Salmo 102

Oração do aflito – Os termos gerais parecem denotar a propriedade de considerar o Salmo como apropriadamente expressivo das ansiedades de qualquer um dos descendentes de Davi, piedosamente preocupado com o bem-estar da Igreja. Foi provavelmente a composição de David e, embora especialmente sugerida por alguns julgamentos peculiares, descritiva de tempos futuros. Oprimido – (compare Salmo 61: 2). Derrama – derramando a alma – (Salmo 62: 8). Reclamação – (Salmo 55: 2). O tom de queixa predomina, embora tendo em vista as promessas de Deus e a fidelidade permanente, às vezes é trocado pelo da confiança e da esperança.

Os termos usados ​​ocorrem no Salmo 4: 1; Salmo 17: 1, Salmo 17: 6; Sl 18: 6; Salmo 31: 2, Sl 31:10; Salmo 37:20

(Compare com o Salmo 121: 6).

me esqueci – isto é, na minha aflição (Salmo 107: 18), e, portanto, a força falha.

voz do meu gemido – efeito posto por causa, minha agonia me emacia.

Os números expressam extrema solidão.

juram maldições contra mim – ou literalmente, “por mim”, desejando aos outros tão miserável como eu sou (Nm 5:21).

cinza – uma figura de tristeza, meu pão; choro ou lágrimas, minha bebida (Salmo 80: 5).

me derrubaste – ou, “jogue-me fora” como restolho por um redemoinho (Is 64: 6).

a sombra, que declina – logo desaparece na escuridão da noite.

Contraste com a fragilidade do homem (compare Sl 90: 1-7).

tua lembrança – aquela pela qual te lembras, Tua promessa.

Por isso, é aqui aduzido.

o tempo determinado – o tempo prometido, a indicação de qual é o interesse sentido por Sião pelo povo de Deus.

O favor de Deus à Igreja afetará seus perseguidores com medo.

Quanto o SENHOR edificar – ou melhor, “Porque o Senhor construiu”, etc., como uma razão para o efeito sobre os outros; pois ao agir e ouvir os humildes, Ele é o mais glorioso.

criado – (compare Salmo 22:31), um corpo organizado, como uma Igreja.

Para – ou “Isso”, como introdução da declaração da condescendência de Deus. Um resumo do que deve ser escrito.

a perder … nomeado – ou, “entregá-los” (Salmo 79:11).

Declarar, etc. – ou, que o nome de Deus possa ser celebrado nas assembleias de Sua Igreja, reunidas de todas as nações (Zc 8: 20-23) e dedicado a Seu serviço.

O escritor, falando pela Igreja, encontra encorajamento no meio de todas as suas aflições. A existência eterna de Deus é uma promessa de fidelidade às Suas promessas.

no caminho – da providência.

enfraquecido – literalmente, “aflito”, e fez com medo de um fim prematuro, uma figura das apreensões da Igreja, a fim de que Deus não cumprisse Sua promessa, tirado daqueles de uma pessoa em vista dos perigos da morte prematura (compare Sl 89:47). Paulo (Hb 1:10) cita o Salmo 102: 26-28 como dirigido a Cristo em Sua natureza divina. O escopo do Salmo, como já visto, longe de se opor, favorece essa visão, especialmente pelos sentimentos do Salmo 102: 12-15 (compare Is 60: 1). A associação do Messias com um dia de glória futura para a Igreja foi muito íntima nas mentes dos escritores do Antigo Testamento; e com visões corretas de Sua natureza, é muito consistente que Ele seja tratado como o Senhor e Cabeça de Sua Igreja, que traria aquele futuro glorioso no qual eles sempre viveriam com deliciosas e agradáveis ​​antecipações.

Desde muito antes fundaste a terra – O que é aqui afirmado por Deus, é, no Novo Testamento (Hb 1:10), citado e afirmado por Cristo. Assim nos é ensinada a personalidade e a unidade do Pai e do Filho: “Para que todos os homens honrem o Filho, assim como honram o Pai” (Jo 5:23). “Porque tudo o que o Pai faz, isso também faz o Filho da mesma forma” (Jo 5:19). [Whedon]

Comparado com o breve período de vida do homem, o mundo natural é um símbolo de permanência; comparado com a eternidade de Deus, ele é visto como transitório. Ele existiu desde toda a eternidade antes dela, e o chamou à existência: Ele existirá inalterado quando ele tiver passado.

e serão mudados – Ou, passarão. O pensamento do salmista aqui é mais sobre a transitoriedade do céu e da terra em contraste com a eternidade de Deus do que sobre os novos céus e a nova terra, Is 65:17; 66:22. [Cambridge]

Porém tu és o mesmo – Assim a Septuaginta, o Caldaico e Hb 1:12 o citaram. O hebraico é estritamente, ‘mas tu és ELE’. Dt 32:39 é referido. O siríaco traduz, ‘tu és como és’. Árabe, ‘tu és tu mesmo’, o imperecível, em contraste com os céus e a terra, que perecem, apesar de sua aparente estabilidade: respondendo ao paralelo. [JFB]