Jó 26

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) Bildade é a pessoa a quem se dirige, e as exclamações em Jó 26: 2 , Jó 26: 3 são irônicas: como seu discurso não contém nada que possa me ajudar, o supostamente fraco, a vencer minha aflição e minha tentação; eu, o supostamente ignorante, em compreender o destino misterioso do homem, e o meu! לְלֹא־כֹחַ, de acordo com a ideia, é apenas equivalente a כח לו (אין) לאשׁר לא, e זְרֹועַ לֹא־עֹז equivalente a זרוע בלא־עז (לא־עֹז); o primeiro é o resumo. pro concreto, este último a conexão genitiva – o braço do não-poder, ou seja, impotente (Ges. § 152, 1). O impotente é o próprio Jó, não Deus (Merc., Schlottm.), como até mesmo a escolha dos verbos, Jó 26:2, Jó 26:3, mostra. Respeitando תּוּשִׁיָּה, que traduzimos essencialidade, duração, completude, dissemos, em Jó 5:12, que é formado de יֵשׁ (vid., Provérbios 8:21), não diretamente, mas por meio de um verbo וָשַׁי brev a fo (וָשָׁה), na significação subsistere (comp. árabe. kân, e siríaco קום); é uma formação Hophal (como תּוּגָה), e significa, por assim dizer, durabilidade, subsistentia, substantia, ὑπόστασις, de modo que a comparação de ושׁי com אשׁשׁ, árabe. ‘ss (de onde אָשִׁישׁ, árabe. ası̂s, asâs, etc., fundamentum) é imposto, e a relação com o sânscrito as (asmi = εἰμὶ) pode permanecer indecisa. A observação de J. D. Michaelis ao contrário, Supplem. pág. 1167: non placent in linguis ejusmodi etyma metaphysica nimis a vulgari sensu remota; philosophi in scholis ejusmodi vocabula condunt, non plebs, é removido pela consideração de que תושׁיה, que de Prov. e Jó ocorre apenas em Isaías 28:29, Mich. Jó 6:9, é uma palavra Chokma: significa aqui, com a mesma frequência, vera et realis sapientia (J. H. Michaelis). O discurso de Bildade é uma prova de pobreza de pensamento, da qual ele mesmo dá a prova. Suas palavras – tal é o pensamento de Jó 26: 4 – são totalmente inapropriadas, na medida em que não têm qualquer referência ao ponto principal do discurso de Jó; e eles são, além disso, não seus, mas a sugestão de outro, e isso não é Deus, mas Elifaz, de quem Bildade emprestou a substância de sua breve declamação. Uma vez que este é o significado de Jó 26:4, pode parecer que אֶת־מִי pretendia significar por cuja assistência (Arnh., Hahn); mas como o poeta também, em Jó 31:37, comp. Ezequiel 43:10, usa הִגִּיד em diante acc., no sentido de explicar qualquer coisa a alguém, para instruí-lo sobre qualquer coisa, deve ser interpretado: para quem você divulgou as palavras (lxx, τίνι ἀνήγγειλας ῥήματα), ou seja, , pensando e projetando assim para afetá-lo?

No que se segue, Jó agora continua a descrição do governo exaltado de Deus, que Bildade havia tentado, traçando-o através de todos os departamentos da criação; e assim prova de fato que ele não está querendo nem o reconhecimento nem a reverência de Deus, o Governante Todo-Poderoso. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não tem força…sem vigor – Os negativos são usados ​​em vez dos aspectos positivos, impotência, etc., de forma planejada (assim Isaías 31:8; Deuteronômio 32:21). Concedendo que eu sou, como você diz (Jó 18:17; Jó 15:2), impotência em si, etc. “Como você ajudou a pessoa?”
savest – supportest. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

abundantemente … a coisa como ela é – em vez disso, “abundantemente – sabedoria”. Bildad tinha feito grandes pretensões a uma sabedoria abundante. Como ele mostrou isso? [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Para cuja instrução foram tuas palavras significadas? Se para mim eu conheço o assunto (onipotência de Deus) melhor do que o meu instrutor; Jó 26:5-14 é uma amostra do conhecimento de Job sobre isso.

de quem é o espírito – não o de Deus (Jó 32:8); sim, antes, o sentimento emprestado de Elifaz (Jó 4:17-19; Jó 15:14-16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como antes nos capítulos nono e décimo segundo, Jó mostrou-se não inferior à incapacidade dos amigos para descrever a grandeza de Deus, então agora ele descreve como manifestado no inferno (o mundo dos mortos), Job 26:5, Job 26:6; na terra, Jó 26:7; no céu, Jó 26:8-11; o mar, Jó 26:12; os céus, Jó 26:13.

Coisas mortas são formadas – antes, “As almas dos mortos (Refaim) tremem”. Não apenas o poder de Deus existe, como diz Bildade (Jó 25:2), “em lugares altos” (céu), mas chega a a região dos mortos. Rephaim aqui, e em Provérbios 21:16 e Isaías 14:9, é de uma raiz hebraica, significando “ser fraco”, portanto “falecido”; em Gênesis 14:5 é aplicado aos gigantes cananeus; talvez em escárnio, para expressar sua fraqueza, apesar de seu tamanho gigantesco, em comparação com Jeová (Umbreit); ou, como a imaginação dos vivos aumenta as aparições, o termo originalmente foi aplicado a fantasmas e depois a gigantes em geral [Magee].

debaixo – Umbreit se junta a isto com a palavra anterior “tremer de baixo” (assim Isaías 14:9). Mas o texto massorético une-se a “debaixo das águas”. Assim, o lugar dos mortos será representado como “debaixo das águas” (Salmo 18:4, Salmo 18:5); e as águas como debaixo da terra (Salmo 24:2). Magee bem traduz assim: “As almas dos mortos tremem; (os lugares) sob as águas e seus habitantes ”. Assim, a conexão massorética é mantida; e, ao mesmo tempo, as sentenças paralelas são equilibradas. “Os habitantes dos lugares sob as águas” são aqueles em Gehenna, a mais baixa das duas partes em que Sheol, de acordo com os judeus, é dividido; eles respondem à “destruição”, isto é, o lugar dos ímpios em Jó 26:6, como “Refaim” (Jó 26:5) a “Inferno” (Jó 26:6). “Sheol” vem de uma raiz hebraica – “pergunte”, porque é insaciável (Provérbios 27:20); ou “pedir como empréstimo para ser devolvido”, implicando que o Sheol é apenas uma morada temporária, anterior à ressurreição; então, para a versão em inglês “formada”, a Septuaginta e o Chaldee traduzem; Nascerá, ou nascerá de novo, implicando que os mortos serão devolvidos do Seol e nascidos de novo em um novo estado [Magee]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Jó 38:17; Salmo 139:8; Provérbios 5:11).

cobertura – dos olhos de Deus.

perdição – a morada da destruição, isto é, das almas perdidas. Hebraico, Abadom (Apocalipse 9:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Pode ser duvidoso se “o norte” se refere à parte norte da terra ou aos céus do norte. A favor desta última referência está o fato de que a expressão “estender”, muitas vezes dita em relação aos céus (por exemplo, ch. Jó 9:8), não é usada em qualquer outro lugar com referência à terra, e é pouco provável que “a terra” seja usada como um paralelo a “o norte”, uma parte da terra. A região norte dos céus também, com as suas constelações brilhantes agrupadas à volta do pólo, atrairia naturalmente o olhar, e pareceria ao observador, que olhava para ela através da atmosfera transparente, para ser esticado sobre o “lugar vazio”, ou seja, o vasto vazio entre a terra e o céu. Que um modo diferente de representação se encontra noutro lugar, o arco dos céus de que se fala como repouso na terra (Isaías 40:22), é de pouca importância. Onde a maravilha religiosa e o sentimento poético, não o pensamento científico, ditam a linguagem em que a natureza e os seus fenómenos são descritos, não se deve procurar uniformidade de concepção ou expressão. E as palavras parecem referir-se ao aparecimento dos céus à noite, quando o horizonte não é tão visível, e o “vazio” escuro entre a terra e o céu mais impressionante. Outros pensam na região norte da terra, a região onde se erguem montanhas altas, e cuja estabilidade sem apoio parece mais maravilhosa. Neste caso, porém, é difícil conjeturar qual é o vazio sobre o qual se estende o “norte”; a opinião de Ewald de que é o abismo do Sheol é excessivamente aventureira.

suspende a terra sobre o nada. Pendurar “sobre” é pendurar; a representação, portanto, é que a terra está suspensa, presa a nada acima dela que sustente o seu peso, e não que está pendurada sem qualquer suporte debaixo dela. A representação é obviamente o outro lado do que em referência a “o norte” na primeira cláusula. O olho ficou impressionado com o grande vazio entre a terra e o céu estrelado. Estes últimos foram estendidos sobre este abismo, mantidos por nada debaixo deles, um exemplo impressionante do poder de Deus; enquanto a face larga da terra estava firme abaixo deste vazio, embora pendurado por nenhum suporte que o sustentasse. A ideia da astronomia moderna de que a terra é uma esfera, livre por todos os lados no espaço, obviamente não se encontra aqui. [Cambridge]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

nuvens – como em vasos aéreos que, embora leves, não explodem com o peso da água neles (Provérbios 30:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, Ele abrange ou fecha. Deus faz das nuvens um véu para filtrar a glória não só de Sua pessoa, mas até mesmo do exterior do Seu trono de olhos profanos. Sua agência está em toda parte, mas Ele mesmo é invisível (Salmo 18:11; Salmo 104:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, “Ele fez circular uma circunvolução em torno das águas” (Provérbios 8:27; Salmo 104:9). O horizonte parece um círculo. Indicação é dada da forma globular da terra.

até o dia, etc. – aos confins da luz e das trevas. Quando a luz cai no nosso horizonte, o outro hemisfério é escuro. Umbreit e Maurer traduzem “Ele tem mais perfeitamente (literalmente, com perfeição) o limite (tomado da primeira cláusula) entre a luz e as trevas” (compare Gênesis 1:4, Gênesis 1:6, Gênesis 1:9): a delimitação da luz das trevas é similarmente trazida à proximidade com a delimitação das águas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

colunas – poeticamente para as montanhas que parecem sustentar o céu (Salmo 104:32).

espantam – ou seja, do terror. Personificação.

espantam – (Salmo 104:7). O trovão reverbera de penhasco a penhasco (Hebreus 3:10; Naum 1:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

divida – (Salmo 74:13). Talvez na criação (Gênesis 1:9, Gênesis 1:10). A sentença paralela favorece Umbreit, “Ele apazigua”. Mas o hebraico significa “Ele se move”. Provavelmente, esse “movimento” significa o sopro do vento que “Deus fez para passar” (Gênesis). 8:1; Salmo 104:7).

o orgulhoso – sim, “seu orgulho”, ou seja, do mar (Jó 9:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Simboliza menos simplesmente: “Com o fôlego Ele faz os céus reviverem”: a saber, o vento dele dissipa as nuvens, que obscurecem as estrelas brilhantes. E assim a sentença seguinte, em contraste, “Sua mão estrangula”, isto é, obscurece a constelação do norte, o dragão. A astronomia pagã tipificava o dilúvio tentando destruir a arca pela constelação do dragão, prestes a devorar a lua em forma de crescente eclipsada como um barco (Jó 3:8). Mas melhor como a versão inglesa (salmo 33:6).

torto – implicando o curso oblíquo, das estrelas ou da eclíptica. “Fugindo” ou “veloz” (Umbreit) (Isaías 27:1). Esta constelação particular é feita para representar o esplendor de todas as estrelas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

partes – Em vez disso, “apenas os limites extremos de”, etc, e quão fraco é o sussurro que ouvimos dele!

trovão – toda a plenitude. Em antítese para “sussurrar” (1Coríntios 13:9, 1Coríntios 13:10, 1Coríntios 13:12). [Fausset, aguardando revisão]