Salmo 102

1 (Oração do aflito, quando ele se viu desfalecido, e derramou sua súplica diante do SENHOR:) Ó SENHOR, ouve minha oração; e que meu clamor chegue a ti.

Comentário de A. R. Fausset

Oração do aflito – Os termos gerais parecem denotar a propriedade de considerar o Salmo como apropriadamente expressivo das ansiedades de qualquer um dos descendentes de Davi, piedosamente preocupado com o bem-estar da Igreja. Foi provavelmente a composição de Davi e, embora especialmente sugerida por alguns julgamentos peculiares, descritiva de tempos futuros. Oprimido – (compare Salmo 61:2). Derrama – derramando a alma – (Salmo 62:8). Reclamação – (Salmo 55:2). O tom de queixa predomina, embora tendo em vista as promessas de Deus e a fidelidade permanente, às vezes é trocado pelo da confiança e da esperança.

Os termos usados ​​ocorrem no Salmo 4:1; Salmo 17:1, Salmo 17:6; Sl 18: 6; Salmo 31:2, Salmo 31:10; Salmo 37:20. [JFB, aguardando revisão]

2 Não escondas de mim o teu rosto no dia da minha angústia; inclina a mim teu ouvidos; no dia em que eu clamar, apressa-te para me responder.

Comentário Barnes

Não escondas de mim o teu rosto – A Septuaginta e a Vulgata Latina traduzem isso, “Não desvie teu rosto de mim.” O sentido é essencialmente o mesmo. A oração é que Deus não se recusasse a olhar graciosamente para ele; que ele voltaria sua atenção para ele; que ele atenderia às suas súplicas. Veja as notas no Salmo 10:1 ; compare isso com Salmo 13:1 ; Salmo 27:9 ; Jó 13:24 ; Jó 34:29 ; Deuteronômio 31:17 .

no dia da minha angústia – Quando as dores vêm sobre mim; quando eu precisar da tua ajuda graciosa. Literalmente:”Quando há aflição para mim.”

inclina a mim teu ouvidos – Veja Salmos 5:1 , nota; Salmo 17:6 , nota; compare isso com Salmo 17:1 ; Salmo 55:1 ; Salmo 86:6 ; Salmo 39:12 .

no dia em que eu clamar, apressa-te para me responder – conceda imediatamente meus pedidos; dê-me evidência imediata de que minha oração foi ouvida. O salmista acreditou em uma resposta imediata à oração. Ele freqüentemente tinha evidências de que sua oração foi respondida imediatamente; sua mente ficou calma; ele tinha conforto e paz; ele obteve a bênção que buscava fervorosamente. Ninguém pode duvidar que a oração pode ser respondida imediatamente; ninguém que ora pode deixar de encontrar tais respostas em seu próprio caso, em sua paz, sua calma, sua alegria. Em muitos casos, as bênçãos são concedidas de maneira que não haja dúvida de que vieram em resposta à oração. Compare as notas em Daniel 9:20-23 . [Barnes, aguardando revisão]

3 Porque os meus dias têm se desfeito como fumaça; e meus ossos se têm se queimado como num forno.

Comentário Barnes

Porque os meus dias têm se desfeito como fumaça – Margem, “na fumaça”. Literalmente, “na fumaça”. Ou seja, eles desaparecem como fumaça; eles passam e se tornam nada; eles estão gastos em aflições e parecem não realizar nada. A ideia é que, em sua aflição, ele parecia não realizar nenhum dos objetivos da vida. Sua vida parecia ter sido perdida. Este é frequentemente o sentimento na provação:e ainda na provação um homem pode ser mais útil, ele pode fazer mais para cumprir os objetivos reais da vida, pode fazer mais para ilustrar o poder e a excelência da religião, do que jamais fez no dias de prosperidade.

e meus ossos se têm se queimado como num forno – Ou melhor, como gravetos ou combustível. Literalmente, “Eles são queimados como uma fogueira.” A ideia é que em seus problemas, seus próprios ossos, a parte mais sólida e substancial de si mesmo, pareciam ser consumidos e definhados. Veja as notas no Salmo 31:10. [Barnes, aguardando revisão]

4 Meu coração, tal como a erva, está tão ferido e seco, que me esqueci de comer meu pão.

Comentário Barnes

Meu coraçãoestá tão ferido – quebrado; esmagado pela tristeza. Agora falamos de “um coração partido”. Até mesmo a morte é freqüentemente causada por tal tristeza excessiva que esmaga e quebra o coração.

tal como a erva – Ela está seca como a grama pela seca, ou como quando é cortada. Ele perde seu suporte; e não tendo força própria, ele morre.

que me esqueci de comer meu pão – estou tão absorto em minhas provações; eles ocupam tão inteiramente a minha atenção, que não penso em mais nada, nem mesmo nas coisas que são necessárias para o sustento da vida. O luto tem o efeito de tirar o apetite, mas essa não parece ser a ideia aqui. É a de uma absorção tão completa no problema que tudo o mais é esquecido. [Barnes, aguardando revisão]

5 Por causa da voz do meu gemido, meus ossos têm se grudado à minha carne.

Comentário Barnes

Por causa da voz do meu gemido – Por sofrimento e angústia, tão grandes a ponto de produzir gemidos, minha carne é consumida.

meus ossos têm se grudado à minha carne. A palavra hebraica significa “carne”. O efeito descrito é o de um enfraquecimento ou emaciação da carne devido a profunda aflição, de modo que os ossos se tornavam proeminentes e não tinham nada que os ocultasse da vista; de modo que pareciam aderir rapidamente à própria carne. Veja as notas em Jó 19:20. [Barnes, aguardando revisão]

6 Estou semelhante a uma ave no deserto, estou como uma coruja num lugar desabitado.

Comentário Barnes

Estou semelhante a uma ave no deserto – Um pássaro no meio da desolação se torna uma imagem impressionante de solidão e angústia. A palavra traduzida como “pelicano” – קאת qâ’ath – é supostamente um nome dado ao pelicano a partir da ideia de vômito, já que ele “vomita as conchas e outras substâncias que engoliu com demasiada voracidade”. A palavra ocorre nos seguintes lugares, onde é traduzida como aqui “pelicano”:Levítico 11:18 ; Deuteronômio 14:17 ; e em Isaías 34:11 ; Sofonias 2:14, onde é processado como “corvo-marinho”. A seguinte descrição, retirada de “Land and the Book”, vol. ip 403, do Dr. Thomson, ilustrará esta passagem. Falando da saída do Huleh, e da região da saída do Jordão daquele lago em seu curso em direção ao mar de Tiberíades, ele diz:”Só aqui vi o pelicano do deserto, como Davi o chama. I uma vez tive um deles baleado logo abaixo deste lugar, e, como ele estava apenas ferido na asa, eu tive uma boa oportunidade para estudar seu caráter. Com certeza foi o pássaro mais sombrio e austero que eu já vi. apenas para olhar para ele. David não conseguiu encontrar nenhum tipo mais expressivo de solidão e melancolia para ilustrar seu próprio estado de tristeza. Parecia tão grande quanto um burro meio adulto, e quando razoavelmente acomodado em suas pernas robustas, parecia um. O pelicano nunca é visto senão nessas solidões não freqüentes, e com isso concordam todas as referências a ele na Bíblia. “

estou como uma coruja num lugar desabitado – A coruja é um pássaro conhecido que mora em solidão e velhas ruínas, e que se torna, igualmente por buscar tais lugares de morada, por sua aparência e por seu grito doloroso, o próprio emblema da desolação. [Barnes, aguardando revisão]

7 Fico alerta e estou como um pardal solitário sobre o telhado.

Comentário Barnes

Isto é, estou “sem dormir”; problemas afugentam meus olhos do sono e fico acordado à noite – um efeito comum da dor. As seguintes observações, copiadas de “Land and the Book” (i. 54, 55), fornecerão todas as ilustrações necessárias para este versículo. “Eles são uma geração mansa, problemática e impertinente, e se aninham exatamente onde você não os quer. Eles fecham o fogão e os canos de água com o lixo, constroem nas janelas e sob as vigas do telhado, e enchem o seu chapéu cheio de restolho em meio dia se o encontrassem pendurado em um lugar que lhes convém … Quando um deles perde o companheiro – uma questão de ocorrência cotidiana – ele se sentará sozinho no topo da casa e lamentará a cada hora seu triste luto”. [Barnes, aguardando revisão]

8 Os meus inimigos me insultam o dia todo; os que me odeiam juram maldições contra mim.

Comentário Barnes

Os meus inimigos me insultam o dia todo – continuamente. Eles me reprovam como alguém do teu povo; ou, suporto reprovações em comum com os outros, e isso se torna para mim um assunto pessoal, de modo que meus sentimentos e interesses são totalmente identificados com os de teu povo. Talvez houvesse também, misturado a isso, censuras e calúnias pessoais.

os que me odeiam juram maldições contra mim – literalmente, “jure por mim” ou contra mim. O significado é que eles conspiraram juntos sob a solenidade de um juramento para me fazer mal. Não é a ira de um indivíduo que devo enfrentar, mas a ira combinada daqueles que agem sob a solenidade de um juramento. Compare Atos 23:12. [Barnes, aguardando revisão]

9 Porque estou comendo cinza como se fosse pão, e misturo minha bebida com lágrimas,

Comentário Barnes

Porque estou comendo cinza como se fosse pão – sentei-me nas cinzas em minha dor (compare Jó 2:8 ; Jó 42:6 ; Isaías 58:5 ; Isaías 61:3 ; Jonas 3:6 ; Daniel 9:3 ; Mateus 11:21 ); e as cinzas tornaram-se, por assim dizer, meu alimento. As cinzas em que ele se sentou foram misturadas com sua comida.

e misturo minha bebida com lágrimas – Lágrimas caíram na taça da qual eu bebi, e se tornaram uma parte da minha bebida. A ideia é que ele derramou copiosas lágrimas; e que, mesmo quando ele comia, não havia trégua para sua dor. [Barnes, aguardando revisão]

10 Por causa de tua irritação e tua ira; porque tu me levantaste e me derrubaste.

Comentário Barnes

Por causa de tua irritação e tua ira – hebraico, “Em face da tua indignação”, etc. Isto é – ele considerou todos os seus sofrimentos como prova da indignação e ira de Deus contra ele. Veja Salmo 90:7-9 .

porque tu me levantaste – Nos tempos antigos. Tu me deste prosperidade; tu me deste um lugar elevado e honrado entre os homens.

e me derrubaste – Você me colocou em uma condição inferior, e eu sinto isso ainda mais pelo fato de ter desfrutado da prosperidade. Compare as notas do Salmo 30:7 . A passagem, entretanto, é suscetível de outra interpretação:“Tu me levantaste e me rejeitaste”. Isto é, Tu me levantaste do chão como uma tempestade ou tempestade toma conta de uma coisa leve, e me levaste para longe. Essa ideia ocorre em Isaías 22:18 . Veja as notas dessa passagem. A primeira, entretanto, parece-me a interpretação mais correta. [Barnes, aguardando revisão]

11 Meus dias têm sido como a sombra, que declina; e eu estou secando como a erva.

Comentário Barnes

Meus dias têm sido como a sombra, que declina – A sombra feita pelo gnômon em um relógio de sol, que marca as horas conforme elas passam. Veja 2Rs 20:10. A ideia é que a sombra do sol poente estava para desaparecer por completo. Tornou-se menos distinto e claro, e logo desapareceria. Parece, por isso, que o mostrador foi feito de forma que a sombra que indica a hora subia quando o sol subia e diminuía quando o sol se punha. Veja as notas em Is 38:8.

e eu estou secando como a erva – Veja as notas em Salmos 102:4. [Barnes, aguardando revisão]

12 Porém tu, SENHOR, permaneces para sempre; e tua lembrança continua geração após geração.

Comentário Barnes

Porém tu, SENHOR, permaneces para sempre – Embora minha condição tenha mudado, embora eu tenha sido lançado de uma posição exaltada, embora reinos surjam e caiam, ainda assim tu não mudaste. Teus propósitos permanecerão. Tuas promessas serão cumpridas. Seu caráter é o mesmo. Como foste ouvinte de orações no passado, agora o és. Assim como você se interpôs em favor de seu povo em outras eras, assim o fará agora. Visto que foi permitido que teu povo em aflição viesse a ti, então eles podem vir a ti agora. O salmista aqui traz à sua mente, como um encorajamento nas dificuldades, como podemos em todos os momentos, o fato de que Deus é um Deus imutável; que ele sempre vive; que ele é sempre o mesmo. Não teríamos fundamento para esperança se Deus mudasse; se ele formou propósitos apenas para abandoná-los; se ele fez promessas apenas para desconsiderá-los; se hoje ele fosse um ser de misericórdia e bondade, e amanhã seria apenas um ser de justiça e ira. Este argumento é ampliado emSalmo 102:25-28 .

e tua lembrança continua geração após geração – tua memória; ou, a lembrança de ti. Meus dias são como uma sombra. Eu devo morrer e ser esquecido. Ninguém vai se lembrar de mim; ninguém sentirá qualquer interesse em lembrar que eu já vivi (veja as notas no Salmo 31:12) Mas enquanto a pessoa sabe que isso deve ser assim em relação a si mesma e a todas as outras pessoas – que ele e eles devem ser esquecidos – ele também pode sentir que há Alguém que nunca será esquecido. Deus nunca passará. Ele será sempre o mesmo. Todas as esperanças da igreja – do mundo – estão baseadas nisso. Não está no homem – em qualquer indivíduo – em qualquer número de pessoas – pois todos eles morrerão e serão esquecidos; mas uma geração após a outra, até o fim dos tempos, pode invocar a Deus e encontrá-lo como um protetor e amigo eterno, imutável e imutável. [Barnes, aguardando revisão]

13 Tu te levantarás, e terás piedade de Sião; porque chegou o tempo determinado para se apiedar dela.

Comentário Barnes

Tu te levantarás – Você sairá – como se Deus tivesse estado desatento ou inativo.

e terás piedade de Sião – isto é, de Jerusalém – representada em estado de desolação. Deus finalmente teria pena dela e interpor-se-ia em seu favor.

porque chegou o tempo determinado – A palavra usada aqui – מועד mô‛êd – significa propriamente uma estação determinada – um momento designado. Refere-se a algum propósito ou indicação em relação a qualquer coisa que deve ser feita, como em 1 Samuel 13:8 , 1 Samuel 13:11 ; 2 Samuel 20:5 ; Gênesis 17:21 ; ou por um período fixo, como quando certas coisas devem ser feitas, certos festivais a serem realizados regularmente em uma certa estação do ano, Lamentações 1:4 ; Lamentações 2:6 ; Oséias 9:5 ; Oséias 12:9 ; Levítico 23:2 , Levítico 23:4 , Levítico 23:37 , Levítico 23:44. Aqui, significa que houve algum período fixado na Mente Divina em que isso ocorreria, ou um tempo definido em que foi predito ou prometido que ocorreria. A linguagem seria aplicável ao cativeiro na Babilônia, a respeito do qual havia a promessa de que continuaria apenas setenta anos. Se o salmo se refere a isso, o significado é que houve indícios no decorrer dos eventos de que aquele período estava para chegar. Compare as notas em Daniel 9:2 . Quais eram essas indicações neste caso, o salmista imediatamente declara, Salmo 102:14. Pode ser observado aqui, que geralmente há algumas sugestões ou indicações anteriores do que Deus está prestes a fazer. “Os próximos eventos lançam suas sombras antes.” Até mesmo os propósitos divinos são realizados geralmente em conexão com a agência humana e no curso regular dos eventos; e freqüentemente é possível antecipar que Deus está prestes a aparecer para o cumprimento de suas promessas. Assim foi na vinda do Salvador. Assim foi na destruição de Jerusalém pelos romanos. Assim é quando Deus está prestes a reavivar a religião em uma igreja. Assim é e será em relação à conversão do mundo.

para se apiedar dela – implicando que havia um tempo determinado para favorecê-la, ou para trazer seus problemas a um fim. [Barnes, aguardando revisão]

14 Pois os teus servos se agradam de suas pedras, e sentem compaixão do pó de suas ruínas.

Comentário Barnes

Pois os teus servos se agradam de suas pedras – Aqueles que professam ser teus servos; teus amigos. Essa foi a “evidência” para a mente do salmista de que Deus estava prestes a visitar seu povo e reconstruir Jerusalém. Foi um “interesse despertado” entre o professo povo de Deus, levando-os a manifestar seu amor por Sião e por tudo o que pertencia a ela – um amor pelas mesmas pedras que jaziam em amontoados indistintos onde antes existia a cidade – as pilhas de lixo onde as paredes e residências um dia estiveram. O povo de Deus em seu cativeiro começou a olhar com grande interesse para essas mesmas ruínas e com um desejo sincero de que dessas ruínas a cidade pudesse se erguer novamente e os muros fossem reconstruídos.

e sentem compaixão do pó de suas ruínas – literalmente, tenha pena – ou, mostre compaixão por. Eles não olham mais com indiferença para essas ruínas de Sião. Eles olham com ternura para o pó daquelas ruínas. Eles acham que algo errado foi feito a Sião; eles desejam ardentemente sua restauração ao seu antigo esplendor e glória. Eles anseiam por um retorno a ele como a seu lar. Eles estão cansados ​​de seu cativeiro e aguardam ansiosamente o momento em que poderão revisitar sua terra natal. Isso parece referir-se a um interesse despertado sobre o assunto, causado talvez em parte pelo fato de que poderia ser verificado (ver Dan 9:2) que o período do cativeiro estava prestes a terminar, e em parte por uma influência em seus corações do alto, despertando neles um amor mais profundo por Sião – um renascimento da religião pura. A verdade prática ensinada aqui é que uma indicação de um vindouro reavivamento da religião é freqüentemente manifestada pela crescente atenção ao assunto entre seus amigos professos; pelo desejo em seus corações de que assim seja; pela ternura, piedade, compaixão entre eles em vista de desolações abundantes, a frieza da igreja e a prevalência da iniqüidade; por olharem com interesse para o que antes havia sido negligenciado, como ruínas informes – a reunião de oração, a comunhão, o santuário; por um amor consciente que retorna em seus corações por tudo o que pertence à religião, por mais insignificante que seja aos olhos do mundo, ou por mais que seja desprezado. Um mundo ao redor olharia com despreocupação para as ruínas de Jerusalém; um amigo de Deus, em cujo coração a religião foi revivida, olharia com a mais terna preocupação até mesmo para aquele entulho e aquelas ruínas. Assim é em um reavivamento da religião, quando Deus está prestes a visitar sua igreja em misericórdia. Tudo o que diz respeito à igreja se torna objeto de profundo interesse. [Barnes, aguardando revisão]

15 Então as nações temerão o nome do SENHOR; e todos os reis da terra temerão a tua glória;

Comentário Barnes

Então as nações. Isto é, as pessoas ao redor, que ouvirem o que fizeste por teu povo, verão a evidência de que tu és Deus e aprenderão a te amar e a te adorar.

temerão o nome do SENHOR – Deverá reverenciar e honrar-te.

e todos os reis da terra temerão a tua glória – Os soberanos da terra serão especialmente afetados e impressionados com tua majestade. Se isso se refere ao retorno do cativeiro na Babilônia, então significa que aquele evento seria particularmente adequado para impressionar a mente dos governantes do mundo, mostrando que Deus tinha todas as nações sob seu controle; que ele poderia libertar um povo cativo das garras dos poderosos; que ele era amigo daqueles que o adoravam, e que ele desaprovaria a opressão e o mal. [Barnes, aguardando revisão]

16 Quando o SENHOR edificar a Sião, e aparecer em sua glória;

Comentário Barnes

Quando o SENHOR edificar a Sião – A Septuaginta, a Vulgata latina e Lutero, venda isto:”Porque o Senhor edificou Sião.” Esta também é a tradução mais natural e correta do hebraico. A referência, no entanto, pode ser para o futuro. O salmista pode se lançar no futuro e – ali parado – ele pode descrever as coisas como elas parecerão então – como já foi feito.

e aparecer em sua glória – A ideia é que a edificação de Sião seria uma ocasião em que Deus manifestaria sua glória. Em referência à restauração de seu povo da escravidão; na reconstrução de Sião, então em ruínas; ao restaurar o esplendor do lugar onde havia sido adorado por tanto tempo, ele mostraria seu verdadeiro caráter como um Deus de glória, verdade, poder e bondade. Aplicado à igreja em geral, isso significaria que quando Deus vem para reavivar a religião, visitar seu povo, recuperá-los de suas apostasias, converter e salvar pecadores, ele aparece em seu caráter apropriado como o Deus de seu povo – como um Deus glorioso. Então, as perfeições de sua natureza são exibidas de maneira mais ilustre; então ele aparece em seu verdadeiro caráter, como um Deus de misericórdia, graça e salvação. [Barnes, aguardando revisão]

17 E der atenção à oração do desamparado, e não desprezar sua oração.

Comentário Barnes

E der atenção à oração – literalmente, “Ele olha para” ou “ele ‘se volta’ para a oração deles”. Ele não parece mais se afastar deles e desconsiderá-los. Ele mostra, ao construir Sião assim, que considera a oração; que ele ouve as súplicas de seu povo. Não há prova mais elevada de que a oração é ouvida do que aquela que freqüentemente é fornecida em um avivamento da religião pura. Todos esses reavivamentos, como aquele no dia de Pentecostes ( Atos 2:1 e seguintes), são geralmente precedidos, como foi em Atos 1:13-14 , por uma oração especial; nesses avivamentos, muitas vezes há respostas mais claras e manifestas à oração pela conversão de indivíduos; à oração por uma bênção em um evangelho pregado; à oração por parentes e amigos específicos.

do desamparado – literalmente, “dos pobres”. A palavra – ערער ‛ar‛âr – ocorre apenas aqui e em Jeremias 17:6 , onde é traduzida por” charneca “:” Ele será como a ‘charneca’ no deserto. ” A palavra, de acordo com sua etimologia, significa “nu”; então, pobre, despojado de tudo, empobrecido, totalmente destituído. Seria, portanto, eminentemente aplicável aos pobres exilados na Babilônia; é aplicável aos pecadores que imploram a Deus e ao próprio povo de Deus, destituídos de tudo como a justiça própria, e sentindo que nada têm em si mesmos, mas que são totalmente dependentes da misericórdia de Deus. Compare Apocalipse 3:17 .

e não desprezar sua oração – Não a trate com desprezo; não passar despercebido. Isso é declarado como uma das razões pelas quais as nações ficariam maravilhadas – que Deus, o Deus infinito, ouviria as orações daqueles que eram tão pobres, tão impotentes, tão sem amigos. Na verdade, não há nada mais adequado para causar admiração do que Deus ouvir a oração do homem pobre, perdido e pecador. [Barnes, aguardando revisão]

18 Isto será escrito para a geração futura; e o povo que for criado louvará ao SENHOR;

Comentário Barnes

Isto será escrito para a geração futura – Será registrado para a instrução e encorajamento das eras futuras. O fato de Deus ter ouvido a oração de seu povo em tempo de provação deve ser registrado e lembrado de forma que possa ser referido em circunstâncias semelhantes em todos os tempos que virão, pois ele é um Deus imutável. O que ele fez agora, ele sempre estará disposto a fazer no futuro.

e o povo que for criado – as gerações futuras. Cada geração sucessiva é de fato uma nova “criação”; cada indivíduo também é; pois a ideia essencial na criação é trazer algo à existência onde antes não havia nada. Existe um “começo” de existência em todo ser humano. O homem não é, em nenhum sentido apropriado, um “desenvolvimento” do ser anterior, nem sua vida é meramente uma “continuação” de algo que existia antes.

louvará ao SENHOR – Devem louvar ao Senhor pelo que ele fez agora; aprenderá, a partir dos grandes princípios agora ilustrados em relação à sua administração, a elogiá-lo. [Barnes, aguardando revisão]

19 Porque ele olhará desde o alto de seu santuário; o SENHOR olhará desde os céus para a terra,

Comentário Barnes

Porque ele olhará desde o alto de seu santuário – De sua alta e santa morada, no céu. A palavra aqui traduzida “olhou para baixo” significa, em Kal, colocar sobre ou sobre; então, em Niphil, deitar sobre qualquer coisa, projetar; e então, para se curvar para frente. Então, significa curvar ou inclinar-se para a frente com a intenção de olhar para qualquer coisa, como de uma janela, Gênesis 26:8 . Compare o Salmo 14:2 . Veja também Salmos 85:12 , nota; 1 Pedro 1:12 , nota.

o SENHOR olhará desde os céus para a terra – Ele olhou para todo o mundo. [Barnes, aguardando revisão]

20 Para ouvir o gemido dos prisioneiros; para soltar aos sentenciados à morte.

Comentário Barnes

Para ouvir o gemido dos prisioneiros – Significando aqui, provavelmente, os cativos na Babilônia; aqueles que foram mantidos como prisioneiros lá, e que foram submetidos a tais privações em seu longo cativeiro. Veja as notas no Salmo 79:11 .

para soltar aos sentenciados à morte – Margem, como em hebraico, “os filhos da morte”. Compare as notas em Mateus 1:1 . Isso pode significar aqueles que foram condenados à morte; aqueles que estavam doentes e prestes a morrer; ou aqueles que, em seu cativeiro, estavam em tal estado de privação e sofrimento que a morte parecia inevitável. A palavra traduzida por “solto” significa, propriamente, “abrir”, aplicada à boca, para comer, Ezequiel 3:2 ; ou em música, Salmos 78:2 ; ou para falar, Jó 3:1 ; – ou o ouvido, Isaías 50:5 ; ou a mão, Deuteronômio 15:8 ; ou as portas de uma cidade, uma porta, etc., Deuteronômio 20:11 . Para eles, significa libertar, abrindo as portas de uma prisão,Isaías 14:17 ; Jó 12:14 . Aqui, significa “libertar”, entregar. Compare Isaías 61:1. [Barnes, aguardando revisão]

21 Para eles anunciarem o nome do SENHOR em Sião, e seu louvor em Jerusalém.

Comentário Barnes

Para que seu nome seja declarado em Sião, ou que seu louvor seja estabelecido novamente em Jerusalém. Isto é, para que seu povo fosse devolvido ali, e seu louvor fosse celebrado novamente na cidade santa. [Barnes, aguardando revisão]

22 Quando os povos se reunirem, e os reinos, para servirem ao SENHOR.

Comentário Barnes

Quando os povos se reunirem – Quando eles serão trazidos de sua dispersão em terras distantes; quando eles se reunirem novamente na cidade de seus pais, e quando o culto público for celebrado lá como em épocas anteriores.

e os reinos, para servirem ao SENHOR – A Septuaginta e a Vulgata Latina traduzem isso como “reis”. A referência deve ser ao tempo em que aqueles de outras terras – reis e seu povo – seriam convertidos à verdadeira religião; quando os gentios, bem como os judeus, então um povo indistinto, seria levado ao conhecimento do Deus verdadeiro e se uniria em sua adoração. Veja as notas em Isaías 60 . Todas as terras ainda vão louvar ao Senhor “como se” fossem uma grande congregação, reunida em um lugar. Assim, embora separados, eles, com sentimento de união, narrarão a misericórdia e a bondade de Deus a seu povo nos tempos passados. [Barnes, aguardando revisão]

23 Ele abateu minha força no caminho; abreviou os meus dias.

Comentário Barnes

Ele abateu minha força no caminho – Margem, como em hebraico, “aflito”. A ideia é que Deus havia tirado sua força; ele o havia enfraquecido – humilhado – abatido pela tristeza. A palavra “caminho” refere-se ao curso que ele estava seguindo. Em sua jornada de vida, Deus assim o afligiu – humilhou – o prostrou. O salmista aqui se afasta da visão exultante que ele tinha do futuro Salmos 102:21-22, e retoma sua reclamação – a lembrança de suas angústias e tristezas Salmos 102:3-11. Ele fala, sem dúvida, em nome de seu povo, e descreve problemas que eram comuns a todos eles. Talvez a alusão a seus problemas aqui possa ser projetada, como tal lembrança deveria servir, para aumentar seu senso da bondade e misericórdia de Deus nas bênçãos antecipadas do futuro.

abreviou os meus dias – compare Jó 21:21; Salmo 89:45. Isto é, Ele parecia estar prestes a me isolar da vida e me levar para o túmulo. O salmista sentiu-se tão confiante de que morreria – de que não poderia suportar esses problemas, mas deveria afundar-se neles, que falou como se já tivesse acontecido. Compare Salmos 6:4-5. [Barnes, aguardando revisão]

24 Eu dizia:Meu Deus, não me leves no meio dos meus dias; teus anos são eternos, geração após geração.

Comentário Barnes

Eu dizia:Meu Deus, não me leves no meio dos meus dias – Este era o peso da minha oração, por isso eu implorei fervorosamente. Veja Salmos 30:9 ; Isaías 38:1-3 , Isaías 38:9-18. A palavra usada aqui significa “fazer com que suba ou suba” e a expressão poderia ter sido traduzida:”Faze-me não subir”. A Septuaginta e a Vulgata Latina traduzem:”Não me chameis.” Dr. Horsley, “Não me leve embora.” Na palavra pode haver uma alusão – obscura, deve-se admitir – à idéia de que a alma ascende a Deus quando o corpo morre. A ideia comum no Antigo Testamento é que ele descerá às regiões dos espíritos que partiram – ao Sheol. É claro, entretanto, que havia outra ideia – que a alma ascenderia imediatamente a Deus quando a morte ocorresse. Compare Eclesiastes 3:21 ; Eclesiastes 12:7 . A palavra traduzida como “no meio” significa propriamente na metade; como se a vida fosse dividida em duas partes.

teus anos são eternos, geração após geração – Tu não morrerás; tu és sempre o mesmo, embora as gerações de pessoas sejam cortadas. Isso parece ter sido dito aqui por duas razões:

(1) Como uma base de consolação, que Deus era sempre o mesmo; que tudo o que acontecesse às pessoas, ao próprio salmista ou a qualquer outro homem, Deus permaneceria imutável e seus grandes planos seriam levados avante e realizados;

(2) Como motivo da oração. Deus era eterno. Ele tinha uma existência imortal. Ele não podia morrer. Ele conhecia, em sua perfeição, a bem-aventurança da “vida” – a vida como tal; a vida continuou; vida sem fim. O salmista apela para o que o próprio Deus desfrutou – como uma razão pela qual a vida – uma bênção tão grande – deveria ser concedida a ele um pouco mais. Por tudo o que havia de bem-aventurança na vida de Deus, o salmista ora para que aquilo que era em si mesmo – mesmo no caso de Deus – tão valioso, pudesse ser continuado um pouco mais “para ele”. [Barnes, aguardando revisão]

25 Desde muito antes fundaste a terra; e os céus são obra de tuas mãos.

Comentário Whedon

Desde muito antes fundaste a terra – O que é aqui afirmado por Deus, é, no Novo Testamento (Hb 1:10), citado e afirmado por Cristo. Assim nos é ensinada a personalidade e a unidade do Pai e do Filho:“Para que todos os homens honrem o Filho, assim como honram o Pai” (Jo 5:23). “Porque tudo o que o Pai faz, isso também faz o Filho da mesma forma” (Jo 5:19). [Whedon]

26 Eles se destruirão, porém tu permanecerás; e todos eles como vestimentas se envelhecerão; como roupas tu os mudarás, e serão mudados.

Comentário Cambridge

Comparado com o breve período de vida do homem, o mundo natural é um símbolo de permanência; comparado com a eternidade de Deus, ele é visto como transitório. Ele existiu desde toda a eternidade antes dela, e o chamou à existência:Ele existirá inalterado quando ele tiver passado.

e serão mudados – Ou, passarão. O pensamento do salmista aqui é mais sobre a transitoriedade do céu e da terra em contraste com a eternidade de Deus do que sobre os novos céus e a nova terra, Is 65:17; 66:22. [Cambridge]

27 Porém tu és o mesmo; e teus anos nunca se acabarão.

Comentário de A. R. Fausset

Porém tu és o mesmo – Assim a Septuaginta, o Caldaico e Hb 1:12 o citaram. O hebraico é estritamente, ‘mas tu és ELE’. Dt 32:39 é referido. O siríaco traduz, ‘tu és como és’. Árabe, ‘tu és tu mesmo’, o imperecível, em contraste com os céus e a terra, que perecem, apesar de sua aparente estabilidade:respondendo ao paralelo. [JFB]

28 Os filhos de teus servos habitarão seguros, e a semente deles será firmada perante ti.

Comentário Barnes

Os filhos de teus servos habitarão seguros – Os descendentes daqueles que te servem e obedecem. Isso representa a expectativa confiante do salmista de que, como Deus era imutável, todas as suas promessas para com seu povo seriam cumpridas, mesmo que os céus e a terra passassem. Deus era o mesmo. Sua palavra não falharia. Suas promessas eram certas. Compare Mateus 5:18 ; Mateus 24:35 . A palavra traduzida por “continuar” significa habitar, como em uma habitação; então, para permanecer. Ela se opõe a uma vida errante e nômade e indica permanência.

e a semente deles será firmada perante ti – A palavra usada aqui significa propriamente ficar ereto; então estabelecer, erigir, colocar, fundar, tornar firme, como uma cidade, Salmo 107:36 ; a terra, Salmos 24:2 ; os céus, Provérbios 3:19. Significa aqui que eles seriam firmes e permanentemente estabelecidos:ou seja, a igreja de Deus seria permanente na terra. Não seria como as gerações de pessoas que vão morrendo. Não seria como as tribos nômades do deserto que não têm habitação fixa e que vagueiam de um lugar para outro. Não seria nem mesmo como os céus que poderiam assumir novas formas ou desaparecer totalmente:seria tão duradouro e imutável quanto o próprio Deus; iria, em sua forma adequada, durar para sempre. Visto que Deus é eterno e imutável, o mesmo ocorreria com a segurança e o bem-estar de seu povo. [Barnes, aguardando revisão]

<Salmo 101 Salmo 103>

Introdução ao Salmo 102

Este salmo pretende, no título, ser uma “Oração do aflito, quando ele está sobrecarregado e expõe sua reclamação diante do Senhor.” É uma oração feita de súplicas fervorosas, como a de alguém que estava em grande aflição, quer se refira às suas próprias dores individuais, quer fale como um do povo. A palavra “aflito” significa aqui um sofredor; aquele que está em apuros. A palavra está no singular e é freqüentemente aplicada a uma pessoa que está com problemas – qualquer que seja a natureza desse problema. A palavra traduzida como “oprimido” significa cobrir apropriadamente como uma vestimenta; vestir; e então, ser coberto com trevas, aflição, tristeza, Salmo 61:2. Este é o significado aqui. Isso denota um estado em que a alma estava envolta em tristeza e tristeza. A palavra traduzida como “reclamação” significa propriamente meditação; então, gemendo; então, a expressão de tristeza. Não significa necessariamente, como a palavra significa conosco, “encontrar defeitos” ou expressar insatisfação, mas antes denota aquela profunda tristeza que encontra expressão em sons baixos e lamentosos; não em clamor turbulento e alto, mas em notas suaves – em sons proferidos não porque se deseje reclamar, mas porque a tristeza é tal que encontrará vazão. Compare 1Samuel 1:16 ; 1Reis 18:27 ; Jó 7:13 ; Jó 9:27 ; Jó 10:1 ; Jó 21:4 ; Salmo 55:2 ;Salmo 64:1 (hebraico).

Em que ocasião, ou por quem, este salmo foi composto, não é possível determinar agora. Hengstenberg e Alexander supõem que foi por David. Parece mais provável, no entanto, do Salmo 102:13-21, que foi no tempo do cativeiro, e foi em vista dos problemas daquele longo e cansativo exílio, e que o salmista não fala de problemas individuais e pessoais, mas fala como um do povo – como alguém no exílio com outros que haviam sido mantidos em cativeiro por muito tempo e que suspiravam por libertação e pela restauração de sua terra natal. Em meio a essas dificuldades, que são tão ternamente descritas nos onze primeiros versículos, ele viu evidências encorajadoras de que o Senhor estava para manifestar sua misericórdia e restaurar o povo à sua terra natal; e ele roga muito fervorosamente a Deus, com base em que ele era fiel e imutável, que assim se interporia e realizaria o desejo sincero de seu povo aflito. A “linguagem”, de fato, no salmo, é de um indivíduo, e o autor do salmo fala de suas próprias tristezas pessoais, mas pode ser como um entre muitos que foram igualmente esmagados e oprimidos, de modo que a linguagem usada para representar sua tristeza pode descrever as tristezas experimentadas por outros nas mesmas circunstâncias. Indiscutivelmente, a linguagem usada no salmo expressaria os sentimentos de muitos hebreus piedosos no tempo do exílio, a tristeza – a tristeza – as esperanças acalentadas – as orações – de muitos naquele cativeiro prolongado e doloroso.

O salmo pode ser dividido em três partes:

I. Uma descrição das dores do autor do salmo, como representante da condição e sentimentos dos exilados, Salmo 102:1-11 . Nisto, a linguagem de lamentação e reclamação predomina.

II. Os fundamentos da esperança – as indicações de libertação – as evidências de que Deus estava para mostrar favor ao seu povo e restaurá-los em seu próprio país – que o tempo, o tempo estabelecido, para favorecer Sião estava para chegar, Salmo 102:12-22 .

III. A confiança do salmista em Deus, na base da sua imutabilidade:no fato de que Deus é sempre o mesmo; que suas promessas devem ser seguras; que seus propósitos devem ser cumpridos; que os próprios céus e a terra mudariam – que os céus envelheceriam como uma roupa e desapareceriam – mas que Deus não mudou, não mudaria. Tudo o que ele falou deve ser verdade; tudo o que ele propôs deve ser realizado; tudo o que ele prometeu deve acontecer, Salmo 102:23-28 . [Barnes, aguardando revisão]

Visão geral de Salmos

“O livro dos Salmos foi projetado para ser o livro de orações do povo de Deus enquanto esperam o Messias e seu reino vindouro”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Salmos.

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