Comentário de A. F. Kirkpatrick
tem sede. Compare com Salmo 63:1; Amós 8:11-13. Deus, que é o Deus vivo, em contraste com ídolos mortos e impotentes, é “a fonte de águas vivas” (Jeremias 2:13; Jeremias 17:13). Com Ele está “a fonte da vida”, e Ele dá aos homens de beber do rio de Suas delícias (Salmo 36:8-9). A expressão para ‘Deus vivo’ (El chay) é encontrada em outros lugares apenas em Josué 3:10; Salmo 84:2; Oséias 1:10. Em Deuteronômio 5:26; 1Samuel 17:26, 36; 2Reis 19:4, 16 (= Isaías 37:4; Isaías 37:17); Jeremias 10:10; Jeremias 23:36, a palavra hebraica para Deus é Elohim.
me apresentarei diante de Deus. A expressão comum para as visitas programadas ao Templo nos três grandes Festivais (Êxodo 23:17; Salmo 84:7). Considerações gramaticais, no entanto, tornam provável que aqui e em outras passagens (por exemplo, Êxodo 23:15; Êxodo 34:20; Deuteronômio 31:11; Isaías 1:12) deveríamos ler, com uma simples mudança dos pontos vocálicos, ver a face de Deus. A frase usual para admissão à presença de um superior (Gênesis 43:3) foi aplicada para visitar o santuário; mas como o homem não pode literalmente ver Deus (Êxodo 33:20), foi suplementada pela frase sinônima aparecer perante Deus, que veio a ser geralmente adotada como mais apropriada no método tradicional de leitura do texto consonantal. Mas compare com Salmo 11:7 nota; Salmo 17:15; Salmo 63:2. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
meu alimento. Literalmente, meu pão. Compare com Salmo 80:5; Salmo 102:4; Salmo 102:9. Lágrimas tomam o lugar de sua comida diária. Assim também Ovídio, Metamorfoses x. 75, “A preocupação e a dor da alma e as lágrimas foram seu alimento.”
o dia todo – assim também no Salmo 42:10.
Onde está o teu Deus? Compare com Salmo 79:10; Salmo 115:2; Joel 2:17; Miqueias 7:10. O ingrediente mais amargo em seu cálice de tristeza é a zombaria dos pagãos de que sua situação demonstra a impotência ou indiferença do Deus a quem ele serve. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Ele precisa dar vazão aos seus sentimentos, à parte emocional de sua natureza, ao pensar no passado. As traduções em mim ou dentro de mim perdem a força idiomática da preposição que significa sobre mim. A alma (assim como em outros lugares o coração ou o espírito) é distinguida de todo ‘eu’ de um homem, e é vista como agindo sobre ele de fora para dentro. Veja Delitzsch, Biblical Psychology, pp. 179 e seguintes. Compare com Salmo 42:5-6; Salmo 42:11, Salmo 43:5; Salmo 131:2; Salmo 142:3; Lamentações 3:20; Jó 30:16; Jeremias 8:18.
porque eu ia entre a multidão. O tempo verbal indica que era seu costume conduzir peregrinos a Jerusalém para os festivais. A alegria dessas procissões era proverbial (Isaías 30:29; compare com Salmo 35:10; Salmo 51:11).
Mas qual é a conexão de pensamento? Será que ele se entrega à lembrança do passado, como uma nostalgia, porque “a coroa da tristeza é lembrar-se de coisas mais felizes”? Ou não seria antes que o retrospecto é o melhor antídoto para as zombarias dos pagãos? O Deus, em cujo serviço ele encontrou tal deleite, não pode realmente tê-lo abandonado. O verso então formará a transição natural para o Salmo 42:5. Compare com Salmo 42:6 e Salmo 77:11.
com eles. A palavra é encontrada em outro lugar apenas em Isaías 38:15. Parece denotar a marcha lenta e solene de uma procissão solene, e pode ser traduzida como na NVI marchando em procissão com eles, ou, com uma ligeira mudança de vogais, tomada de forma transitiva. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
dentro de mim, ou melhor, como em Salmo 42:4, sobre mim, está enfaticamente no início da frase. Seus próprios sentimentos o oprimem, e por isso ele precisa voltar-se para Deus, cuja bondade ele pode recordar, mesmo estando distante do lugar onde a presença de Deus é especialmente manifestada. Ele descreve o lugar de onde fala como a terra do Jordão e dos Hermóns, provavelmente nas proximidades de Dan (Tell-el-Kadi) ou Cesareia de Filipe (Bânias), onde o Jordão nasce das raízes do Hermom. O plural Hermóns pode denotar a cordilheira do Hermom em geral ou referir-se aos três picos em que o Monte Hermom culmina. O monte Mizar provavelmente era alguma colina nas proximidades de onde ele estava [nota]; talvez algum ponto de onde ele podia ter vista para as colinas além do Jordão, sobre as quais ele desejava viajar até Jerusalém. Seu nome — a montanha pequena — talvez seja uma contrastação de sua insignificância com a fama e o esplendor da montanha santa de Deus, onde ele deseja estar (Salmo 43:3; Salmo 48:2). [Kirkpatrick, 1906]
G. A. Smith observa que na mesma região "há dois ou três nomes com radicais semelhantes ou relacionados", e sugere que eles possam ser "uma reminiscência do nome de uma colina nesta região." Hist. Geogr. da Terra Santa, p. 477.
Comentário de A. F. Kirkpatrick
ao ruído de suas cascatas. Deus está enviando sobre ele uma aflição após outra. Ele está sobrecarregado com uma inundação de infortúnios. A linguagem metafórica é derivada da paisagem ao redor. O rugido das cataratas chamando umas às outras de lados opostos do vale é como a voz de um abismo de águas (nota em Salmo 33:7), convocando outra para irromper e se unir para submergi-lo. As torrentes e redemoinhos do Jordão sugerem as rebentações e ondas de calamidade que passaram por cima de sua cabeça. Tristram, ao descrever Banias, fala do “rio impetuoso que esculpiu seu canal no basalto negro”, e da “mistura selvagem de cascatas e torrentes impetuosas” por toda parte (Terra de Israel, p. 573). Segundo Robinson (Pesquisas, iii. 405), “na estação das chuvas e no derretimento da neve no Hermom, um volume imenso de água deve precipitar-se pelo abismo” abaixo da crista onde o castelo fica. Poderia-se supor que a figura de rebentações e ondas fosse sugerida pelo mar, mas ninguém que tenha visto riachos de montanha em cheia duvidará que as palavras possam referir-se ao Jordão em enchente. As chuvas de inverno na Palestina são enormes. Ver Tristram’s Nat. Hist. of the Bible, p. 31.
Salmo 42:7b é emprestado na oração de Jonas (Jonas 2:3). [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Segundo a interpretação da ACF, este versículo expressa a confiança do salmista de que em breve ele experimentará novamente o favor de Deus e O agradecerá por Sua bondade. No entanto, também é possível uma outra interpretação:
“De dia, o Senhor mandava a Sua bondade, e de noite a Sua canção estava comigo; uma oração ao Deus da minha vida.”
Esta tradução proporciona uma melhor conexão de pensamento. O verso é uma retrospectiva, semelhante a Salmo 42:4, e é uma explicação adicional do “lembrar de Deus” do qual ele fala em Salmo 42:6. Ele contrasta o presente, onde as lágrimas são seu alimento constante (Salmo 42:3) e a indignação de Deus parece estar sobre ele, com o passado, onde a bondade constante de Deus o guardava e cânticos de louvor a Ele eram seus companheiros constantes. “De dia” e “de noite”, embora divididos por motivos rítmicos, devem ser conectados (= continuamente), referindo-se igualmente a ambas as sentenças. Compare com Salmo 92:2. A bondade de Deus, assim como Sua luz e verdade em Salmo 43:3, é quase personificada como o anjo guardião do salmista.
“Oração” denota qualquer forma de comunhão com Deus — aqui predominantemente ação de graças. Compare com 1Samuel 2:1; Habacuque 3:1.
Com a bela expressão “o Deus da minha vida”, compare com Salmo 66:9; e Eclesiástico 23:1; Eclesiástico 23:4, “Ó Senhor, Pai e Mestre da minha vida”. [Kirkpatrick, 1906]
Comentário de A. F. Kirkpatrick
Direi. Ou, Deixe-me dizer, o tempo (voluntativo, como em Salmo 42:4) expressa enfaticamente sua resolução.
minha rocha. A palavra, literalmente “meu penhasco ou rochedo” (sela), é usada apenas de Deus como um refúgio em Salmo 18:2 (= 2Samuel 22:2); Salmo 31:3 (= Salmo 71:3). Sobre a palavra mais comum para rocha (tsûr), veja a nota em Salmo 18:2.
A edição original da King James (1611) tem “a Deus, Minha rocha, por que;” tratando “minha rocha” como um vocativo, seguindo o LXX e Jerônimo. As edições de 1612 e 1630 têm “Deus, minha rocha, por que: e a pontuação usual “Deus minha rocha, Por quê” parece ter sido introduzida nas edições de 1629 e 1638. Veja Scrivener, Authorised Ed. of the English Bible, p. 165.
Por que, etc. Não é um pedido de explicação, mas a expressão da perplexidade. Compare com Salmo 13:1; Salmo 22:1; Salmo 77:9; Salmo 88:14.
ando em sofrimento. Compare com Salmo 35:14, Salmo 38:6; Jó 30:28.
pela opressão do inimigo. Ou, enquanto o inimigo oprime. O substantivo ocorre no Saltério apenas aqui e em Salmo 43:2; Salmo 44:24; o verbo apenas em Salmo 56:1; Salmo 106:42. Ambos são usados em outros lugares, especialmente para descrever a opressão de Israel por invasores estrangeiros (Juízes 2:18; 1Samuel 10:18; 2Reis 13:4; Amós 6:14; etc.). [Kirkpatrick, 1906]
Comentário Barnes
Meus adversários me afrontam. Ou seja, como alguém abandonado por Deus e sofrendo justamente sob seu desagrado. O argumento deles era que, se ele fosse verdadeiramente amigo de Deus, Ele não o teria abandonado dessa forma; o fato de ele estar assim abandonado provava que não era amigo de Deus.
com uma ferida mortal em meus ossos. O tratamento que recebo em suas reprovações é como a morte. A Septuaginta a traduz como “Na contusão dos meus ossos eles me afrontam”. A Vulgata diz: “Enquanto eles quebram meus ossos eles me afrontam.” Lutero traduz como: “É como a morte em meus ossos, que meus inimigos me afrontam.” A ideia no hebraico é que suas reprovações eram como se estivessem quebrando ou esmagando seus ossos.
ao me dizerem todo dia. Eles dizem isso constantemente. Eu sou obrigado a ouvir isso todos os dias. [Barnes]
Introdução ao Salmo 42 🔒
Visão geral de Salmos
“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)
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