fraco”, portanto “falecido”; em Gênesis 14: 5 é aplicado aos gigantes cananeus; talvez em escárnio, para expressar sua fraqueza, apesar de seu tamanho gigantesco, em comparação com Jeová (Umbreit); ou, como a imaginação dos vivos aumenta as aparições, o termo originalmente foi aplicado a fantasmas e depois a gigantes em geral [Magee].

debaixo – Umbreit se junta a isto com a palavra anterior “tremer de baixo” (assim Is 14: 9). Mas o texto massorético une-se a “debaixo das águas”. Assim, o lugar dos mortos será representado como “debaixo das águas” (Sl 18: 4, Sl 18: 5); e as águas como debaixo da terra (Salmo 24: 2). Magee bem traduz assim: “As almas dos mortos tremem; (os lugares) sob as águas e seus habitantes ”. Assim, a conexão massorética é mantida; e, ao mesmo tempo, as sentenças paralelas são equilibradas. “Os habitantes dos lugares sob as águas” são aqueles em Gehenna, a mais baixa das duas partes em que Sheol, de acordo com os judeus, é dividido; eles respondem à “destruição”, isto é, o lugar dos ímpios em Jó 26: 6, como “Refaim” (Jó 26: 5) a “Inferno” (Jó 26: 6). “Sheol” vem de uma raiz hebraica – “pergunte”, porque é insaciável (Pv 27:20); ou “pedir como empréstimo para ser devolvido”, implicando que o Sheol é apenas uma morada temporária, anterior à ressurreição; então, para a versão em inglês “formada”, a Septuaginta e o Chaldee traduzem; Nascerá, ou nascerá de novo, implicando que os mortos serão devolvidos do Seol e nascidos de novo em um novo estado [Magee].

(Jó 38:17; Salmo 139: 8; Pv 5:11).

cobertura – dos olhos de Deus.

perdição – a morada da destruição, isto é, das almas perdidas. Hebraico, Abadom (Ap 9:11).

Pode ser duvidoso se “o norte” se refere à parte norte da terra ou aos céus do norte. A favor desta última referência está o fato de que a expressão “estender”, muitas vezes dita em relação aos céus (por exemplo, ch. Jó 9:8), não é usada em qualquer outro lugar com referência à terra, e é pouco provável que “a terra” seja usada como um paralelo a “o norte”, uma parte da terra. A região norte dos céus também, com as suas constelações brilhantes agrupadas à volta do pólo, atrairia naturalmente o olhar, e pareceria ao observador, que olhava para ela através da atmosfera transparente, para ser esticado sobre o “lugar vazio”, ou seja, o vasto vazio entre a terra e o céu. Que um modo diferente de representação se encontra noutro lugar, o arco dos céus de que se fala como repouso na terra (Isa 40:22), é de pouca importância. Onde a maravilha religiosa e o sentimento poético, não o pensamento científico, ditam a linguagem em que a natureza e os seus fenómenos são descritos, não se deve procurar uniformidade de concepção ou expressão. E as palavras parecem referir-se ao aparecimento dos céus à noite, quando o horizonte não é tão visível, e o “vazio” escuro entre a terra e o céu mais impressionante. Outros pensam na região norte da terra, a região onde se erguem montanhas altas, e cuja estabilidade sem apoio parece mais maravilhosa. Neste caso, porém, é difícil conjeturar qual é o vazio sobre o qual se estende o “norte”; a opinião de Ewald de que é o abismo do Sheol é excessivamente aventureira.

suspende a terra sobre o nada. Pendurar “sobre” é pendurar; a representação, portanto, é que a terra está suspensa, presa a nada acima dela que sustente o seu peso, e não que está pendurada sem qualquer suporte debaixo dela. A representação é obviamente o outro lado do que em referência a “o norte” na primeira cláusula. O olho ficou impressionado com o grande vazio entre a terra e o céu estrelado. Estes últimos foram estendidos sobre este abismo, mantidos por nada debaixo deles, um exemplo impressionante do poder de Deus; enquanto a face larga da terra estava firme abaixo deste vazio, embora pendurado por nenhum suporte que o sustentasse. A ideia da astronomia moderna de que a terra é uma esfera, livre por todos os lados no espaço, obviamente não se encontra aqui. [Cambridge, Revisar]

nuvens – como em vasos aéreos que, embora leves, não explodem com o peso da água neles (Pv 30: 4).

Antes, Ele abrange ou fecha. Deus faz das nuvens um véu para filtrar a glória não só de Sua pessoa, mas até mesmo do exterior do Seu trono de olhos profanos. Sua agência está em toda parte, mas Ele mesmo é invisível (Salmo 18:11; Sl 104: 3).

Antes, “Ele fez circular uma circunvolução em torno das águas” (Pv 8:27; Sl 104: 9). O horizonte parece um círculo. Indicação é dada da forma globular da terra.

até o dia, etc. – aos confins da luz e das trevas. Quando a luz cai no nosso horizonte, o outro hemisfério é escuro. Umbreit e Maurer traduzem “Ele tem mais perfeitamente (literalmente, com perfeição) o limite (tomado da primeira cláusula) entre a luz e as trevas” (compare Gênesis 1: 4, Gênesis 1: 6, Gênesis 1: 9): a delimitação da luz das trevas é similarmente trazida à proximidade com a delimitação das águas.

colunas – poeticamente para as montanhas que parecem sustentar o céu (Sl 104: 32).

espantam – ou seja, do terror. Personificação.

espantam – (Salmo 104: 7). O trovão reverbera de penhasco a penhasco (Hb 3:10; Na 1: 5).

divida – (Salmo 74:13). Talvez na criação (Gênesis 1: 9, Gênesis 1:10). A sentença paralela favorece Umbreit, “Ele apazigua”. Mas o hebraico significa “Ele se move”. Provavelmente, esse “movimento” significa o sopro do vento que “Deus fez para passar” (Gênesis). 8: 1; Salmo 104: 7).

o orgulhoso – sim, “seu orgulho”, ou seja, do mar (Jó 9:13).

Simboliza menos simplesmente: “Com o fôlego Ele faz os céus reviverem”: a saber, o vento dele dissipa as nuvens, que obscurecem as estrelas brilhantes. E assim a sentença seguinte, em contraste, “Sua mão estrangula”, isto é, obscurece a constelação do norte, o dragão. A astronomia pagã tipificava o dilúvio tentando destruir a arca pela constelação do dragão, prestes a devorar a lua em forma de crescente eclipsada como um barco (Jó 3: 8). Mas melhor como a versão inglesa (salmo 33: 6).

torto – implicando o curso oblíquo, das estrelas ou da eclíptica. “Fugindo” ou “veloz” (Umbreit) (Is 27: 1). Esta constelação particular é feita para representar o esplendor de todas as estrelas.

trovão – toda a plenitude. Em antítese para “sussurrar” (1Co 13: 9, 1Co 13:10, 1Co 13:12).