Bíblia, Revisar

Zacarias 9

1 Revelação da palavra do SENHOR contra terra de Hadraque e de Damasco, seu repouso; porque os olhos da humanidade e de todas as tribos de Israel estão voltados ao SENHOR.

Zc 9: 1-17. Do nono ao décimo quarto capítulos são proféticos.

Escrito muito depois das partes anteriores do livro, de onde surgem as várias características que foram feitas bases para atacar sua autenticidade, não obstante o testemunho da Septuaginta e dos compiladores do cânon judaico em seu favor. Veja na Introdução.

As conquistas de Alexandre na Síria (Zc 9:1-8).

Povo de Deus seguro porque seu rei vem humilde, mas um Salvador (Zc 9:9-10).

O livramento dos Macabeus é um tipo deles (Zc 9:11-17).

em… Hadrach – sim, a respeito ou contra Hadrach (compare Is 21:13). “Ônus” significa uma profecia que se tornou furiosa contra os culpados. Maurer, não tão bem, explica isso, o que é tomado e proferido, o enunciado, uma declaração solene.

Hadraque – uma parte da Síria, perto de Damasco. Como o nome não é mencionado em histórias antigas, provavelmente era o nome menos usado de uma região que tinha dois nomes (“Hadrach” e “Bikathaven”, Am 1:5); daí passou para o esquecimento. Um antigo rabino José é, no entanto, afirmou ter expressamente mencionado isso. Um árabe, Jos. Abassi, em 1768 também declarou a Michaelis que havia então uma cidade com esse nome, e que era a capital da região de Hadrach. O nome significa “fechado” em sírio, isto é, a parte interior ocidental da Síria, cercada por colinas, a Coelo-Síria de Strabo (Maurer) Jerome considera Hadrach a metrópole da Coelo-Síria, como Damasco era da região sobre aquela cidade. Hengstenberg considera Hadrach como um nome simbólico da Pérsia, que Zacarias evita designar pelo seu próprio nome para não ofender o governo sob o qual ele viveu. Mas o contexto parece se referir à região da Síria. Gesenius pensa que o nome é o de um rei sírio, que pode passar mais facilmente para o esquecimento do que o de uma região. Compare a similar “terra de Siom”, Ne 9:22.

Damasco, seu repouso – isto é, o lugar em que o “fardo” da ira do Senhor repousará. Permanecerá permanentemente nela até que a Síria esteja completamente prostrada. Cumprido sob Alexandre, o Grande, que venceu a Síria [Curtius, Livros 3 e 4].

olhos do homem, como de tudo… Israel… para o Senhor – Os olhos dos homens em geral, e de todo o Israel em particular, por consternação ao progresso vitorioso de Alexandre, serão dirigidos a Jeová. Os judeus, quando ameaçados por ele por causa da recusa do sumo sacerdote de jurar fidelidade a ele, oraram fervorosamente ao Senhor, e assim foram libertados (2Cr 20:12; Sl 23:2). Típico do efeito dos juízos de Deus, a seguir, sobre todos os homens e, especialmente, sobre os judeus que os voltam para ele. Maurer, Pembellus e outros, menos provavelmente traduzem: “Os olhos do Senhor estão sobre o homem, assim como estão sobre todo o Israel”, a saber, para punir os ímpios e proteger Seu povo. Ele, que castigou o Seu povo, não deixará de castigar severamente os homens pelos seus pecados. O “tudo”, penso eu, implica que enquanto a atenção dos homens em geral (de onde “homem” é a expressão) foi dirigida aos julgamentos de Jeová, todo o Israel especialmente olha para Ele.

2 E também contra Hamate que faz fronteira com ela; Tiro e Sidom, ainda que seja muito sábia.

Hamate – um reino sírio com uma capital do mesmo nome, ao norte de Damasco.

Por isso, deve ser ligado a Damasco em tratamento, como está em posição; partilharão o fardo da ira de que Damasco é o lugar de descanso. Maurer entende “qual”; “Hamate, que faz fronteira com Damasco, também será o lugar de descanso da ira de Jeová” (as últimas palavras sendo fornecidas por Zc 9:1). Riblah, a cena do sofrimento dos judeus de seu inimigo, estava lá: por isso deve sofrer (2Rs 23:33; 25:6-7,20-21).

TiroSidom – deitado no caminho do conquistador em sua marcha ao longo do Mediterrâneo para o Egito (compare Is 23:1-18). Zidon, a cidade mais antiga, rendeu-se e Abdolonymus tornou-se seu vice-rei.

muito sábia – aos seus próprios olhos. Referindo-se a Tiro: Zc 9:3 mostra em que consiste a sua sabedoria, a saber, construir uma fortaleza e amontoar ouro e prata (Ez 38:3,5,12,17). Em Alexander expressando seu desejo de sacrificar no templo de Hércules em New Tyre na ilha, ela mostrou sua sabedoria em enviar uma coroa de ouro, e respondendo que o verdadeiro e antigo templo de Hércules estava em Old Tyre no continente. Com toda a sua sabedoria, ela não pode evitar sua desgraça.

3 Tiro edificou para si fortalezas, e amontoou prata como pó da terra, e ouro como lama das ruas.

O historiador pagão Diodorus Siculus [17.40] confirma isso. “Tyr tinha a maior confiança devido a sua posição insular e suas fortificações, e as abundantes reservas que ela havia preparado.” New Tire estava em uma ilha a setecentos passos da costa. Como as profecias de Isaías e Ezequiel (Ez 27:1-36) foram dirigidas contra Tiro Velho no continente e foram cumpridas por Nabucodonosor, assim Zacarias é contra Nova Tiro, que foi feito aparentemente inexpugnável por uma parede dupla cento e cinquenta metros de altura, assim como o mar por todos os lados.

4 Eis que o Senhor a desapossará, e no mar ferirá sua fortaleza, e ela será consumida pelo fogo.

(Ez 26:4,12; 27:27).

desapossará – em hebraico, “desapossá-la”, ou seja, vai lançar seus habitantes no exílio (Grotius). Alexandre, embora sem uma marinha, com um trabalho incrível construiu uma toupeira das ruínas de Tiro Velho (cumprindo Ez 26:4-12, etc., “raspando o pó dela” e “colocando suas pedras, madeira e poeira” no meio da água ”, da costa para a ilha, e depois de um cerco de sete meses, tomou a cidade pela tempestade, matou com a espada cerca de oito mil, escravizou treze mil, crucificou dois mil e pôs cidade em “fogo”, como aqui predito [Curtius, Livro 4].

no mar ferirá sua fortaleza – situado embora ela esteja no mar, e parecendo inexpugnável (compare Ez 28:2, “eu me sento no assento de Deus, no meio do mar”). “Seu poder” inclui não só suas fortificações, mas sua frota, todas as quais Alexandre afundou no mar diante de suas próprias paredes [Curtius, Livro 4]. Ez 26:17 diz: “Como você destruiu o que era forte no mar!”

5 Asquelom verá, e temerá; Gaza também, e terá grande dor; assim como Ecrom, pois aquilo em que confiavam se envergonhará; o rei de Gaza perecerá, e Asquelom não será habitada.

Asquelom – Gath sozinho é omitido, talvez como sendo um tanto para o interior, e tão fora do caminho do conquistador que avançava.

Ecromque confiavam se envergonhará – Ekron, o mais distante norte das cidades filistéias, esperava que Tiro resistisse a Alexandre, e assim verifique seu progresso para o sul através da Filístia para o Egito. Esta esperança sendo confundida (“envergonhada”), Ekron deve “temer”.

o rei de Gaza perecerá – Seu governo será derrubado. No cumprimento literal dessa profecia, após um cerco de dois meses, Gaza foi tomada por Alexandre, dez mil de seus habitantes foram mortos e o restante vendido como escravos. Bétis, o sátrapa, ou “rei” insignificante, estava preso a uma carruagem por correias que atravessavam as solas dos pés e arrastava-se pela cidade.

6 E um povo misturado habitará em Asdode, e eu acabarei com a arrogância dos filisteus;

povo misturado – não o herdeiro legítimo; vil e homens baixos, como são bastardos (Dt 23:2) (Grotius). Um alienígena; então a Septuaginta; implicando a desolação da região onde os homens não devem se estabelecer, mas permanecer apenas como estrangeiros passando por (Calvino).

7 E tirarei seu sangue de sua boca, e suas abominações dentre seus dentes; porém os que restarem serão para nosso Deus, e serão como príncipes em Judá; e Ecrom será como o jebuseu.

seu sangue de sua boca – O sangue era proibido como alimento (Gn 9:4; Lv 7:26).

abominações – coisas sacrificadas aos ídolos e depois compartilhadas pelos adoradores (Nm 25:2; At 15:29). O sentido é: “Farei com que os filisteus parem de adorar ídolos”.

os que restarem serão para nosso Deus – “ele mesmo”, como Hamate, Damasco, Tiro, etc., o qual, estas palavras implicam, também será convertido a Deus (Is 56:3, “filho do estrangeiro se juntou ao Senhor ”) (Rosenmuller). O “par”, entretanto, pode significar, além dos hebreus, que “até” o filisteu adorará a Jeová (assim Is 56:8) (Maurer)

serão como príncipes em Judá – Na conversão do príncipe filisteu, ele terá a mesma dignidade “em Judá como governador”; não haverá distinção (Henderson). Os príncipes filisteus com seus respectivos estados pertencerão igualmente à comunhão dos judeus, como se estivessem entre os “governadores” dos estados “em Judá” (Maurer)

Ecrom será como o jebuseu – Os jebuseus, os habitantes originais de Jerusalém, que, quando subjugados por Davi, foram incorporados aos judeus (2Sm 24:16, etc.), e desfrutaram de seus privilégios: mas em uma posição subordinada civilmente (1Rs 9:20-21). A condição dos jebuseus sob Salomão é a dos servos e afluentes, Calvino explica o verso de forma diferente: “Eu vou resgatar o judeu dos dentes do inimigo filisteu (imagem de animais selvagens que rasgam suas presas com seus dentes), que teriam devorou-o, como ele iria devorar sangue ou carne de seus sacrifícios abomináveis ​​aos ídolos: e até mesmo ele, o remanescente aparentemente ignóbil dos judeus, será sagrado para o nosso Deus (consagrado pelo Seu favor); e, embora por tanto tempo desprovido de dignidade, eu os obrigarei a ser como governadores governando outros, e Ekron será um servo tributário tributário como o jebuseu? Assim, a antítese é entre o judeu que permanece (o remanescente eleito) e o ekronita.

8 E me acamparei ao redor de minha casa contra o exército inimigo, para que não passe nem volte; para que o opressor não passe mais por eles; porque agora eu vi com meus olhos.

acampe-se – (Sl 34:7).

minha casa – ou seja, o povo judeu (Zc 3:7; Os 8:1) (Maurer) Ou o templo: tranquilizando os judeus engajados na construção, que de outra forma poderiam temer que seu trabalho fosse desfeito pelo conquistador [Moore]. Os judeus eram, de acordo com essa profecia, ilesos por Alexandre, embora ele punisse os samaritanos. Típico de sua libertação final de todos os inimigos.

não passe nem volte – Alexander, ao avançar contra Jerusalém, foi preso por um sonho, de modo que nem em “passar” para o Egito, nem em “retornar”, ele feriu os judeus, mas conferiu-lhes grandes privilégios.

nenhum opressor … passe mais … mais – O profeta passa do futuro imediato para a libertação final por vir (Is 60:18; Ez 28:24).

eu vi com meus olhos – ou seja, como Jerusalém tem sido oprimida por seus inimigos (Rosenmuller) (Êx 3:7; 2:25). É dito que Deus agora viu, porque Ele agora começa a trazer o inimigo a julgamento, e manifesta ao mundo o Seu senso dos erros do Seu povo.

9 Alegra-te muito, ó filha de Sião; dá vozes de júbilo, ó filha de Jerusalém; eis que teu rei virá a ti, justo e salvador, humilde, e montado sobre um asno, sobre um jumentinho, filho de jumenta.

A partir da vinda do conquistador grego, Zacarias faz uma transição repentina, pela lei profética da sugestão, para a vinda do rei Messias, um personagem muito diferente.

filha de Sião – O povo teocrático é chamado para “se alegrar” com a vinda de seu rei (Sl 2:11).

a ti – Ele não vem para Seu próprio ganho ou prazer, como reis terrenos vêm, mas por causa de Sua Igreja: especialmente por causa dos judeus, em Sua segunda vinda (Rm 11:26).

justo – justo: um atributo dado constantemente ao Messias (Is 45:21; 53:11; Jr 23:5-6) em conexão com a salvação. Ele não perdoa apenas por conivência com o pecado, mas justifica tornando-se o Senhor a nossa justiça cumpridora, de modo que não apenas a misericórdia, mas a justiça, requer a justificação do pecador que pela fé se torna um com Cristo. A justiça de Deus não é posta de lado pela salvação do pecador, mas é magnificada e tornada honrosa por ela (Is 42:1,21). Seu futuro reinado “em justiça” também é especialmente referido (Is 32:1).

salvador – não passivamente, como alguns interpretam, “salvo”, que o contexto, referindo-se a um “rei” vindo a reinar, proíbe; também as versões antigas, a Septuaginta, o siríaco e a Vulgata, dão ao Salvador. O hebraico é reflexivo em sentido, “mostrando-se um Salvador; … Ter a salvação em si mesmo ”para nós. Dotado de uma salvação que Ele concede como um rei. Compare Margem, “salvando-se a si mesmo”. Compare Mt 1:21, no grego: “Ele mesmo salvará o seu povo”; isto é, não por qualquer outro, mas por Si mesmo ele salvará [Pearson On the Creed]. Seu “ter salvação” para os outros manifestou que Ele tinha em si mesmo a justiça que era indispensável para a justificação dos injustos (1Co 1:30; 2Co 5:21; 1Jo 2:1). Isso contrasta lindamente com o arrogante conquistador grego que veio para destruir, enquanto o Messias veio para salvar. Ainda assim, o Messias virá para tomar “justa” vingança contra Seus inimigos, anterior ao Seu reino de paz (Ml 4:1-2).

humilde – suave, gentil: correspondendo ao Seu “andar de jumento” (não um animal desprezado, como conosco; nem um distintivo de humilhação, pois os príncipes no Oriente andavam de jumentos, assim como pessoas baixas, Jz 5:10), isto é, vindo como “Príncipe da paz” (Zc 9:10; Is 9:6); o “cavalo”, pelo contrário, é o emblema da guerra e, portanto, deve ser “cortado”. Talvez o hebraico inclua tanto a “humildade” de Seu estado exterior (que se aplica à Sua primeira vinda) como Sua “mansidão”. disposição, como cita Mt 21:5 (compare Mt 11:29), que se aplica a ambas as suas vindas. Ambos o adaptam para amar com simpatia os homens; e, ao mesmo tempo, a terra de Sua vinda se manifesta em exaltação (Jo 5:27; Fp 2: 7-9).

jumentinho – indomável, “onde ainda não se sentou homem algum” (Lc 19:30). O símbolo de um conquistador e juiz triunfante (Jz 5:10; 10:4; 12:14).

filho de jumenta – literalmente, “jumentos”: no idioma hebraico, o plural indefinido para o singular (assim Gn 8:4, “montanhas de Ararat”, para uma das montanhas). A represa acompanhou o potro (Mt 21:2). A entrada de Jesus em Jerusalém na Sua primeira vinda é um penhor da plena realização desta profecia em Sua segunda vinda. Será “o dia do Senhor” (Sl 118:24), como o primeiro Domingo de Ramos foi. Os judeus então universalmente (Sl 118:26) dizem, o que alguns deles disseram então: “Bendito o que vem em nome do Senhor” (compare com Mt 21:9, com Mt 23:39); também “Hosana” ou “Salve agora, peço-te”. “Palmas”, o emblema do triunfo, então também estará nas mãos de Seu povo (compare Jo 12:13, com Ap 7:9-10). Então, também, como em Sua entrada anterior, será a festa dos tabernáculos (na qual eles usavam para tirar água de Siloé, citando Is 12:3). Compare Sl 118:15 com Zc 14:16.

10 E destruirei as carruagens de Efraim, e os cavalos de Jerusalém; os arcos de guerra também serão quebrados; e ele falará paz às nações; e seu domínio será de mar a mar, e desde o rio até os confins da terra.

(Is 2:4; Os 2:18; Mq 5:10).

EfraimJerusalém – as dez tribos, e Judá e Benjamim; ambos igualmente restaurados daqui em diante.

fale a paz – comande-a com autoridade.

domínio… do mar… rio… fins da… terra – cumprindo Gn 15:18; Êx 23:31; e Sl 72:8. “Mar … mar”, são o Mar Vermelho e o Mediterrâneo. O “rio” é o Eufrates. Jerusalém e a Terra Santa, estendidas aos limites prometidos a Abraão, devem ser o centro de Seu futuro domínio; de onde se estenderá até as partes mais remotas da terra.

11 Quanto a ti, pelo sangue de teu pacto, eu libertei teus prisioneiros da cova em que não havia água.

E também a ti, isto é, a filha de Sião ”ou“ Jerusalém ”(Zc 9:9): a teocracia. O “ti também”, em oposição ao Messias mencionado em Zc 9:10, implica que além de cortar o arco de batalha e estender o “domínio dos MESSIAS até os confins da terra”, Deus também lhe entregaria seu exilado. pessoas de seu cativeiro estrangeiro.

pelo sangue de teu pacto – isto é, de acordo com o pacto que foi concedido a ti no Sinai e ratificado pelo sangue dos sacrifícios (Êx 24:8; Hb 9:18-20).

cova em que não havia água – As masmorras eram frequentemente covas sem água, como se Jeremias afundasse quando confinadas (Gn 37:24; Jr 38:6). Uma imagem da miséria dos exilados judeus no Egito, Grécia, etc., sob os sucessores de Alexandre, especialmente sob Antíoco Epifânio, que roubou e profanou o templo, matou milhares e escravizou mais. Deus os libertou pelos macabeus. Um tipo de libertação futura de seu último grande perseguidor daqui em diante (Is 51:14; 60:1).

12 Voltai-vos à fortaleza, ó prisioneiros que tendes esperança; hoje também vos anuncio que vos recompensarei em dobro.

fortaleza – em contraste com o “poço” (Zc 9:11); literalmente, “um lugar isolado do acesso”. Maurer pensa “uma altura” (Sl 18:33). Uma imagem para a segurança que os judeus que retornam terá no Messias (Zc 9:8) acamparam sobre o Seu povo (Salmo 46: 1, Salmo 46: 5; compare com Is 49:9; Pv 18:10).

prisioneiros que tendes esperança – isto é, que apesar das aflições (Jó 13:15; Sl 42:5,11) mantêm a esperança no Deus que guarda a aliança; em contraste com os incrédulos, que dizem: “Não há esperança” (Jr 2:25; 18:12). Especialmente aqueles judeus que crêem na palavra de Deus para Israel (Jr 31:17), “há esperança no fim, para que teus filhos voltem para suas próprias fronteiras”, e não diga, como em Ez 37:11, “Nossa esperança está perdida.” Primeiramente, os judeus da época de Zacarias são encorajados a não desanimar na construção por causa de suas provações; em segundo lugar, os judeus antes da restauração vindoura são encorajados a procurar o Messias para a libertação de seus últimos opressores.

hoje também – quando suas circunstâncias parecem tão pouco promissoras; em contraste com o “dia do Senhor”, quando o rei de Sião vier para a sua libertação (Zc 9:9).

recompensarei em dobro – Grande como tem sido a tua adversidade, a tua prosperidade será duplamente maior (Is 61:7).

13 Pois encurvarei a Judá para mim como arco, porei a Efraim como flecha; e despertarei teus filhos, ó Sião, contra teus filhos, ó Grécia; e farei de ti, Sião , como espada de guerreiro.

encurvarei a Judá – fez Judá como se fosse Meu arco, e “encheu-o” de Efraim ”, como Minha flecha, com a qual vencer o sucessor do grego Alexandre, Antíoco Epifânio (compare Notas, veja em Dn 8:9; ver em Dn 11:32; 1 Macabeus 1:62; 2: 41-43), o opressor de Judá. Tendo falado (Zc 9:1-8) das vitórias de Alexandre, depois do parêntese (Zc 9:9-10) quanto ao Messias, o infinitamente maior Rei vindo, ele passa para as vitórias que Deus permitiria a Judá ganhar sobre o sucessor de Alexandre, depois de sua opressão temporária deles.

ó Siãoó Grécia – Deus, de um lado, dirige-se a Sião, ao outro, à Grécia, mostrando que Ele governa todas as pessoas.

14 E o SENHOR será visto acima deles, e sua flecha sairá como relâmpago; o Senhor DEUS tocará trombeta, e irá como os turbilhões do sul.

Outra imagem: “Jeová será visto (ostensivamente manifestando Seu poder) sobre eles” (isto é, em favor dos judeus e contra seus inimigos), como anteriormente Ele apareceu em uma nuvem sobre os israelitas contra os egípcios (Êx 14:19,24).

sua flecha … como … relâmpago – transmitindo destruição instantânea ao inimigo (Sl 18:14).

sopre… trompete – convocar e incitar o Seu povo a lutar pela destruição do seu inimigo.

como os turbilhões do sul – isto é, vai adiante na tempestade mais furiosa, como é uma do sul (Is 21:1). Aludindo, talvez, aos antigos milagres de Jeová no Sinai, vindos “de Teman” (“o sul”, na Margem).

15 O SENHOR dos exércitos os protegerá, e eles consumirão, e sujeitarão com pedras da funda; também beberão e farão gritarias como bêbados de vinho; e se encherão como a bacia de sacrifício, ou como os cantos do altar.

devorar – a carne de seus inimigos.

beberão – o sangue de seus inimigos; isto é, destrua-os completamente. Imagem (como Jr 46:10) de um sacrifício, em que parte da carne foi comido, e o sangue derramou em libação (compare Is 63:1, etc.).

sujeitarão com pedras da funda – ou “pisar sob o pé as pedras de funda” arremessadas pelo inimigo nelas; isto é, desdenhosamente atropelar os mísseis hostis que cairão inofensivos sob seus pés (compare Jó 41:28). Provavelmente, também, está implícito que seus inimigos são tão impotentes quanto as pedras comuns usadas em atirar quando caíram sob o pé: em contraste com o povo de Deus (Zc 9:16), “as (preciosas) pedras de uma coroa ”(Compare 1Sm 25:29) (Maurer) Versão Inglesa é bom senso: Os judeus devem subjugar o inimigo no primeiro ataque, com os meros atiradores que ficaram na frente da linha de batalha e começaram o noivado. Embora armados com pedras de funda, como David contra Golias, eles subjugarão o inimigo (Jz 20:16; 1Cr 12:2) (Grotius).

ruído – o grito de batalha.

através do vinho – (Zc 10:7). O Espírito de Deus os enche de triunfo (Ef 5:18).

preenchido – com sangue.

como taças – as taças usadas para receber o sangue dos sacrifícios.

como … cantos – ou “chifres” do altar, que costumavam ser aspergidos com sangue das taças (Êx 29:12; Lv 4:18).

16 E o SENHOR, Deus deles, os salvará naquele dia como o rebanho de seu povo; porque serão como pedras de coroa, erguidas na terra dele.

como o rebanho de seu povo – como o rebanho de seu povo deve ser salvo (Sl 77:20). Aqui a imagem da guerra e do derramamento de sangue (Zc 9:15) é trocada pelo pastor e pelo rebanho, pois Deus dará não apenas a vitória, mas depois a paz segura e duradoura. Em contraste com as ineficazes pedras de funda pisadas sob os pés, as (pedras preciosas) “pedras da coroa” (Is 62:3; Ml 3:17), levantadas como um estandarte ”, para que todos possam se reunir à Igreja Judaica (Is 11:10,12; 62:10).

17 Pois como será grande sua prosperidade, e tamanha sua beleza! O trigo fortalecerá os rapazes, e o suco de uva as virgens.

sua beleza – a bondade e a beleza que Jeová, o Messias, concede a seu povo. Não como Maurer pensa, a bondade, etc., de Sua terra ou Seu povo (Sl 31:19; Jr 31:12).

faça … alegre – literalmente, “faça crescer”.

suco de uva as virgens – provisão, “farão… crescer”. Milho e vinho abundantes indicam paz e abundância. O novo vinho que alegra as criadas é peculiar a essa passagem. Confunde aqueles que interditam o uso do vinho como alimento. Os judeus, até agora limitados em provisões através da pressão do inimigo, terão agora abundância para alegrar, não apenas o velho, mas até mesmo os jovens e donzelas (Calvino).

<Zacarias 8 Zacarias 10>

Leia também uma introdução ao Livro de Zacarias

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.