Salmo 34

1 (Salmo de Davi, quando ele mudou seu comportamento perante Abimeleque, que o expulsou, e ele foi embora:) Louvarei ao SENHOR em todo tempo; haverá louvor a ele continuamente em minha boca.

Comentário Barnes

Louvarei ao SENHOR – eu o louvarei; Serei grato por sua misericórdia e sempre expressarei meu senso de sua bondade.

em todo tempo – Em todas as situações da vida; em cada evento que ocorre. A ideia é que ele faria isso pública e privadamente; na prosperidade e na adversidade; em segurança e em perigo; na alegria e na tristeza. Seria um grande princípio de sua vida, expressivo do profundo sentimento de sua alma, que Deus fosse sempre considerado objeto de adoração e louvor.

haverá louvor a ele continuamente em minha boca – estarei constantemente proferindo seus louvores; ou, meu agradecimento será incessante. Isso expressa o “propósito” do salmista; e esta é uma indicação da natureza da verdadeira piedade. Com um homem verdadeiramente piedoso, o louvor a Deus é constante; e é uma indicação da verdadeira religião quando um homem está “disposto” sempre a abençoar a Deus, aconteça o que acontecer. Irreligião, incredulidade, ceticismo, mundanismo, falsa filosofia, murmuram e reclamam sob as provações e entre as coisas obscuras da vida; A verdadeira religião, fé, amor, espiritualidade da mente, filosofia cristã, vêem em Deus sempre um objeto de louvor. Pessoas que não têm verdadeira piedade, mas que têm pretensões a ela, estão dispostas a louvar e abençoar a Deus em tempos de sol e prosperidade; a verdadeira piedade sempre o considera digno de louvor – tanto na tempestade como no sol; na noite escura da calamidade, bem como nos dias brilhantes de prosperidade. Compare Jó 13:15 . [Barnes, aguardando revisão]

2 Minha alma se orgulhará no SENHOR; os humildes ouvirão, e se alegrarão.

Comentário Barnes

Minha alma se orgulhará no SENHOR – eu mesmo me regozijarei e exultarei nele. A palavra “vangloriar-se” aqui se refere àquilo em que um homem se valorizaria; aquilo que se tornaria mais proeminente em sua mente quando ele se esforçasse por trazer à lembrança o que ele poderia refletir com mais prazer. O salmista aqui diz que quando Ele fizesse isso, não seria riqueza ou força a que ele se referiria; não seria sua posição ou posição na sociedade; não seria o que ele fez, nem o que ele ganhou, no que diz respeito a esta vida. Sua alegria brotaria do fato de que existia um Deus; que ele era esse Deus, e que ele podia considerá-lo como Seu Deus. Esta seria sua principal distinção – aquela em que ele mais se valorizaria. De todas as coisas que podemos possuir neste mundo, a maior distinção é que temos um Deus e que ele é tal como é.

os humildes ouvirão – Os pobres; o aflito; aqueles que estão nas classes sociais mais baixas. Eles deveriam ouvir que ele colocava sua confiança em Deus e deveriam encontrar alegria em serem assim direcionados a Deus como sua porção e esperança. O salmista parece ter se referido aqui especialmente a essa classe, porque:

(a) eles seriam mais propensos a apreciar isso do que aqueles de posição mais elevada, ou do que aqueles que nunca conheceram a aflição; e

(b) porque isso seria especialmente adequado para dar-lhes apoio e consolo, conforme derivado de sua própria experiência.

Ele estava em apuros. Ele havia sido cercado de perigos. Ele foi misericordiosamente protegido e liberto. Ele estava prestes a dizer como tinha sido feito. Ele tinha certeza de que aqueles que se encontravam nas circunstâncias em que ele se encontrava receberiam bem as verdades que ele estava prestes a declarar e se regozijariam de que também pudesse haver libertação para eles, e que eles também poderiam encontrar em Deus um protetor e amigo. . Calamidade, perigo, pobreza, provações, muitas vezes são de vantagem eminente no preparo da mente para apreciar a natureza e valorizar as lições da religião.

e se alegrarão – Alegra-te na história da minha libertação, visto que os levará a ver que também podem encontrar libertação no dia da prova. [Barnes, aguardando revisão]

3 Engrandecei ao SENHOR comigo, e juntos exaltemos o seu nome.

Comentário Barnes

Engrandecei ao SENHOR comigo – Isso parece ser dirigido principalmente aos “humildes”, aqueles mencionados no versículo anterior. Visto que eles podiam apreciar o que ele diria, como eles podiam entender a natureza de seus sentimentos em vista de sua libertação, ele os convida especialmente a exultar com ele na bondade de Deus. Assim como ele e eles passaram por calamidades e provações comuns, eles também podem ter alegrias comuns; como estavam unidos no perigo e na tristeza, era apropriado que estivessem unidos na alegria e no louvor. A palavra “magnificar” significa literalmente “engrandecer” e, então, engrandecer aos olhos da mente, ou considerar e tratar como grande. A ideia é que ele desejou a todos, em circunstâncias semelhantes àquelas em que ele havia sido colocado para ter um senso justo da grandeza de Deus e de suas reivindicações de amor e louvor.Salmo 35:27 ; Salmo 40:17 ; Salmo 69:30 ; Salmo 70:4 ; Lucas 1:46 .

e juntos exaltemos o seu nome – Vamos nos unir em “exaltar” seu nome; isto é, elevando-o acima de todas as outras coisas em nossa própria avaliação e na visão de nossos semelhantes; tornando assim conhecido que se elevará acima de qualquer outro objeto, para que todos possam ver e adorar. [Barnes, aguardando revisão]

4 Busquei ao SENHOR. Ele me respondeu, e me livrou de todos os meus temores.

Comentário Barnes

Busquei ao SENHOR. Ele me respondeu – Ou seja, na ocasião mencionada no salmo, quando ele foi exposto às perseguições de Saul, e quando se refugiou no país de Abimeleque ou Aquis:1 Samuel 21:1 -15 . A ideia é que naquela época ele não confiou em sua própria sabedoria, ou confiou em qualquer artifício de sua autoria, mas que ele buscou a proteção e orientação de Deus, tanto quando ele fugiu para Gate, como quando ele fugiu de Gate .

e me livrou de todos os meus temores – De tudo o que ele apreendeu de Saul, e novamente de tudo o que ele temia quando descobriu que Abimeleque não o abrigaria, mas o expulsou dele. [Barnes, aguardando revisão]

5 Os que olham para ele ficam visivelmente alegres, e seus rostos não são envergonhados.

Comentário Barnes

Os que olham para ele – isto é, aqueles que estavam com o salmista. Ele não estava sozinho quando fugiu para Abimeleque; e o significado aqui é que cada um dos que estavam com ele olhou para Deus e encontrou luz e conforto Nele. O salmista parece ter desviado repentinamente seus pensamentos de si mesmo para aqueles que estavam com ele, e ter chamado à sua lembrança como “todos” olhavam para Deus em seus problemas e como todos encontravam alívio.

ficam visivelmente alegres – Ou, “iluminados”. Eles encontraram luz. Seus rostos, como deveríamos dizer, “iluminaram-se” ou eles tornaram-se alegres. Suas mentes se acalmaram, pois se sentiram seguros de que Deus os protegeria. Nada poderia expressar melhor o que freqüentemente ocorre na hora da angústia, quando o coração está triste, e quando o semblante está triste – uma nuvem negra aparentemente cobrindo todas as coisas – se alguém assim olhar para Deus. O fardo é removido do coração e o semblante fica radiante de esperança e alegria. A margem aqui, no entanto, é:”Eles fluíram até ele.” A palavra hebraica, נהר nâhar, às vezes significa “fluir, fluir junto”, Isaías 2:2 ; Jeremias 31:12 ; Jeremias 51:44; mas também significa “brilhar, ser brilhante”; e daí, “para ser alegrado, para alegrar-se”, Isaías 60:5 . Esta é provavelmente a ideia aqui, pois essa interpretação é mais adequada à conexão em que a palavra ocorre.

e seus rostos não são envergonhados – Ou seja, eles não tinham vergonha de ter colocado sua confiança em Deus, ou não ficaram desapontados. Eles não tiveram ocasião de confessar que era uma confiança vã, ou que foram tolos em confiar nele assim. Compare Jó 6:20 , nota; Salmo 22:5 , nota; Romanos 9:33 , nota; 1 João 2:28 , nota. A ideia aqui é que eles descobriram que Deus é tudo o que esperavam ou esperavam que ele fosse. Eles não tinham motivo para se arrepender do que haviam feito. O que era verdade para eles será verdade para todos os que colocaram sua confiança em Deus. [Barnes, aguardando revisão]

6 Este miserável clamou, e o SENHOR ouviu; e ele o salvou de todas as suas angústias.

Comentário Barnes

Este miserável clamou – O salmista aqui retorna à sua experiência particular. A ênfase aqui está na palavra “isto”:”Este pobre, aflito e perseguido chorou.” Há algo muito mais tocante nisso do que se ele simplesmente tivesse dito “eu” ou “eu mesmo” chorasse. A linguagem nos traz imediatamente sua condição aflita e miserável. A palavra “pobre” aqui – עני ‛ânı̂y – não significa” pobre “no sentido de falta de riqueza, mas” pobre “no sentido de estar aflito, esmagado, abandonado, desolado. A palavra “miserável” expressaria melhor a ideia do que a palavra “pobre”.

e o SENHOR ouviu – isto é, ouviu no sentido de “respondeu”. Ele considerou seu grito e o salvou. [Barnes, aguardando revisão]

7 O anjo do SENHOR fica ao redor daqueles que o temem, e os livra.

Comentário Barnes

O anjo do SENHOR – O anjo que o Senhor envia, ou que vem, a seu comando, com o propósito de proteger o povo de Deus. Isso não se refere a nenhum anjo em particular como aquele que foi especificamente chamado de “o anjo do Senhor”, mas pode se referir a qualquer um dos anjos a quem o Senhor pode comissionar para esse propósito; e a frase é equivalente a dizer que “anjos” cercam e protegem os amigos de Deus. A palavra “anjo” significa propriamente um “mensageiro”, e então é aplicada àqueles seres santos ao redor do trono de Deus que são enviados como seus “mensageiros” para a humanidade; que são nomeados para comunicar sua vontade, para executar seus comandos; ou para proteger seu povo. Compare Mateus 24:31 , nota; Jó 4:18 , nota; Hebreus 1:6 , nota; João 5:4, Nota. Visto que a palavra tem um significado geral e denotaria em si mesma apenas um mensageiro, a qualificação é adicionada aqui que é um “anjo do Senhor” que é referido, e que se torna um protetor do povo de Deus.

ao redor daqueles – literalmente, “armar sua tenda.” Gênesis 26:17 ; Êxodo 13:20 ; Êxodo 17:1 . Então, a palavra passa a significar “defender”; para “proteger:” Zacarias 9:8 . A ideia aqui é que o anjo do Senhor protege o povo de Deus como um exército defende um país, ou como tal, um exército seria uma proteção. Ele “arme sua tenda” perto do povo de Deus e está lá para protegê-los do perigo.

que o temem – Seus verdadeiros amigos, amizade por Deus sendo freqüentemente denotada pela palavra medo ou reverência. Veja as notas em Jó 1:1 .

e os livra – os resgata do perigo. O salmista evidentemente tem seu próprio caso em vista, e a observação geral aqui se baseia em sua própria experiência. Ele atribui sua segurança do perigo no momento ao qual está se referindo, não à sua própria arte ou habilidade; não para o valor de seu próprio braço, ou para a destreza de seus seguidores, mas, para a bondade de Deus em enviar um anjo, ou uma companhia de anjos, para resgatá-lo; e, portanto, ele infere que o que era verdade para si mesmo seria verdade para os outros, e que a declaração geral que é apresentada neste versículo pode ser feita. A doutrina é freqüentemente afirmada nas Escrituras. Nada é mais clara ou constantemente afirmado do que os anjos estão empenhados em defender o povo de Deus; em liderá-los e guiá-los; em confortá-los sob prova e sustentá-los na morte; como também se afirma, por outro lado, que os anjos maus estão constantemente empenhados em conduzir os homens à ruína. CompararDaniel 6:22 , nota; Hebreus 1:14 , nota. Veja também Gênesis 32:1-2 ; 2 Reis 6:17 ; Salmo 91:11 ; Lucas 16:22 ; Lucas 22:43 ; João 20:12 . Pode-se acrescentar que ninguém pode provar que o que o salmista declara aqui pode não ser literalmente verdadeiro no presente; e acreditar que estamos sob a proteção de anjos pode ser tão filosófico quanto piedoso. O mais solitário, o mais humilde, o mais obscuro e o mais pobre filho de Deus pode ter perto dele e ao seu redor um séquito e uma defesa que os reis nunca têm quando seus exércitos armaram suas tendas ao redor de seus palácios, e quando mil espadas seria imediatamente atraído para defendê-los. [Barnes, aguardando revisão]

8 Experimentai, e vede que o SENHOR é bom; bem-aventurado é o homem que confia nele.

Comentário Barnes

Experimentai, e vede – Este é um endereço para os outros, baseado na experiência do salmista. Ele havia encontrado proteção do Senhor; ele teve evidência de Sua bondade; e ele pede agora a outros que fariam a mesma prova que ele fizera. É a linguagem da piedade em vista da experiência pessoal; e é a linguagem que um jovem convertido, cujo coração se enche de alegria quando a esperança surge pela primeira vez em sua alma, dirige-se a seus companheiros e amigos, e a todo o mundo ao redor; uma linguagem como aquela que teve algum conforto especial, ou que experimentou qualquer libertação especial da tentação ou de problemas, diria a outros. Lições, derivadas de nossa própria experiência, podemos recomendar apropriadamente a outros; a evidência que nos foi fornecida de que Deus é bom, podemos empregar apropriadamente para persuadir outros a virem e saborearem Seu amor.Jó 12:11 ; comer um pouco para verificar o que é uma coisa, 1 Samuel 14:24 , 1 Samuel 14:29 , 1 Samuel 14:43 ; Jonas 3:7 ; e então perceber pela mente, tentar, experimentar, Provérbios 31:18 .

É usado aqui no sentido de fazer um teste ou teste por experiência. A ideia é que, colocando confiança em Deus – testando os confortos da religião – alguém veria ou perceberia tão completamente as bênçãos dela – teria tanta felicidade nela – que seria levado a buscar sua felicidade ali completamente. Em outras palavras, se pudéssemos apenas fazer com que os homens experimentassem a religião; para entrar nele de modo a realmente entendê-lo e experimentá-lo, podemos estar certos de que eles teriam a mesma apreciação que nós, e que se empenhariam verdadeiramente no serviço de Deus. Se aqueles que estão em perigo olhassem para ele; se os pecadores acreditariam nele; se o aflito iria buscá-lo; se os miseráveis ​​lançassem suas preocupações sobre ele; se aqueles que buscaram em vão a felicidade no mundo, buscassem a felicidade nele – eles o fariam, Todos, certamente encontrarão o que precisam para que renunciem a tudo o mais e coloquem sua confiança somente em Deus. Disso o salmista tinha certeza; disso estão certos todos os que buscaram a felicidade na religião e em Deus. [Barnes, aguardando revisão]

9 Temei ao SENHOR vós, os seus santos; porque nada falta para aqueles que o temem.

Comentário Barnes

Temei ao SENHOR – reverencie-o; honre-o; confiar nele. Compare o Salmo 31:23.

vós, os seus santos – Seus santos. Todos os que professam ser seus amigos. Esta exortação é dirigida especialmente aos santos, ou aos piedosos, porque o orador se professou amigo de Deus e teve experiência pessoal da verdade do que aqui está dizendo. É o testemunho de um filho de Deus dirigido a outros, para os encorajar pelo resultado da sua própria experiência.

porque nada falta para aqueles que o temem – Todas as suas necessidades serão abundantemente supridas. Mais cedo ou mais tarde, todas as suas necessidades reais serão supridas, e Deus concederá a eles todas as bênçãos necessárias. A declaração aqui não pode ser considerada como absoluta e universalmente verdadeira – isto é, não pode significar que aqueles que temem ao Senhor nunca terão, em qualquer caso, fome ou sede, ou destituídos de roupas ou de um lar confortável; mas evidentemente tem a intenção de ser uma afirmação geral, e está de acordo com as outras declarações que ocorrem na Bíblia sobre as vantagens da religião verdadeira em assegurar bênçãos temporais e espirituais de Deus. Assim, em 1 Timóteo 4:8 , é dito:”A piedade para tudo é proveitosa, tendo a promessa da vida que agora existe e da que há de vir.” Assim, em Isaías 33:16 , é dito do homem justo:”Pão será dado a ele; suas águas serão seguras.” [Barnes, aguardando revisão]

10 Os filhos dos leões passam necessidades e têm fome; mas os que buscam ao SENHOR não têm falta de bem algum.

Comentário Barnes

Os filhos dos leões passam necessidades e têm fome – isto é, muitas vezes o fazem, em comparação com os amigos de Deus. A alusão é especialmente para os leões “jovens” que não podem sair em busca de alimento. Talvez a ideia seja que eles dependem dos leões mais velhos – seus pais – para o suprimento de suas necessidades, como os piedosos dependem de Deus; mas que o resultado mostra que sua confiança muitas vezes é vã, enquanto a dos piedosos nunca o é. Os leões mais velhos podem não conseguir obter comida para seus filhotes; Deus nunca é incapaz de suprir as necessidades de seus filhos. Se suas necessidades não são atendidas, é por alguma outra razão que não porque Deus é incapaz de suprir suas necessidades. A palavra “falta” aqui – רושׁ rûsh – significa ser pobre; sofrer quer; ser necessitado:Provérbios 14:20 ;Provérbios 18:23 .

mas os que buscam ao SENHOR – Que O buscam como seu Amigo; que buscam Seu favor; que procuram o que precisam Dele. “Buscar a Deus” é uma frase freqüentemente usada para denotar a verdadeira piedade. Significa que desejamos conhecê-lo; que desejamos Sua amizade; e que buscamos todas as nossas bênçãos Dele.

não têm falta de bem algum – nenhum bem real. Deus é capaz de suprir todas as necessidades; e se algo é negado, é sempre certo que não é porque Deus não pôde conferir, mas porque Ele vê algumas boas razões pelas quais não deveria ser conferido. O verdadeiro bem; o que mais precisamos; o que mais nos beneficiará – será concedido a nós; e universalmente pode ser dito de todos os filhos de Deus que tudo neste mundo e no próximo será concedido e é realmente para o seu bem. Freqüentemente, eles próprios não são os melhores juízes do que será para o seu bem; mas Deus é um Juiz infalível neste assunto, e Ele certamente concederá o que é melhor para eles. [Barnes, aguardando revisão]

11 Vinde, filhos, ouvi a mim; eu vos ensinarei o temor ao SENHOR.

Comentário Barnes

Vinde, filhos – das pessoas em geral Salmo 34:8 – dos santos e do piedoso Salmo 34:9- o salmista agora se volta para as crianças – para os jovens – para que possa declarar a eles o resultado de sua própria experiência, e ensiná-los a partir dessa experiência como podem encontrar felicidade e prosperidade. A palavra original aqui traduzida como “filhos” significa propriamente “filhos”; mas não pode haver dúvida de que o salmista pretendia dirigir-se aos jovens em geral. Não há nenhuma evidência de que ele planejou especialmente o que é dito aqui para seus próprios filhos. O conselho parece ter sido destinado a todos os jovens. Não vejo razão para supor, como Rosenmuller, DeWette e o Prof. Alexander fazem, que a palavra seja usada aqui no sentido de “discípulos, eruditos, alunos”. Que a palavra pode ter tal significado, não pode haver dúvida; mas está muito mais de acordo com o escopo do salmo considerar a palavra empregada em seu sentido usual como denotando o jovem. É, portanto, um discurso muito interessante de um homem de Deus idoso e experiente para aqueles que estão na manhã da vida – sugerindo-lhes o caminho pelo qual podem tornar a vida próspera e feliz.

ouvi a mim – atenda ao que tenho a dizer, como fruto de minha experiência e observação.

eu vos ensinarei o temor ao SENHOR – eu vou te mostrar o que constitui o verdadeiro temor do Senhor, ou qual é a natureza da verdadeira religião. Eu vou te ensinar como você pode temer e servir a Deus a ponto de desfrutar de seu favor e obter longos dias na terra. [Barnes, aguardando revisão]

12 Quem é o homem que deseja vida, que ama viver por muitos dias, para ver o bem?

Comentário Barnes

Quem é o homem que deseja vida – Que deseja viver muito. Todas as pessoas amam a vida naturalmente; e todos desejam naturalmente viver muito; e este desejo, sendo fundado em nossa natureza, não é errado. A vida é, em si mesma, um bem – uma bênção a ser desejada; a morte é em si mesma um mal e algo a ser temido, e não há nada de errado, em si, em tal terror. Igualmente apropriado é não desejar ser abatido no início da vida; pois onde alguém tem diante de si uma eternidade para a qual se preparar, ele sente que é indesejável ser cortado no início de seu caminho. O salmista, portanto, não faz esta pergunta porque ele supõe que houve alguém que não desejou a vida, ou não desejou ver muitos dias, mas a fim de fixar a atenção na investigação e preparar a mente para o resposta que viria a seguir. Ao colocar assim a questão, também, ele expressou implicitamente a opinião de que é lícito desejar a vida e desejar ver muitos dias.

que ama viver por muitos dias – literalmente, “dias de amor”. Ou seja, quem ama os dias, considerados como parte da vida, que deseja que se prolonguem e se multipliquem.

para ver o bem – Para que ele possa desfrutar da prosperidade, ou encontrar a felicidade. Em outras palavras, quem é aquele que deseja entender a maneira pela qual a vida pode ser prolongada até a velhice, e pela qual ela pode se tornar feliz e próspera? O salmista se propõe a responder a esta pergunta – como ele faz nos versos seguintes, declarando os resultados do que ele experimentou e observou. [Barnes, aguardando revisão]

13 Guarda a tua língua do mal, e os teus lábios de falar falsidade.

Comentário Barnes

Guarda a tua língua do mal – de falar coisas erradas. Sempre expresse a verdade, e somente a verdade. O significado é que este é um dos métodos de prolongar a vida. Para amar a verdade; para falar a verdade; evitar toda falsidade, calúnia e engano, contribuirá para isso, ou será um meio que tenderá a prolongar a vida e torná-la feliz.

e os teus lábios de falar falsidade – Engano. Não “engane” os outros com suas palavras. Não faça declarações que não sejam verdadeiras, ou quaisquer promessas que você não pode e não irá cumprir. Não bajule os outros; e não dê voz à calúnia. Seja um homem caracterizado pelo amor à verdade:e que todas as suas palavras transmitam a verdade, e somente a verdade. Não se pode duvidar que isso, como todas as outras virtudes, tenderia a prolongar a vida e torná-la próspera e pacífica. Não há vício que não tenda a restringir a vida humana, como não há virtude que não tenda a alongá-la. Mas provavelmente a ideia específica aqui é que a maneira de evitar a hostilidade de outras pessoas e garantir seu favor e amizade é lidar com elas de verdade e, assim, viver em paz com elas. É verdade, também, que Deus abençoará uma vida de virtude e retidão, e embora não haja certeza absoluta de que alguém, por mais virtuoso que seja, não pode ser cortado no início da vida, mas também é verdade que, sendo as coisas iguais, um homem de verdade e integridade terá mais probabilidade de viver muito – (pois ele terá mais certeza de aproveitar ao máximo a vida) – do que aquele que é falso e corrupto. [Barnes, aguardando revisão]

14 Desvia-te do mal, e faze o bem; busca a paz, e segue-a.

Comentário Barnes

Desvia-te do mal – De todo o mal; de vício e crime em todas as formas.

e faze o bem – Faça o bem a todas as pessoas e em todas as relações da vida.

busca a paz – Esforce-se para viver em paz com todo o mundo. Compare as notas em Romanos 12:18 .

e segue-a – siga-o. Faça dele um objeto de desejo e faça esforços constantes para viver em paz com todos os seres humanos. Não pode haver dúvida de que este é um conselho apropriado para quem deseja prolongar seus dias. Precisamos apenas lembrar quantos são eliminados por se entregar a um espírito briguento, litigioso e contencioso – por buscar vingança – por brigas, duelos, guerras e contendas – para ver a sabedoria desse conselho. [Barnes, aguardando revisão]

15 Os olhos do SENHOR estão sobre os justos, e seus ouvidos atentos ao seu clamor.

Comentário Barnes

Os olhos do SENHOR estão sobre os justos – Esta é outra das maneiras pelas quais o salmista diz que a vida será prolongada, ou que aqueles que a desejam podem encontrá-la. O Senhor será o protetor dos justos; ele vai vigiá-los e defendê-los. Veja as notas em Jó 36:7 .

e seus ouvidos atentos ao seu clamor – Isto é, quando em apuros e em perigo. Ele os ouvirá e os libertará. Tudo isso parece ser declarado como resultado da experiência do próprio salmista; Ele descobriu que os olhos de Deus estavam sobre ele em seus perigos, e que Seus ouvidos estavam abertos quando ele o invocou. Salmos 34:6 ; e agora, por experiência própria, ele assegura a outros que o caminho para garantir a vida e encontrar prosperidade é seguir um curso que garanta o favor e a proteção de Deus. O pensamento geral é que a virtude e a religião – o amor à verdade e o amor à paz – o favor e a amizade de Deus tenderão a prolongar a vida e a torná-la próspera e feliz. Todas as afirmações da Bíblia concordam com isso, e toda a experiência do homem serve para confirmá-lo. [Barnes, aguardando revisão]

16 A face do SENHOR está contra aqueles que fazem o mal, para tirar da terra a memória deles.

Comentário Barnes

A face do SENHOR – Esta frase é sinônimo da do versículo anterior:“Os olhos do Senhor”. O significado é que os justos e os ímpios são iguais sob os olhos de Deus; um para proteção, outro para punição. Nenhum deles pode escapar de Sua observação; mas em todos os momentos e em todas as circunstâncias, eles são igualmente vistos por Ele.

está contra aqueles que fazem o mal – Os ímpios; tudo que faz de errado. No versículo anterior, a declaração é que os olhos do Senhor estão sobre os justos, ou seja, para sua proteção; neste caso, por uma mudança da preposição no original, a declaração é que Sua face está “contra” os que praticam o mal, isto é, Ele os observa para trazer julgamento sobre eles.

para tirar da terra a memória deles – Para cortar a si mesmos, – suas famílias – e todos os memoriais deles, de modo que sejam totalmente esquecidos entre as pessoas. Compare o Salmo 109:13-15 . Assim, em Provérbios 10:7 , é dito:”A memória do justo é abençoada, mas o nome dos ímpios apodrecerá.” Duas coisas estão implícitas aqui:

(1) Que é “desejável” ser lembrado depois de morto. Existe em nós um princípio profundamente enraizado, de grande valor para a causa da virtude, que nos leva a “desejar” que possamos ser mantidos em grata lembrança pela humanidade depois de nossa morte; isto é, que nos incita a fazer algo em nossas vidas, cuja lembrança o mundo não “deixará morrer de bom grado”. – Milton.

(2) A outra ideia é que existe um estado de coisas na terra que tende a fazer com que a lembrança dos ímpios desapareça ou a fazer com que as pessoas os esqueçam. Não há nada que faça os homens desejarem reter suas lembranças ou criar monumentos para elas. Na verdade, são lembradas as pessoas que têm má eminência no crime; mas o mundo se esquecerá de um homem mau assim que puder. Isso é declarado aqui como uma razão dirigida especialmente ao jovem Salmo 34:11por que eles devem buscar a Deus e seguir os caminhos da justiça. O motivo é que os homens reterão “alegremente” a lembrança daqueles que são bons; daqueles que fizeram algo digno de ser lembrado, mas que uma vida de pecado fará com que os homens desejem esquecer o mais rápido possível todos aqueles que o praticam. Este não é um motivo baixo e vil a ser dirigido aos jovens. Esse é um princípio elevado e honrado que nos faz desejar que nossos nomes sejam estimados por aqueles que viverão depois de nós, e é um dos princípios originais pelos quais Deus mantém a virtude no mundo – um desses arranjos, aquelas salvaguardas da virtude, pela qual somos impelidos a fazer o que é certo e a nos abster do que é errado. É muito pervertido, de fato, para fins de ambição, mas, em si, o desejo de não ser esquecido quando morremos contribui muito para a indústria, o empreendimento e a benevolência do mundo, e é um dos mais eficazes meios para nos preservar do pecado. [Barnes, aguardando revisão]

17 Os justos clamam, e o SENHOR os ouve. Ele os livra de todas as suas angústias.

Comentário Barnes

Os justos clamam, e o SENHOR os ouve – Ou seja, uma das vantagens ou benefícios de ser justo é o privilégio de clamar a Deus, ou invocar seu nome, com a certeza de que nos ouvirá e nos libertará. Ninguém jamais apreciou plenamente o “privilégio” de poder invocar a Deus; o privilégio da oração. Não há bênção conferida ao homem em seu estado atual superior a esta; e ninguém pode compreender totalmente a força do argumento derivado disso em favor do serviço de Deus. Que mundo seria este – quão triste, quão desamparado, quão miserável – se não houvesse Deus a quem os culpados, os sofredores e os tristes pudessem vir; se Deus fosse um Ser que nunca ouviu oração; se ele fosse um Ser caprichoso que poderia ou não ouvir orações; se Ele fosse um Ser governado por emoções intermitentes, que agora ouviria os justos, e depois os ímpios, e depois nenhum, e que dispensaria Seus favores em resposta à oração por meio de nenhuma regra específica!

Ele os livra de todas as suas angústias –

(1) Ele freqüentemente os livra de problemas nesta vida em resposta à oração.

(2) ele os livrará literalmente de todos os problemas na vida por vir.

A promessa não é, de fato, que eles serão libertos de todos os problemas na terra, mas a idéia é que Deus é capaz de resgatá-los dos problemas aqui; que Ele freqüentemente o faz em resposta à oração; e que haverá, no caso de cada pessoa justa, uma libertação segura e completa de todos os problemas no futuro. Compare as notas do Salmo 34:6 :veja o Salmo 34:19. [Barnes, aguardando revisão]

18 O SENHOR está perto daqueles que estão com o coração partido, e salva os aflitos de espírito.

Comentário Barnes

O SENHOR está perto daqueles que estão com o coração partido – Margem, como em hebraico:”aos quebrantados de coração”. A frase “o Senhor está perto” significa que ele está pronto para ouvir e ajudar. A linguagem é, obviamente, figurativa. Como um Ser Onipresente, Deus está igualmente perto de todas as pessoas em todos os momentos; mas a linguagem se adapta às nossas concepções, pois sentimos que quem está perto de nós pode nos ajudar, ou quem está distante de nós não pode nos ajudar. Compare as notas do Salmo 22:11 . A frase “os que têm o coração quebrantado” ocorre com freqüência na Bíblia. Refere-se a uma condição em que um fardo “parece” estar no coração, e quando o coração “parece” esmagado pelo pecado ou pela tristeza; e é projetado para descrever uma consciência de profunda culpa, ou o tipo mais pesado de aflição e problemas. Compare o Salmo 51:17; Isaías 57:15 ; Isaías 61:1 ; Isaías 66:2 .

e salva os aflitos de espírito – Margem, como em hebraico:”contrito de espírito”. A frase aqui significa o espírito como “esmagado” ou “quebrado”; isto é, como na outra frase, um espírito que é oprimido pelo pecado ou problemas. O mundo está repleto de exemplos de pessoas que podem compreender totalmente esta linguagem. [Barnes, aguardando revisão]

19 Muitas são as adversidades do justo, mas o SENHOR o livra de todas elas.

Comentário Barnes

Muitas são as adversidades do justo – Isso não tem a intenção de afirmar que as aflições dos justos são mais numerosas ou mais severas do que as aflições de outros homens, mas que eles estão sujeitos a muito sofrimento e muitas provações. A religião não os isenta do sofrimento, mas os sustenta nele; não os livra de todas as provações desta vida, mas os apóia em suas provações, que os ensina a considerar como preparação para a vida futura. Existem, de fato, tristezas que são especiais para os justos, ou que vêm sobre eles em virtude de sua religião, como as provações da perseguição; mas também há tristezas que são especiais para os ímpios – como são os efeitos da intemperança, desonestidade e crime. Os últimos são muito mais numerosos do que os primeiros; de modo que ainda é verdade que os ímpios sofrem mais do que os justos nesta vida. [Barnes, aguardando revisão]

20 Ele guarda todos os seus ossos; nenhum deles é quebrado.

Comentário Barnes

Ele guarda todos os seus ossos – isto é, ele preserva ou guarda os justos.

nenhum deles é quebrado – Talvez haja uma alusão direta e imediata aqui ao que o próprio salmista experimentou. Em Seus perigos, Deus o preservou, de modo que ele escapou sem um osso quebrado. Mas a declaração é mais geral e destina-se a transmitir uma verdade com respeito ao efeito usual e apropriado da religião, ou denotar a vantagem, com referência à segurança pessoal nos perigos desta vida, derivada da religião. A linguagem é de caráter geral, como ocorre freqüentemente nas Escrituras, e deve, com toda a justiça, ser interpretada dessa forma. Não pode significar que os ossos de um homem justo nunca sejam quebrados, ou que o fato de um homem ter um osso quebrado prova que ele não é justo; mas significa que, como princípio geral, a religião conduz à segurança, ou que os justos estão sob a proteção de Deus. Comparar Mateus 10:30-31 . Nada mais pode ser exigido na interpretação justa da linguagem do que isso. [Barnes, aguardando revisão]

21 O mal matará o perverso, e os que odeiam o justo serão condenados.

Comentário Barnes

O mal matará o perverso – Ou seja, sua própria conduta ímpia será a causa de sua destruição. Sua ruína não é arbitrária, ou mero resultado de uma designação divina; é causado pelo pecado e é a consequência normal e natural da culpa. Na destruição do pecador, não haverá nada que não possa ser explicado pela suposição de que é o efeito regular do pecado, ou o que o pecado é, em sua própria natureza, adequado para produzir. Um vai medir o outro; a culpa será a medida de tudo o que há na punição.

e os que odeiam o justo – Outro termo para os ímpios, ou um termo que designa o caráter dos ímpios em um aspecto ou visão. É verdade que todos os ímpios devem odiar os justos em seus corações, ou que se opõem tanto ao caráter dos justos que é apropriado designar esse sentimento como “ódio”.

serão condenados – Margem “, será culpado.” O Prof. Alexander e Hengstenberg declaram isso, como na margem, “será culpado.” DeWette, “se arrependerá”. Rosenmuller, “será condenado.” A palavra original – אשׁם ‘âsham – significa apropriadamente falhar no dever, transgredir, ser culpado. A ideia primária, diz Gesenius (Lexicon), é a da “negligência”, principalmente no andar, ou no andar, como a de um camelo lento ou vacilante. Então, a palavra significa ser detido ou tratado como falho ou culpado; e então, suportar as consequências da culpa ou ser punido. Esta parece ser a ideia aqui. A palavra às vezes é sinônima de outra palavra hebraica – ישׁם yâsham – que significa estar desolado; para ser destruído; para ser destruída:Ezequiel 6:6 ; Joel 1:18 ;. Mas o significado usual da palavra é indubitavelmente retido aqui, como significando que, nos tratos da Providência, ou na administração do governo divino, tais homens serão considerados culpados e serão tratados de acordo; isto é, que eles serão punidos. [Barnes, aguardando revisão]

22 O SENHOR resgata a alma de seus servos, e todos os que nele confiam não receberão condenação.

O SENHOR resgata a alma de seus servos – O significado literal disso é que o Senhor resgata a vida de seus servos ou que os salva da morte. A palavra “redimir” em seu sentido primário significa deixar ir ou soltar; para “comprar” solto ou para resgatar; e, portanto, resgatar com um preço, ou resgatar de qualquer forma. Aqui a ideia não é a de entregar ou resgatar por um “preço” ou por uma oferta, mas de resgatar do perigo e da morte pela interposição do poder e da providência de Deus. A palavra “alma” aqui é usada para denotar o homem inteiro, e a idéia é que Deus “resgatará” ou “salvará” aqueles que o servem e obedecem. Eles serão protegidos da destruição. Eles não serão detidos e considerados culpados, e não serão tratados como se fossem iníquos. Como a palavra “redimir” é usado por Davi aqui, significa que Deus salvará Seu povo; sem especificar os “meios” pelos quais isso será feito. Como a palavra “redimir” é usada pelos cristãos agora, empregando as idéias do Novo Testamento sobre o assunto, significa que Deus redimirá Seu povo por aquele grande sacrifício que foi feito por eles na cruz.

e todos os que nele confiam não receberão condenação – Será mantido e tratado como “culpado”. Veja Salmo 34:21 , onde a mesma palavra ocorre no original. Eles não serão considerados culpados; eles não devem ser punidos. Isso foi feito para contrastar com a declaração a respeito dos iníquos no Salmo 34:21 . O salmo, portanto, termina apropriadamente com a idéia de que aqueles que confiam no Senhor estarão, no final das contas, a salvo; que Deus fará uma distinção entre eles e os ímpios; que eles serão finalmente resgatados da morte e considerados e tratados para sempre como amigos de Deus. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 33 Salmo 35>

Introdução ao Salmo 34

O Salmo 34 pretende, pelo título, ter sido escrito por Davi, e não há razão para questionar a exatidão da inscrição. Não é provável que o título tenha sido dado ao salmo pelo próprio autor; mas, como as outras inscrições que ocorreram em muitos dos salmos anteriores, está em hebraico e foi, sem dúvida, prefixado por aquele que fez uma coleção dos Salmos e expressa a crença atual da época em relação ao seu autor. Não há nada no salmo que seja inconsistente com a suposição de que Davi foi o autor, ou que seja incompatível com as circunstâncias da ocasião em que se diz que foi composto.

Diz-se que essa ocasião foi quando Davi “mudou seu comportamento diante de Abimeleque”. A circunstância aqui referida é, sem dúvida, aquela que é descrita em 1Samuel 21:10-15 . Davi, com medo de Saul, fugiu para Gate e se colocou sob a proteção de Aquis (ou Abimeleque), o rei de Gate. Logo se soube quem era o estranho. A fama de Davi alcançou Gate, e uma referência pública foi feita a ele pelos “servos de Aquis”, e à maneira pela qual seus feitos foram celebrados entre os hebreus:“Eles não cantaram um para o outro sobre ele em dança, dizendo:Saul matou seus milhares, e Davi, seus dez milhares?” (1Samuel 21:11). Davi estava apreensivo de que pudesse ser traído e entregue por Aquis a Saul, e recorreu a estratégia de fingir-se louco, supondo que isso seria uma proteção; que, por piedade, Aquis o protegeria; ou, como ele seria considerado inofensivo, Saul consideraria desnecessário protegê-lo. Ele, portanto, agia como um louco. Ele “arranhou as portas do portão e deixou sua saliva cair sobre sua barba”. A estratégia, embora possa tê-lo salvado de ser entregue a Saul, não teve outro efeito. Aquis não estava disposto a abrigar um louco; e Davi o deixou e buscou refúgio na caverna de Adulão (1Samuel 21:15; 1Samuel 22:1). Não é necessário, para uma compreensão adequada do salmo, tentar justificar a conduta de Davi nisso. A perfeita honestidade teria, sem dúvida, neste caso, como em todos os outros, melhor no que diz respeito ao resultado, como certamente é melhor no que diz respeito a uma boa consciência. A questão de adotar “disfarces”, entretanto, quando em perigo, nem sempre é fácil de determinar.

Não é de forma alguma necessário supor que o salmo foi escrito “naquele tempo” ou “quando” ele assim “mudou seu comportamento”. Tudo o que a linguagem da inscrição expressa apropriadamente é que era com referência àquela ocasião, ou ao perigo em que ele estava então, ou em lembrança de seus sentimentos na época, como ele os recordou posteriormente; e que foi em vista de sua própria experiência ao passar por aquela prova, e de sua libertação daquele perigo. No próprio salmo não há alusão à sua “mudança de comportamento”; e o desígnio de Davi não era celebrar isso, ou vindicar isso, mas celebrar a bondade de Deus em sua libertação como foi efetuada naquele tempo. No salmo, Davi não expressa nenhuma opinião sobre a medida que ele adotou para garantir sua segurança; mas seu coração e seus lábios estão cheios de louvor pelo fato de que ele “foi” libertado. Além disso, está bastante implícito na própria inscrição, que o salmo foi composto, não naquela época, mas posteriormente:”Um Salmo de Davi, quando ele mudou seu comportamento diante de Abimeleque, que o expulsou, e ele partiu.” A construção óbvia disso seria que o salmo foi composto depois que Abimeleque o expulsou.

Diz-se que o “nome” do rei de Gate na época, no texto da inscrição ou título, era Abimeleque. Em 1Samuel 21:1-15 é “Aquis”. Não é improvável que ele fosse conhecido por ambos os nomes. Seu nome pessoal era, sem dúvida, “Aquis”; o nome hereditário – o nome pelo qual a linhagem dos reis de Gate era conhecida – era provavelmente Abimeleque. Assim, o título dos reis do Egito nos primeiros tempos era Faraó; em tempos posteriores, Ptolomeu. Da mesma maneira, os reis de Ponto tinham o nome geral de Mitrídates; os imperadores romanos, depois da época de Júlio César, eram “os césares”; e assim, não improvável, o nome geral dos reis de Jerusalém pode ter sido Adonizedeque, ou Melchizedeque; e o nome dos reis dos amalequitas, Agague. Temos provas de que o nome geral Abimeleque foi dado aos reis dos filisteus (Gênesis 20; 26) já na época de Abraão; e certamente não é impossível ou improvável que tenha se tornado um título, como os nomes Faraó, Ptolomeu, Mitrídates e César. Uma ligeira confirmação dessa suposição pode ser derivada do significado do próprio nome. Significa propriamente “pai do rei” ou “pai-rei”; e assim poderia se tornar um título comum dos reis da Filístia. Assim, também, o termo “Padisha” (Pater, Rex) é dado aos reis da Pérsia, e o título “Atalik” (pai) aos khans de Bucharia. (Gesenius, Lexicon)

Este salmo é o segundo dos salmos alfabéticos, ou os salmos em que os versos sucessivos começam com uma das letras do alfabeto hebraico. Veja a introdução do Salmo 25. O arranjo é regular neste salmo, exceto que a letra hebraica ו (v) é omitida, e que, para tornar o número dos versos igual às letras do alfabeto hebraico, um verso adicional é anexado ao final, começando, como no último versículo do Salmo 25 , com a letra hebraica פ (p).

O salmo consiste essencialmente em quatro partes que, embora suficientemente conectadas para serem apropriadas à única ocasião em que foi composto, são tão distintas que sugerem diferentes linhas de pensamento.

(1) Uma expressão de agradecimento pela libertação (Salmos 34:1-6); concluindo com a linguagem:“Este pobre homem clamou, e o Senhor o ouviu e o salvou de todas as suas tribulações”. Disto se supõe, como sugerido acima, que o salmo foi composto depois que Davi deixou a corte de Abimeleque, e não “no tempo” em que fingia loucura.

(2) Uma declaração geral sobre o privilégio de confiar em Deus, derivada de sua própria experiência; e uma exortação a outros, baseada nessa experiência (Salmo 34:37-10).

(3) Uma exortação especial aos “jovens” para confiar no Senhor e prosseguir uma vida de retidão (Salmo 34:11-14). O salmista professa ser capaz de instruí-los e mostra-lhes que o caminho para alcançar a prosperidade e a longevidade é levar uma vida de virtude e temor a Deus. O que ele mesmo passou – sua libertação no tempo de provação – as lembranças de sua vida anterior – tudo sugeria isso como uma lição inestimável para os jovens. A partir disso, não parece ser improvável que o salmo foi escrito em um período considerável depois do que lhe ocorreu na corte do rei de Gate, e talvez quando ele próprio estava envelhecendo – mas ainda em vista dos eventos naquele período de sua vida.

4. Uma declaração geral de que Deus protegerá os justos; que seus interesses estão seguros em Suas mãos; para que possam confiar nEle com segurança; que embora possam estar aflitos, Deus os livrará de suas aflições, e que por fim os resgatará de todos os seus problemas (Salmo 34:15-22).

O significado geral e a abordagem do salmo, portanto, é fornecer um argumento para confiar em Deus no tempo de angústia, e para levar uma vida tal que possamos confiar nele com segurança como nosso Protetor e Amigo.

Título. No título, as palavras “um salmo” não estão no original. O original é simplesmente de “Davi”, לדוד ledâvid ou “por Davi”, sem denotar o caráter da produção, seja ela considerada um “salmo” ou alguma outra espécie de composição. “Quando ele mudou seu comportamento”. A palavra “comportamento” não expressa bem o significado da palavra original, nem descreve o fato conforme está relacionado em 1Samuel 21:1-15 . A palavra hebraica – טעם ṭa‛am – significa propriamente “gosto, sabor de comida”; então gosto intelectual, julgamento, discernimento, compreensão; e neste lugar significaria literalmente, “ele mudou seu entendimento;” isto é, ele fingiu estar louco.[Barnes]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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