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Jonas 3

1 E a palavra do SENHOR veio pela segunda vez a Jonas, dizendo:

pela segunda vez – Como Pedro (Jo 21:15-17), Jonas não só é perdoado, mas também restaurado ao seu ofício, e recebe de novo a sua comissão. [Cambridge]

2 Levanta-te, e vai à grande cidade de Nínive, e prega contra ela a pregação que eu te falo.

pregaa pregação – literalmente, “proclamar a proclamação”. Na primeira ocasião, o objetivo específico de sua comissão a Nínive foi declarado; aqui é indeterminado. Isto é para mostrar quão livremente ele se entrega, no espírito de obediência incondicional, para falar o que Deus quiser. [JFB]

3 Então Jonas se levantou, e foi a Nínive, conforme a palavra do SENHOR. E Nínive era cidade extremamente grande, de três dias de caminho.

se levantou, e foi – como o filho que primeiro desobedeceu ao mandamento do pai: “Vai trabalhar na minha vinha”, mas que depois “se arrependeu e foi” (Mt 21:28-29). Jonas era, portanto, o instrumento mais apto para proclamar o julgamento e, ainda assim, a esperança de misericórdia do arrependimento para Nínive, sendo ele mesmo uma exemplificação viva de ambos – julgamento em seu sepultamento no peixe, misericórdia do arrependimento em sua libertação. Israel professando obedecer, mas não obedecendo, e tão condenado ao exílio na mesma Nínive, responde ao filho que disse: “Eu vou, senhor, e não fui”. Em Lc 11:30 é dito que Jonas não era apenas um sinal para os homens no tempo de Cristo, mas também “para os ninivitas”. Na última ocasião (Mt 16:1-4), quando os fariseus e saduceus O tentaram, pedindo um sinal do céu, Ele respondeu: “Não sinal será dado, mas o sinal do profeta Jonas ”, Mt 12:39. Assim, o signo tinha um duplo aspecto, uma influência direta sobre os ninivitas, uma influência indireta sobre os judeus no tempo de Cristo. Para os ninivitas, ele não era apenas um profeta, mas ele mesmo uma maravilha na terra, como alguém que havia provado a morte, e ainda não tinha visto corrupção, mas agora havia retornado para testemunhar entre eles por Deus. Se os ninivitas tivessem se entregado a um espírito cativo, nunca teriam perguntado e conhecido a maravilhosa história de Jonas; mas sendo humilhados pela horrível mensagem de Deus, eles aprenderam com o próprio Jonas que foi o anterior a ocultar em seu seio a mesma mensagem de seu próprio destino que o fez ser sepultado como um pária dos vivos. Assim, ele era um sinal para eles de ira por um lado e, por outro, de misericórdia. O culpado Jonas, salvo das garras da morte, dá um raio de esperança à culpada Nínive. Assim, Deus, que traz o bem do mal, fez Jonas em sua queda, castigo e restauração, um sinal (uma lição encarnada ou símbolo vivo) através do qual os ninivitas foram despertados para ouvir e se arrepender, como não teriam sido capazes de fazer. , ele tinha ido na primeira comissão antes de seu sepultamento vivo e ressurreição. Fazer o mal que o bem pode vir é uma política que só pode vir de Satanás; mas do mal já feito para extrair um instrumento contra o reino das trevas, é uma exibição triunfante da graça e sabedoria de Deus. Para os fariseus no tempo de Cristo, que, não contentes com os muitos sinais exibidos por Ele, ainda exigiam um sinal do céu, Ele deu um sinal no outro lado, a saber, Jonas, que veio “do ventre do inferno”. ”(A região não vista). Eles procuraram um Messias gloriosamente vindo nas nuvens do céu; o Messias, pelo contrário, deve passar por uma humilhação semelhante, embora mais profunda, do que Jonas; Ele deve mentir “no coração da terra”. Jonas e seu antítipo pareciam baixos e sem amigos entre seus ouvintes; ambas as vítimas até a morte pela ira de Deus contra o pecado, ambas pregando o arrependimento. O arrependimento deriva toda a sua eficácia da morte de Cristo, assim como a mensagem de Jonas derivou seu peso com os ninivitas de seu sepultamento. Os judeus tropeçaram na morte de Cristo, o próprio fato que deveria levá-los a Ele, quando o enterro de Jonas atraiu os ninivitas para sua mensagem. Como a restauração de Jonas deu esperança da placabilidade de Deus para Nínive, a ressurreição de Cristo nos assegura que Deus é totalmente reconciliado com o homem pela morte de Cristo. Mas o enterro de Jonas só teve o efeito de uma persuasão moral; A morte de Cristo é um instrumento eficaz de reconciliação entre Deus e o homem [Fairbairn].

Nínive era cidade extremamente grande – literalmente, “grande para Deus”, isto é, diante de Deus. Toda a grandeza estava na mente hebraica associada a Deus. Surgiu a expressão idiomática (compare “grandes montanhas”, Margem, “montanhas de Deus”, Salmo 36: 6; “bons cedros”, Margem, “cedros de Deus”, Salmo 80:10 “Poderoso caçador diante do Senhor” (Gn 10:9).

três dias de caminho – isto é, cerca de sessenta milhas, permitindo cerca de vinte milhas para uma jornada de um dia. A afirmação de Jonas é confirmada por escritores pagãos, que descrevem Nínive como quatrocentos e oitenta estádios de circunferência [Diodorus Siculus, 2.3]. Heródoto define a jornada de um dia como sendo cento e cinquenta estádios; então, três dias de viagem não serão muito abaixo da estimativa de Diodoro. O paralelogramo na Assíria Central coberto de restos de construções tem o nordeste de Khorsabad; Koyunjik e Nebbi Yunus perto do Tigre, a noroeste; Nimroud, entre o Tigre e o Zab, a sudoeste; e Karamless, a uma certa distância do Zab, a sudeste. De Koyunjik a Nimroud são cerca de dezoito milhas; de Khorsabad a Karamless, o mesmo; de Koyunjik a Khorsabad, treze ou catorze milhas; de Nimroud a Karamless, catorze milhas. O comprimento, portanto, era maior que a largura; compare Jn 3:4, “jornada de um dia”, confirmada por escritores pagãos e por medidas modernas. As muralhas tinham trinta metros de altura e eram largas o suficiente para permitir que três carros seguissem, além de mil e quinhentas torres altas. O espaço entre eles, incluindo grandes parques e terras aráveis, bem como casas, era Nínive em toda a sua extensão. Os palácios mais antigos estão em Nimroud, provavelmente o local original. Layard ultimamente pensou que o nome de Nínive pertencia originalmente a Koyunjik, e não a Nimroud. Jonas (Jn 4:11) menciona as crianças como contando cento e vinte mil, o que daria cerca de um milhão para toda a população. As ruínas existentes mostram que Nínive adquiriu sua maior extensão sob os reis da segunda dinastia, isto é, os reis mencionados nas Escrituras; Foi então que Jonas a visitou, e os relatos de sua magnificência foram levados para o oeste [Layard].

4 E Jonas começou a entrar pela cidade, caminho de um dia, e pregava dizendo: Daqui a quarenta dias Nínive será destruída.

caminho de um dia – não indo direto sem parar: pois a cidade tinha apenas dezoito quilômetros de extensão; mas parando em seu progresso de vez em quando para anunciar sua mensagem para as multidões se reunindo sobre ele.

Daqui a quarenta dias Nínive será destruída – A comissão, dada indefinidamente em sua saída, assume agora em sua chegada uma forma definida, e mais severa do que antes. Não é mais um grito contra os pecados de Nínive, mas um anúncio de sua ruína em quarenta dias. Esse número está nas Escrituras associado frequentemente com humilhação. Foram quarenta dias que Moisés, Elias e Cristo jejuaram. Quarenta anos se passaram desde o início do ministério de Cristo (o antítipo de Jonas) até a destruição de Jerusalém. A forma mais definida da denúncia implica que Nínive agora quase preencheu a medida de sua culpa. A mudança na forma que os ninivitas ouviriam de Jonas sobre a investigação ansiosa de sua história, os alarmaria mais, como implicando a crescente proximidade e certeza de sua condenação, e ao mesmo tempo reprovaria Jonas por sua culpa anterior em retardar para avisá-los. A própria solidão da única mensagem anunciada pelo estranho aparecendo de repente entre eles, impressioná-los-ia com mais admiração. Aprendendo com ele, que longe de profetizar o mal contra eles, ele encolhera de anunciar uma denúncia menos severa e, portanto, havia sido lançado no fundo e salvo apenas por milagre, eles sentiam como o perigo deles era iminente, ameaçado como agora. foram por um profeta cujas fortunas estavam tão estreitamente ligadas às deles. Nos dias de Noé, cento e vinte anos de advertência foram dados aos homens, mas eles não se arrependeram até que o dilúvio veio, e já era tarde demais. Mas no caso de Nínive, Deus concedeu uma dupla misericórdia: primeiro, que seu povo se arrependesse imediatamente depois de ameaçar; segundo, esse perdão deve seguir imediatamente seu arrependimento.

5 E os homens de Nínive creram em Deus; e convocaram um jejum, e se vestiram de sacos, desde o maior até o menor deles.

creram em Deus – deu crédito à mensagem de Jonas de Deus; reconhecendo assim a Jeová como o verdadeiro Deus.

se vestiram de sacos – No leste, as ações externas são frequentemente usadas como expressões simbólicas de sentimentos interiores. Então jejuar e vestir roupas de saco eram costumeiros em humilhação. Compare no caso de Ahab, paralelo ao de Nínive, ambos recebendo uma trégua em penitência (1Rs 21:27; 20:31-32; Jl 1:13).

do maior … ao mínimo – A penitência não foi parcial, mas permeou todas as classes.

6 Pois quando esta palavra chegou ao rei de Nínive, ele se levantou de seu trono, e lançou de si sua roupa, e cobriu-se de saco, e se sentou em cinzas.

em cinzas – símbolo da mais profunda humilhação (Jó 2:8; Ez 27:30).

7 E convocou e anunciou em Nínive, por mandado do rei e de seus maiorais, dizendo: Nem pessoas nem animais, nem bois nem ovelhas, provem coisa alguma, nem se lhes dê alimento, nem bebam água;

nem animaisprovem coisa alguma – As criaturas compartilham dos efeitos malignos do pecado do homem (Jn 4:11; Rm 8:20,22); assim, elas aqui de acordo com o costume oriental, são forçadas a compartilhar das indicações externas do homem de humilhação. “Quando o general persa Masistias foi morto, os cavalos e mulas dos persas foram tosquiados, assim como eles mesmos” (Newcome de Plutarch; também Heródoto, 9.24). [JFB]

8 E que as pessoas e os animais se cubram de saco, e clamem fortemente a Deus; e convertam-se cada um de seu mau caminho, e da violência que está em suas mãos.

clamemconvertam-se – Oração sem reforma é uma zombaria contra Deus (Sl 66:18; Is 58:6). A oração, por outro lado, deve preceder a verdadeira reforma, pois não podemos nos voltar para Deus do nosso mau caminho a menos que Deus primeiro nos converta (Jr 31:18-19). [JFB]

9 Quem sabe Deus mude de ideia e se arrependa, e se afaste do ardor de sua ira, para não perecermos?

Quem sabe – (compare Jl 2:14). Sua atuação em uma vaga possibilidade da misericórdia de Deus, sem qualquer base especial de encorajamento, é o exemplo mais notável da fé, pois eles tiveram que romper preconceitos arraigados ao desistir de ídolos para buscar a Jeová. O único fundamento em que repousava sua fé, era o fato de Deus enviar alguém para adverti-los, em vez de destruí-los imediatamente; isso sugeria o pensamento de uma possibilidade de perdão. Por isso, eles são citados por Cristo como prestes a condenar no julgamento aqueles que, com muito maior luz e privilégios, ainda não se arrependem (Mt 12:41).

10 E Deus viu a atitude deles, que se converteram de seu mau caminho; então Deus se arrependeu do mal que tinha dito que lhes faria, e não o fez.

Deus se arrependeu do mal – Quando a mensagem foi enviada para eles, eles estavam tão prontos para o julgamento que um propósito de destruição ter efeito em quarenta dias foi a única palavra que a justa aversão a Deus pelo pecado admitiu a eles. Mas quando eles se arrependeram, a posição em que eles estavam em relação à justiça de Deus foi alterada. Portanto, o modo de Deus lidar com eles deve ser alterado de acordo com isso, para que Deus não seja inconsistente com Seu próprio caráter imutável de lidar com os homens de acordo com suas obras e estado de coração, tomando vingança finalmente sobre o impenitente endurecido, e deleitando-se em mostrar misericórdia para com o penitente. Compare o raciocínio de Abraão, Gn 18:25; Ez 18:21-25; Jr 18:7-10. O que foi realmente uma mudança neles e nas relações correspondentes de Deus é, em condescendência às concepções humanas, representado como uma mudança em Deus (compare Êx 32:14), que, em Sua justiça e misericórdia essenciais, não muda (Nm 23:19; 1Sm 15:29; Ml 3:6; Tg 1:17). A razão pela qual o anúncio da destruição foi feito absoluto, e não dependente da impenitência continuada de Nínive, era que essa forma era a única calculada para despertá-los; e ao mesmo tempo era uma representação verdadeira do propósito de Deus em relação a Nínive, sob o estado atual, e de Nínive, devido. A razão pela qual o anúncio da destruição foi tornado absoluto, e não dependente da contínua impenitência de Nínive, foi que esta forma era a única calculada para despertá-los; e ao mesmo tempo era uma representação verdadeira do propósito de Deus para com Nínive sob seu estado existente, e do devido de Nínive. Quando esse estado cessou, uma nova relação de Nínive com Deus, não contemplada na mensagem, entrou, e foi criado espaço para que a palavra tivesse efeito, “a maldição sem causa não virá” (Fairbairn). A profecia não é meramente para provar a onisciência de Deus pela verificação das predições do futuro, mas é projetada principalmente para vindicar a justiça e misericórdia de Deus ao lidar com o impenitente e penitente respectivamente (Rm 11:22). A Bíblia sempre atribui o primeiro lugar aos princípios eternos da justiça, enraizados no caráter de Deus, subordinando a eles todos os arranjos divinos. Deus poupa Nínive, quando nas garras da destruição, no primeiro alvorecer do arrependimento encoraja o tímido penitente, e mostra de antemão que a destruição de Israel, logo após o cumprimento, deve ser atribuída, não à relutância em perdoar da parte de Deus, mas à sua própria impenitência obstinada. [JFB]

<Jonas 2 Jonas 4>

Introdução à Jonas 3

Jn 3: 1-10. A segunda comissão de Jonas a Nínive: os ninivitas se arrependem de seu mau caminho: assim Deus se arrepende do mal ameaçado.

Leia também uma introdução ao Livro de Jonas.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.