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Jó 6

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1 Mas Jó respondeu, dizendo:
2 Oh se pesassem justamente minha aflição, e meu tormento juntamente fosse posto em uma balança!

se pesassem justamente – Oh, que em vez de censurar minhas queixas quando preferiria simpatizar comigo, compararíamos com precisão minha tristeza e meus infortúnios; estes últimos “superam no balanço” o primeiro.

3 Pois na verdade seria mais pesada que a areia dos mares; por isso minhas palavras têm sido impulsivas.

a areia – (Pv 27: 3).

são engolidos – Veja Margem [isto é, “eu quero palavras para expressar minha dor”]. Mas Job claramente está se desculpando, não por não ter tido palavras suficientes, mas por ter falado demais e com ousadia; e o hebraico é “falar precipitadamente” [Umbreit, Gesenius, Rosenmuller]. “Portanto, minhas palavras foram tão imprudentes.”

4 Porque as flechas do Todo-Poderoso estão em mim, cujo veneno meu espírito bebe; e temores de Deus me atacam.

estão em mim – me perfurou. Uma imagem poética representando o Todo Poderoso vingador armado com arco e flechas (Sl 38: 2, Salmo 38: 3). Aqui as flechas estão envenenadas. Peculiarmente apropriado, em referência às dores ardentes que penetravam, como veneno, nas partes mais íntimas – (“espírito”; em contraste com as meras feridas da superfície da carne) do corpo de Jó.
colocam-se em ordem – uma imagem militar (Jz 20:33). Todos os terrores que a ira divina pode reunir são ordenados contra mim (Is 42:13).

5 Por acaso o asno selvagem zurra junto à erva, ou o boi berra junto a seu pasto?

Nem os animais selvagens, como o burro selvagem, nem manso, como o boi, ficam insatisfeitos quando bem alimentados. O zurro de um e o mugido do outro provam aflição e falta de comida saborosa. Assim, Jó argumenta, se ele reclama, não é sem causa; ou seja, suas dores, que são, por assim dizer, comida repugnante, da qual Deus o alimenta (fim de Jó 6: 7). Mas ele deveria ter lembrado que um ser racional deveria demonstrar um espírito melhor que o bruto.

6 Por acaso se come o insípido sem sal? Ou há gosto na clara do ovo?

insípido – O sal é um chefe necessário à vida de um oriental, cuja comida é principalmente vegetal.

na clara – literalmente, “saliva” (1Sm 21:13), que o branco de um ovo se assemelha.

7 Minha alma se recusa tocar essas coisas ,que são para mim como comida detestável.

“Tocar” é contrastado com “carne”. “Meu gosto recusou-se a tocá-lo, e mesmo assim me alimento com tanta carne.” A segunda sentença literalmente é: “Tal é como a doença da minha comida”. O gosto natural abomina até mesmo para tocar em comida insípida, e isso constitui minha nutrição. Pois minha doença é como tal alimento nauseante (Umbreit). (Salmo 42: 3; Salmo 80: 5; Salmo 102: 9). Não é de admirar, então, eu me queixo.

8 Ah se meu pedido fosse realizado, e se Deus me desse o que espero!

Desejar a morte não é prova necessária de aptidão para a morte. O ímpio às vezes o deseja, para escapar de problemas, sem pensar no futuro. O piedoso deseja isto, para estar com o Senhor; mas eles pacientemente esperam a vontade de Deus.

9 Que Deus me destruísse; ele soltasse sua mão, e acabasse comigo!

destruísse – literalmente, “moer” ou “esmagar” (Is 3:15).

soltasse sua mão – Deus só estendeu a mão até o ponto de ferir a superfície da carne de Jó (Jó 1:12; Jó 2: 6); ele deseja que a mão seja solta, de modo a ferir profundamente e vitalmente.

acabasse  – metáfora de um tecelão que corta a teia, quando terminado, do pulsar fixando-o ao tear (Is 38:12).

10 Isto ainda seria meu consolo, um alívio em meio ao tormento que não me poupa; pois eu não tenho escondido as palavras do Santo.

Isto ainda seria meu consolo – em vez disso, “eu exultaria na dor”, se eu soubesse que aquela dor apressaria minha morte (Gesenius). Umbreit traduz o hebraico de “não o deixe poupar”, como “implacável”; e se junta a isso com “dor”.

escondido – Eu não reneguei, em palavra ou ação, os mandamentos do Santo (Sl 119: 46; At 20:20). Ele diz isso em resposta à insinuação de Elifaz de que ele é um hipócrita. Deus é aqui chamado “o Santo”, para implicar a obrigação recíproca do homem de ser santo, como Ele é santo (Lv 19: 2).

11 Qual é minha força para que eu espere? E qual meu fim, para que eu prolongue minha vida?

Que força eu tenho para garantir a esperança da restauração da saúde? uma esperança que Elifaz havia sugerido. “E o que” mas um miserável “fim” da vida está diante de mim, “que eu deveria” desejar “prolongar a vida”? (Umbreit) Umbreit e Rosenmuller não traduzem tão bem as últimas palavras “ser paciente”.

12 É, por acaso, a minha força a força de pedras? Minha carne é de bronze?

A doença atacou-o tanto que sua força precisaria ser dura como uma pedra, e sua carne como latão, não afundar sob ela. Mas ele tem apenas carne, como os outros homens. Deve, portanto, dar lugar; de modo que a esperança de restauração sugerida por Elifaz é vã (ver em Jó 5:11).

13 Tenho eu como ajudar a mim mesmo, se todo auxílio me foi tirado?

Não é minha ajuda em mim? – O interrogatório é melhor omitido. “Não há ajuda em mim!” Para “sabedoria”, “libertação” é uma melhor prestação. “E a libertação é motivada por mim”.

14 Ao aflito, seus amigos deviam ser misericordiosos, mesmo se ele tivesse abandonado o temor ao Todo-Poderoso.

misericordiosos – um provérbio. Caridade é o amor que julga com indulgência de nossos semelhantes: é posto em paridade com a verdade em Pv 3: 3, pois eles juntos formam a essência da perfeição moral (Umbreit). É o espírito do cristianismo (1Pe 4: 8; 1Co 13: 7; Pv 10:12; Pv 17:17). Se deveria ser usado para todos os homens, muito mais para os amigos. Mas aquele que não o usa renuncia (renuncia) ao temor do Todo-Poderoso (Tg 2:13).

15 Meus irmãos foram traiçoeiros comigo, como ribeiro, como correntes de águas que transbordam,

Aqueles que eu considerava como “meus irmãos”, dos quais busquei fidelidade na minha adversidade, me decepcionaram, pois as correntes que caíam das secas da Arábia encheram o inverno, mas secaram no verão, o que desapontou as caravanas. esperando encontrar água lá. A plenitude e o ruído desses fluxos temporários respondem às antigas e grandes profissões dos meus amigos; sua secura no verão, ao fracasso da amizade quando necessário. O provérbio árabe diz de um amigo traiçoeiro: “Não confio na tua torrente” (Is 58:11).

como correntes de águas que transbordam – Não tem fonte perpétua de água para renová-lo (ao contrário da “fonte das águas vivas”, Jr 2:13; Is 33:16, no final ); e assim ela desaparece tão rapidamente quanto surgiu.

16 Que estão escurecidas pelo gelo, e nelas se esconde a neve;

blackish – literalmente, “vai como um enlutado em roupa preta” (Sl 34:14). Uma imagem vívida e poética para retratar a corrente turva e negra com gelo derretido e neve, descendo das montanhas para o vale. Na sentença [segundo], a neve dissolvida é, na opinião do poeta, “escondida” na inundação (Umbreit).

17 Que no tempo do calor se secam e, ao se aquecerem, desaparecem de seu lugar;

cera morna – em vez disso, “No momento em que.” (“Mas eles logo cera”) (Umbreit). “Eles se tornam mais estreitos (fluem em um leito mais estreito), ficam em silêncio (deixam de fluir ruidosamente); no calor (do sol) eles são consumidos ou desaparecem do seu lugar. Primeiro, o riacho flui mais estreitamente – então ele se torna silencioso e imóvel; cada fragmento de água desaparece por evaporação sob o sol quente ”(Umbreit).

18 Os cursos de seus caminhos se desviam; vão se minguando, e perecem.

se desviam – em vez disso, “caravanas” (hebraico, “viajantes”) se desviam do seu caminho, por rotas tortuosas, para obter água. Eles tinham visto o riacho na primavera cheio de água: e agora, no calor do verão, em sua jornada cansada, eles se afastam da estrada por uma rota desonesta para alcançar as águas vivas, das quais se lembravam com tanto prazer. Mas, quando “vão”, é “um deserto” [Noyes e Umbreit]. Não como Versão em Inglês, “Eles vão para nada”, o que seria uma repetição mansa da secagem das águas em Jó 6:17; em vez de águas, eles encontram um “deserto vazio”; e, não tendo força para recuperar o caminho, amargamente desapontados, eles “perecem”. A concisão é mais expressiva.

19 As caravanas de Temã as veem; os viajantes de Sabá esperam por elas.

Temã – norte da Arábia-Deserta, perto do deserto da Síria; chamado de Tema filho de Ismael (Gn 25:15; Isa 21:14; Jr 25:23), ainda assim chamado pelos árabes. Jó 6:19, Jó 6:20 dá outra imagem da mortificação de esperanças frustradas, a saber, as das caravanas na estrada direta, ansiosamente aguardando o retorno de seus companheiros do vale distante. A menção da localidade de onde vieram as caravanas dá vida ao quadro.

Sabá – refere-se aqui não aos saqueadores da Arábia-Deserta do Norte (Jó 1:15), mas aos mercadores (Ez 27:22) no sul, na Arábia-Felix ou no Iêmen, “longe” (Jr 6:20). ; Mt 12:42; Gn 10:28). Caravanas são mencionadas pela primeira vez em Gn 37:25; os homens precisavam viajar assim para as empresas do outro lado do deserto, para a defesa contra os ladrões e para acomodações mútuas.

As caravanasesperam por elas – não podem se referir às caravanas que foram em busca das águas; pois Jó 6:18 descreve a destruição total deles.

20 Foram envergonhados por aquilo em que confiavam; e ao chegarem ali, ficaram desapontados.

literalmente, “cada um esperava”; ou seja, que seus companheiros encontrariam água. Quanto maiores as esperanças deles, mais amargas agora eram suas decepções;

ficaram desapontados – literalmente, “seus semblantes queimam”, uma frase oriental para a vergonha e consternação da expectativa enganada; tão “envergonhado” quanto ao desapontamento (Rm 5: 5).

21 Agora, vós vos tornastes semelhantes a elas; pois vistes o terror, e temestes.

Como o ribeiro seco é para a caravana, assim é para mim, ou seja, um nada; você pode também não existir (Umbreit). A Margem “como para eles”, ou “para ela” (ou seja, as águas do riacho), não é uma leitura tão boa.

pois vistes o terror – Estais impressionados com a visão da minha miséria e perdem a presença de espírito. Jó coloca essa construção branda na sua incapacidade de aliviá-lo com um consolo afetuoso.

22 Por acaso eu disse: Trazei-me algo ? Ou: Dai presente a mim de vossa riqueza?

E, no entanto, eu não lhe pedi para “me trazer” um presente; ou “pagar por mim de sua substância uma recompensa” (ao juiz, para me redimir da minha punição); tudo que pedi de você foi tratamento afetuoso.

23 Ou: Livrai-me da mão do opressor? Ou: Resgatai-me das mãos dos violentos?

do opressor – ou credor, em cujo poder o devedor era (Umbreit).

24 Ensinai-me, e eu me calarei; e fazei-me entender em que errei.

Ironia. Se você puder “me ensinar” a visão correta, estou disposto a ser correto e “segurar minha língua”; e ser feito para ver o meu erro. Mas então, se suas palavras são realmente as palavras certas, como elas são tão fracas? “Mas quão fracas são as palavras do que você chama de visão correta.” Então o hebraico é usado (em Mq 2:10; Mq 1: 9). A Versão Inglesa, “Quão poderosa”, etc., não concorda tão bem com a última sentença do verso.

25 Como são fortes as palavras de boa razão! Mas o que vossa repreensão reprova?

Mas o que vossa repreensão reprova? – literalmente, “as reprovações que procedem de você”; a ênfase está em você; você pode encontrar falhas, que não estão na minha situação (Umbreit).

26 Pretendeis repreender palavras, sendo que os argumentos do desesperado são como o vento?

Meras nadas, para não serem tão levadas a sério? Umbreit não tão bem leva o hebraico para “como vento”, como “sentimentos”; tornar “sentimentos” formais antitéticos a meros “discursos” e fornecer, não a palavra “reprovar”, mas “você consideraria”, da primeira cláusula.

27 De fato vós lançaríeis sortes sobre o órfão, e venderíeis vosso amigo.

literalmente, “ye cause” (oferta, “sua raiva”) (Umbreit), uma rede, a saber, de sofismas [Noyes e Schuttens], para cair sobre a desolação (um despojado de ajuda, como o órfão órfão de pai);

e venderíeis vosso amigo – isto é, tentar prendê-lo, pegá-lo no uso de linguagem desprotegida [Noyes]. (Salmo 57: 6); metáfora de caçadores pegando feras selvagens em um poço coberto com mato para escondê-lo. Umbreit do siríaco, e respondendo à sua interpretação da primeira cláusula, tem: “Você ficaria indignado contra o seu amigo?” O hebraico em Jó 41: 6, significa “banquetear-se”. Como a primeira sentença pede, você o pega em uma rede? ”então isso segue a imagem,“ E você se banquetearia com ele e com suas misérias? ”Então a Septuaginta.

28 Agora, pois, disponde-vos a olhar para mim; e vede se eu minto diante de vós.

esteja contente – em vez disso, “tenha prazer em” – olhe. Visto que você tão falsamente julgou minhas palavras, olhe para mim, isto é, sobre o meu semblante: pois (é evidente diante de seus rostos) se eu mentir; meu semblante me trairá, se eu for o hipócrita que você supõe.

29 Mudai de opinião, pois, e não haja perversidade; mudai de opinião, pois minha justiça continua.

não haja perversidade – isto é, (retraia-se) que a injustiça não possa ser feita a mim. Sim retrai-vos, “a minha justiça está nele”; isto é, meu direito está envolvido neste assunto.

30 Há perversidade em minha língua? Não poderia meu paladar discernir as coisas más?
Você dirá que minha culpa está no órgão da fala, e você a chamará para prestar contas? ou será que meu gosto (paladar) ou discernimento não é capaz de formar um julgamento de coisas perversas? É assim que você explicará o fato de eu não ter consciência da culpa? (Umbreit)

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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