Mateus 21

A entrada triunfal de Cristo em Jerusalém

1 E quando se aproximaram de Jerusalém, e chegaram a Betfagé, ao monte das Oliveiras, então Jesus mandou dois discípulos, dizendo-lhes:

Comentário Cambridge

chegaram a Betfagé, ao monte das Oliveiras] “A Betfagé e à Betânia no monte das Oliveiras” (Marcos). “Perto de Betfagé e Betânia, no monte chamado Monte das Oliveiras” (Lucas). Betânia ficava a cerca de três quilômetros de Jerusalém, no S.E. base do Monte das Oliveiras. Deuteronômio Bethphage (“lugar de figos verdes ou de inverno”) nenhum vestígio foi descoberto e sua posição exata é desconhecida. Provavelmente ficava a oeste de Betânia e tão perto de Jerusalém que era considerada parte da Cidade Santa. Veja Godet em Lucas 19:28. Alguns inferiram da ordem em que Betfagé e Betânia são nomeados que Betfagé ficava a leste de Betânia. [Cambridge, aguardando revisão]

2 Ide à aldeia em vossa frente, e logo achareis uma jumenta amarrada, e um jumentinho com ela; desamarra-a, e trazei-os a mim.

Comentário Cambridge

uma jumenta amarrada, e um jumentinho com ela] “Um jumentinho amarrado no qual nunca se sentou” (Marcos e Lucas). Mateus nota a estreita correspondência com as palavras da profecia; veja Mateus 21:5. [Cambridge, aguardando revisão]

3 E se alguém vos disser algo, direis:“O Senhor precisa deles, mas logo os devolverá”.

Comentário Cambridge

O relato leva à inferência de que o dono da jumenta era um adepto de Jesus que talvez ainda não tivesse se declarado. O número desses seguidores secretos era provavelmente muito grande. [Cambridge, aguardando revisão]

4 Ora, isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, que disse:

Comentário do Púlpito

Ora, isto aconteceu. Muitos manuscritos omitem “tudo”, mas provavelmente é genuíno, como em outras passagens semelhantes; por exemplo. Mateus 1:22; Mateus 26:56. Essa observação do evangelista tem a intenção de transmitir a verdade de que Cristo estava agindo conscientemente de acordo com as antigas profecias, cumprindo a vontade de Deus declarada de antemão por videntes divinamente inspirados. Os discípulos agiram em obediência cega à ordem de Cristo, sem saber que estavam cumprindo a profecia ou tendo tal propósito em mente. O conhecimento veio depois (ver João 12:16).

para que se cumprisse. A conjunção nesta frase é certamente usada em seu final, não em um sentido consecutivo ou ecático; denota o propósito ou desígnio da ação de Cristo, não o resultado. Não apenas a vontade do Pai, mas as palavras da Escritura delinearam a vida de Cristo e, obedecendo a essa vontade, ele se propôs a mostrar que cumpria as profecias que falavam dele. Assim, qualquer um que conhecesse as Escrituras, e estivesse aberto à convicção, poderia ver que era somente ele para quem esses oráculos antigos apontavam, e somente nele suas palavras eram cumpridas.

o que foi dito pelo profeta. Za 9:9, com uma sugestão de Isaías 62:11, uma citação sendo muitas vezes tecida a partir de duas ou mais passagens (veja em Mateus 27:9). [Pulpit, aguardando revisão]

5 Dizei à filha de Sião:“Eis que o teu rei vem a ti, manso, e sentado sobre um jumento; um jumentinho, filho de uma animal de carga”.

Comentário Cambridge

Zacarias 9:9. O profeta está prevendo o triunfo de Israel e a queda das nações vizinhas. A profecia contém três palavras hebraicas distintas para um “asno”. “Sentado em um asno (chamâr, de uma raiz que significa vermelho) e um potro (ar, ‘um asno jovem’), o potro (lit. ‘o filho’) de um asno (athôn = ‘uma jumenta,’ de uma raiz que significa ‘lento’). ” [Cambridge, aguardando revisão]

6 Os discípulos foram, e fizeram como Jesus havia lhes mandado;

Comentário Ellicott

Os discípulos foram. Marcos e Lucas fornecem um relato mais gráfico de como encontraram o potro, da pergunta feita pelo proprietário e pelos espectadores por que o fizeram, e de suas respostas com as palavras que lhes disseram para usar:“O Senhor tem necessidade deles.” Eles voltaram com o asno e o potro, e então começou a procissão. [Ellicott, aguardando revisão]

7 Então trouxeram a jumenta e o jumentinho, puseram as capas sobre eles, e ele montou sobre elas.

Comentário Cambridge

puseram as capas sobre eles] Suas vestes superiores, os abbas dos árabes modernos. Compare com isso o trono improvisado para Jeú, 2Reis 9:13. [Cambridge, aguardando revisão]

8 E uma grande multidão estendia suas roupas pelo caminho, e outros cortavam ramos das árvores, e os espalhavam pelo caminho.

Comentário Cambridge

uma grande multidão] ou melhor, a maior parte da multidão.

estendia suas roupas pelo caminho]. São registrados casos de atos semelhantes de respeito demonstrados aos rabinos por seus discípulos. [Cambridge, aguardando revisão]

9 E as multidões que iam adiante dele, e as que seguiam, clamavam:Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem no nome do Senhor! Hosana nas alturas!

Comentário Cambridge

Hosana] hebraico “hoshiah-na”, “salve agora”, “salve eu oro”. Naum é uma partícula de súplica adicionada aos imperativos. São as primeiras palavras do Salmo 118:25:“Salva agora, te rogo, Senhor; Ó Senhor, eu te imploro, envia agora prosperidade ”, um verso que foi cantado em procissão solene ao redor do altar na festa dos Tabernáculos e em outras ocasiões. A multidão reconhece o Messias em Jesus e dirige-Lhe as melodias de sua festa mais alegre. São Lucas parafraseia a expressão para seus leitores gentios, “glória nas alturas”.

Bendito o que vem no nome do Senhor] (Salmo 118:26). “Aquele que vem” (Habba) era um título messiânico reconhecido. São Marcos e São João acrescentam “Bendito seja o reino de nosso pai, Davi (‘ o rei de Israel ’, João), que vem em nome do Senhor.” São Lucas tem “Bendito o rei que vem”, etc., e menciona que a multidão começou a se alegrar e louvar a Deus em alta voz por todas as obras poderosas que tinham visto. ” Esses gritos de triunfo – que são o “evangelho” ou proclamação do Rei – devem ter soado através do vale de Kedron até os recintos e pórticos do Templo.

“Betânia está em uma depressão rasa escavada na encosta da colina. O caminho segue até que a descida comece em uma curva onde a primeira vista do Templo é capturada. Primeiro apareceram os castelos e paredes da cidade de Davi; e imediatamente depois o telhado cintilante do Templo e a bela arcada real de Herodes com sua longa série de ameias pendendo sobre a borda sul de Moriá”.  (Tristram).

A entrada em Jerusalém não deve ser considerada um fato isolado. Foi uma explosão de sentimento culminante. É claro que a expectativa do reino foi elevada ao mais alto nível. A prostração de Salomé aos pés do Príncipe; o pedido de seus filhos; a disputa entre os dez; as multidões reunidas; o grito de Bartimeu; a entrada triunfal, são todos sinais desse sentimento.

Para nós, a Entrada Real é uma figura, uma parábola por meio de imagens e sons externos do verdadeiro e secreto reino de Deus. [Cambridge, aguardando revisão]

10 Enquanto ele entrava em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou, perguntando:Quem é este?

Comentário Cambridge

toda a cidade se alvoroçou] Por um censo feito na época de Nero, foi verificado que havia 2.700.000 judeus presentes na Páscoa. Podemos imaginar as ruas estreitas de Jerusalém apinhadas de multidões ansiosas e curiosas exigindo, com vivacidade oriental, em muitas línguas e dialetos, “quem é este?”

se alvoroçou] A palavra no original é forçada, “convulsionada” ou “agitada” como por um terremoto ou por um vento violento. Cp. CH. Mateus 27:51 e Apocalipse 6:13, onde o mesmo verbo é usado. [Cambridge, aguardando revisão]

11 E as multidões respondiam:Este é o Profeta Jesus, de Nazaré de Galileia.

Comentário do Púlpito

as multidões. Estas foram as pessoas que participaram da procissão; eles repetiam (ἐìλεγον, imperfeito) para todas as indagações:Este é o Profeta Jesus, de Nazaré de Galileia. Eles fornecem seu nome, título e local de moradia. Eles o chamam de “o Profeta”, seja como Aquele que foi predito (Jo 1:21; Jo 6:14), ou como sendo inspirado e comissionado por Deus (Jo 9:1-41,17). A denominação, “de Nazaré”, agarrou-se a nosso Senhor durante toda a sua vida terrena. São Mateus (Mateus 2:23) observa que os profetas haviam predito que ele seria chamado de nazareno, e que essa predição foi de alguma forma cumprida por sua habitação em Nazaré. Não sabemos quem foram os profetas a que o evangelista se refere, e nesta obscuridade as tentativas de explicação dos exegetas estão longe de ser satisfatórias; portanto, é mais seguro recorrer ao veredicto do historiador inspirado e marcar o cumprimento providencial da predição no título pelo qual Jesus era geralmente conhecido. Diz Isaac Williams:”Amigos e inimigos, sacerdotes em ódio, Pilatos em zombaria, anjos em adoração, discípulos em amor, o próprio Cristo em humildade (Atos 22:8), e agora as multidões em simplicidade, todos o proclamam ‘de Nazaré . ‘” [Pulpit, aguardando revisão]

12 Jesus entrou no Templo; então expulsou todos os que estavam vendendo e comprando no Templo, e virou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas.

Comentário Barnes

Partindo de Marcos 11:11-15, é provável que esta purificação do templo não tenha acontecido no dia em que ele entrou em Jerusalém em triunfo, mas no dia seguinte.

Ele veio e olhou todas as coisas, diz Marcos, e saiu para Betânia com os doze. No dia seguinte, voltando de Betânia, ele viu a figueira. Entrando no templo, ele a purificou “naquele dia”; ou talvez ele “terminou” o trabalho de purificação naquele dia, que ele começou no dia anterior. Mateus mencionou a purificação do templo, que foi realizada, provavelmente, em dois dias sucessivos, ou declarou o “fato”, sem ser particular quanto à ordem dos acontecimentos. Marcos declarou a ordem mais particularmente, e “dividiu” o que Mateus menciona em conjunto.

O “templo de Deus”, ou seja, o templo dedicado e consagrado ao serviço de Deus, foi construído no Monte Moriá. O primeiro templo foi construído por Salomão, cerca de 1005 anos antes de Cristo, 1 Reis 6, Ele levou sete anos para construí-lo, de acordo com 1Reis 6:38. Davi, seu pai, havia pensado no projeto de construção, e tinha preparado muitos materiais para ele, mas foi impedido porque tinha sido um homem de guerra, 1Crônicas 22:1-9; 1Reis 5:5. Este templo, erguido com grande magnificência, permaneceu até ser destruído pelos babilônios sob Nabucodonosor, 584 anos antes de Cristo, 2Cronicas 36:6-7, 2Crônicas 36:19.

Após o cativeiro babilônico, o templo foi reconstruído por Zorobabel, mas com um esplendor muito inferior e diminuído. Oséias idosos choraram quando o compararam com a glória do antigo templo, Esdras 3:8, Esdras 3:12. Este foi chamado o “segundo” templo. Este templo foi muitas vezes profanado nas guerras antes do tempo de Cristo.Tinha se tornado muito decadente e deteriorado. Herodes o Grande, sendo extremamente impopular entre os judeus por causa de suas crueldades (veja as notas em Mateus 2), estava desejoso de fazer algo para obter o favor do povo, e assim, cerca de 16 anos antes de Cristo, e no 18º ano de seu reinado, ele começou o trabalho de repará-lo. Isto ele fez, não retirando-o completamente de uma vez, mas removendo uma parte após outra, até que se tornasse, de fato, um novo templo, superando em muito o primeiro em magnificência. Foi ainda chamado pelos judeus de “segundo” templo; e pela vinda de Cristo a este templo assim reparado, foi cumprida a profecia em Ageu 2:9. Neste edifício Herodes empregou 18.000 homens e o completou de modo a poder ser utilizado em 9 anos, ou cerca de 8 anos antes de Cristo. Mas continuaram a ser feitos acréscimos a ele, e ele continuou aumentando em esplendor e magnificência até 64 d.C. João diz Jo 2:20, “quarenta e seis anos foi este templo em construção”. Cristo tinha então 30 anos de idade, o que, somado aos 16 anos ocupados em repará-lo antes de seu nascimento, faz 46 anos.

A palavra “templo” foi dada não apenas ao edifício sagrado ou à própria casa, mas a todas as numerosas câmaras, tribunais e salas ligadas a ele no topo do Monte Moriá. O templo em si era um pequeno edifício, e era cercado por cortes e câmaras com meia milha de circunferência. Dentro do próprio edifício sagrado, nosso Salvador nunca foi. Só o sumo sacerdote entrava no santo dos santos, e isso apenas uma vez por ano, e nenhum outro além dos sacerdotes tinha permissão para entrar no lugar santo. Nosso Salvador não era nenhum deles. Ele era da tribo de “Judá” e, consequentemente, não lhe foi permitido entrar no templo além dos outros israelitas. As obras que ele teria realizado no templo, portanto, devem ser entendidas como tendo sido realizadas nos pátios que circundam o edifício sagrado. Estes pátios serão agora descritos. O templo foi erguido no Monte Moriá. O espaço no cume do monte não era, no entanto, suficientemente grande para que os edifícios necessários fossem erguidos. Foi, portanto, ampliado com a construção de muros altos a partir do vale abaixo e o preenchimento do espaço interno. Uma destas paredes tinha cerca de 180 metros de altura. A subida ao templo foi feita por altos lances de degraus. A entrada para o templo, ou para os pátios no topo do monte, era por nove portões, todos eles extremamente esplêndidos. Em todos os lados estavam espessamente revestidos de ouro e prata. Mas havia um portão de especial magnificência:este se chamava Porta Formosa, Ato 3:2. Estava do lado leste e era feita de bronze coríntio, um dos metais mais preciosos dos tempos antigos. Este portão tinha cerca de 22 metros, de altura.

O templo inteiro, com todos os seus pátios, estava cercado por uma parede de cerca de 8 metros de altura. Esta foi construída sobre a parede levantada da base até o topo da montanha, de modo que do topo até a base, em uma descida perpendicular, estava em alguns lugares não muito longe dos 180 metros. Este foi particularmente o caso no canto sudeste; e foi aqui, provavelmente, que Satanás desejou que nosso Salvador se jogasse para baixo. Veja as notas em Mateus 4:6.

No interior desta parede, entre os portões, havia praças ou varandas cobertas. Nos lados leste, norte e oeste, havia duas filas destes pórticos; no sul, três. Estes pórticos eram calçadas cobertas, com cerca de 6 metros de largura, pavimentadas com mármore de cores diferentes, com um teto plano de cedro caro, que era sustentado por pilares de mármore sólido, tão grandes que três homens mal conseguiam esticar os braços para se encontrarem ao seu redor. Estes passeios ou pórticos proporcionavam uma sombra grata e proteção para as pessoas em tempo quente ou tempestuoso. O do lado leste se distinguiu por sua beleza, e foi chamado de alpendre de Salomão, Jo 10:23; Atos 3:11. Ele estava sobre o vasto terraço ou muro que ele havia levantado do vale abaixo, e que era a única coisa de sua obra que permanecia no segundo templo.

Quando uma pessoa entrava em qualquer um dos portões neste espaço dentro da parede, ela via o templo erguendo-se diante dela com grande magnificência; mas o espaço não estava livre até ele. Seguindo em frente, ele chegou a outra parede, cercando um terreno considerável, considerado mais sagrado do que o resto da colina. O espaço entre a primeira e a segunda parede era chamado de “pátio dos gentios”. Era assim chamado porque os gentios podiam entrar nele, mas eles não podiam prosseguir. Naum segunda parede e nos portões havia inscrições em hebraico, grego e latim, proibindo qualquer gentio ou pessoa impura de prosseguir sob pena de morte. Este “pátio” não tinha dimensões iguais em toda a volta do templo. No leste, norte e oeste era bastante estreito. No sul, era amplo, ocupando quase metade de toda a superfície da colina. Neste espaço os gentios podem vir. Aqui era o lugar onde muitos negócios seculares eram feitos. Este era o lugar ocupado pelos compradores e vendedores, e pelos cambistas, e que Jesus purificou, expulsando-os.

O recinto dentro da segunda parede era quase duas vezes mais longo de leste a oeste do que de norte a sul. Este recinto também foi dividido. A parte oriental era chamada de “pátio das mulheres”; assim chamado porque as mulheres podiam avançar até aqui, mas não mais. Este pátio era quadrangular. Tinha três portões; um ao norte, outro ao leste, diretamente em frente à Porta Formosa, e outro ao sul. Ao passar do pátio dos gentios para o das mulheres, era necessário subir cerca de 3 metros por degraus. Este pátio das mulheres era fechado com uma parede dupla, com um espaço entre as paredes de cerca de 5 metros de largura, pavimentado com mármore. O interior destas duas paredes era muito mais alto do que o exterior. O pátio das mulheres era pavimentado com mármore. Nos cantos daquela quadra havia diferentes estruturas para os diversos usos do templo. Era nesta quadra que os judeus comumente adoravam. Aqui, provavelmente, Pedro e João, com outros, subiram para orar, Atos 3:1. Aqui, também, o fariseu e o publicano oravam – o fariseu perto do portão que levava para frente ao templo; o publicano de pé longe, do outro lado do pátio, Lucas 18:9-14. Paulo também foi apreendido aqui, e acusado de profanar o templo ao trazer os gentios para aquele lugar sagrado, Atos 21:26-30.

Um alto muro no lado oeste do pátio das mulheres dividiu-o do pátio dos israelitas, assim chamado porque todos os homens dos judeus poderiam avançar para lá. Para esse pátio, havia uma subida de quinze degraus. Estes degraus tinham a forma de um meio círculo. O grande portão ao qual estes degraus levavam era chamado de “Nicanor”. Além disso, havia três portões de cada lado, que levavam do pátio das mulheres para o pátio dos israelitas.

Dentro do pátio dos “israelitas” havia o pátio dos “sacerdotes”, separado por um muro de cerca de um metro e meio de altura. Dentro daquele pátio estava o altar da holocausto e a pia em pé em frente dele. Aqui os sacerdotes realizavam o serviço diário do templo. Neste lugar, também, havia acomodações para os “sacerdotes” quando não estavam envolvidos na condução do serviço do templo, e para os levitas que dirigiam a música do santuário.

Ficava de frente para o leste, olhando para baixo através dos portões Nicanor e o Portão Bonito, e em frente para o Monte das Oliveiras. Do Monte das Oliveiras, ao leste, havia uma bela e imponente vista de todo o edifício sagrado. Foi lá que nosso Salvador se sentou quando os discípulos dirigiram sua atenção para as belas pedras com as quais o templo foi construído, Marcos 13:1. A entrada no templo em si era feita do pátio “dos sacerdotes”, por uma subida de doze degraus. O “alpendre” em frente ao templo tinha cerca de 45 metros de altura e tantas outras largas. O espaço aberto neste lugar, através do qual se entrava no templo, era de cerca 35 mestros de altura e 11 de largura, sem portas de qualquer tipo, A aparência deste, construído, como era, com mármore branco, e decorado com placas de prata, a partir do Monte das Oliveiras era extremamente deslumbrante e esplêndido. Josefo diz que, ao nascer do sol, refletia uma efusão tão forte e deslumbrante que obrigava as pessoas a desviarem os olhos. Para estranhos à distância, parecia uma montanha coberta de neve, pois onde não estava decorada com placas de ouro era extremamente branca e reluzente.

O templo em si foi dividido em duas partes. A primeira, chamada “santuário” ou lugar sagrado; tinha cerca de 18metros de comprimento, 18 metros de altura e 9 metros de largura. Nela estava o candelabro dourado, a mesa dos pães da proposição, e o altar do incenso. O “santo dos santos” ou o “lugar santíssimo”, tinha 9 metros de cada lado. No primeiro templo continha a arca da aliança, as tábuas da lei, e sobre a arca estava o propiciatório e os querubins. Neste lugar não entrava ninguém a não ser o sumo sacerdote, e ele só entrava uma vez no ano. Estes dois compartimentos foram separados apenas por um véu, muito caro e curiosamente executado. Foi este véu que foi partido de cima para baixo quando o Salvador morreu, Mateus 27:51. Ao redor das paredes do “templo”, propriamente dito, havia uma estrutura de três andares de altura, contendo câmaras para o uso dos oficiais do templo. O templo foi totalmente arrasado pelos romanos sob Tito e Vespasiano, e foi efetivamente destruído, de acordo com as previsões do Salvador. Veja as notas em Mateus 24:2. O local do templo foi feito como um campo arado. Juliano o apóstata tentou reconstruí-lo, mas os trabalhadores, de acordo com seu próprio historiador, Amiano Marcelino, foram impedidos por bolas de fogo que se desprendiam do chão. Seu local é agora ocupado pela Mesquita de Omar, um dos mais esplêndidos exemplares da arquitetura sarracena do mundo.

expulsou todos os que estavam vendendo e comprando no Templo. O lugar onde isto foi feito não era o templo em si, mas o pátio exterior “ou o pátio dos gentios”. Esta era a parte menos sagrada do templo; e os judeus, ao que parece, não consideraram profanação apropriar-se disto a qualquer negócio de alguma forma ligado ao serviço do templo. As coisas que eles compravam e vendiam eram, a princípio, as que diziam respeito aos sacrifícios. Não é improvável, no entanto, que o comércio depois se estendesse a todos os tipos de mercadorias. Isso deu origem a muita confusão, barulho, contenda e fraude e foi extremamente impróprio no templo do Senhor.

as mesas dos cambistas. A Judéia estava sujeita aos romanos. O dinheiro em uso corrente era moeda romana; contudo, a lei judaica exigia que cada homem prestasse um tributo ao serviço do santuário do “meio siclo”, Êxodo 30:11-16. Esta era uma moeda judaica, e o tributo deveria ser pago nessa moeda. Tornou-se, portanto, uma questão de conveniência ter um lugar onde a moeda romana pudesse ser trocada pelo meio siclo judeu. Este era o negócio “professado” destes homens. Naturalmente, eles exigiam uma pequena quantia para a troca; e, entre tantos milhares como os que chegavam às grandes festas, seria um negócio muito lucrativo e que facilmente daria origem a muita fraude e opressão.

as cadeiras dos que vendiam pombas. Era necessário oferecer pombas em sacrifício – Levítico 14:22; Lucas 2:24 – mas era difícil trazê-las das partes distantes da Judéia. Foi encontrado muito mais fácil comprá-las em Jerusalém. Assim, tornou-se um negócio para mantê-las para vender àqueles que eram obrigados a oferecê-las.

Marcos acrescenta Mar 11,16 que ele “não permitia que alguém atravessasse o templo carregando algum objeto”. Isto é, provavelmente, qualquer um dos vasos ou instrumentos ligados ao comércio de azeite, incenso, vinho, etc., que eram colocados à venda no templo. [Barnes]

13 E disse-lhes:Está escrito:'Minha casa será chamada casa de oração'; mas vós a tornais em covil de ladrões!

Comentário Barnes

disse-lhes:Está escrito – em Isaías 56:7. A primeira parte deste versículo é citada apenas de Isaías. O restante – “mas vós o fizestes um covil de ladrões” – foi acrescentado por Jesus, referindo-se ao seu abuso do templo. Ladrões e assaltantes vivem em covis e cavernas. A Judéia então estava muito infestada com eles. Em seus covis os ladrões planejam e praticam a iniquidade. Estes compradores e vendedores os imitavam. Eles fizeram do templo um lugar de ganho; enganavam e defraudavam; aproveitavam-se dos pobres e, por terem a necessidade de comprar estes artigos para sacrifício, os “roubavam” vendendo o que tinham a um preço enorme.

As seguintes razões podem ser dadas para que este grupo de compradores e vendedores obedecesse a Cristo:

  1. Eles foram intimidados por sua autoridade e atingidos com a consciência de que ele tinha o direito de comandar,
  2. Suas próprias consciências os reprovaram; eles sabiam que eram culpados e não ousaram resistir.
  3. As pessoas geralmente estavam do lado de Jesus, acreditando que ele era o Messias.
  4. Oséias judeus sempre acreditaram que um “profeta” tinha o direito de mudar, regular e ordenar os vários assuntos relacionados ao culto externo. Eles supunham que Jesus era assim, e não ousaram resistir a ele.

Marcos e Lucas acrescentam que, em consequência disso, os escribas e principais sacerdotes tentaram matá-lo (Marcos 11:18-19; Lucas 19:47-48). Eles fizeram isso por “inveja” (Mateus 27:18). Ele afastou o povo deles, e eles o invejaram e odiaram. Eles foram “contidos”, então, por medo do povo; e esta foi a razão pela qual eles conspiraram “secretamente” para matá-lo, e por que depois ouviram tão alegremente as propostas do traidor (Mateus 26:14-15). [Barnes]

Comentário Lange

disse-lhes:Está escritoIsaías 56:7:”Porque minha casa será chamada a casa de oração por todas as nações”. Jeremias 7:11 :”Então esta casa, que é chamada pelo Meu nome, se tornará um covil de ladrões aos vossos olhos”? As duas passagens são citadas livremente, e unidas de acordo com o significado do Antigo Testamento – Em que sentido um covil de ladrões? 1. Teofilacto:τὸ γὰρ φιλοκερδὲς λῃστρικὁν πάθος ἐστίν. 2. Fritzsche:Juntam-se aqui dinheiro e animais, enquanto os ladrões recolhem seu espólio em seu covil. 3. Rauschenbusch:Por estas abominações os gentios, para cuja oração esta casa foi designada, são mantidos afastados do serviço de Deus. Certamente, o fato de que o lugar de oração para os gentios foi feito um mercado para animais, foi um roubo infligido aos direitos dos gentios. [Lange]

14 E cegos e mancos vieram a ele no Templo, e ele os curou.

Comentário Ellicott

cegos e mancos. Estes, como vemos em Atos 3:2, e provavelmente em João 9:1, lotavam os acessos ao Templo e pediam esmolas aos adoradores. Eles agora seguiram o grande Curador até o próprio Templo, e buscaram em Suas mãos o alívio de suas enfermidades. Se aceitássemos a LXX. leitura do estranho ditado proverbial de 2Sa. 5:8, “O cego e o coxo não entrarão na casa do Senhor”, pareceria que isso era um desvio dos regulamentos usuais do Templo; mas as palavras em itálico não estão em hebraico. A maioria dos comentaristas dá um significado totalmente diferente ao provérbio, e não há evidência de escritores judeus de que cegos e coxos tenham sido, de fato, excluídos do Templo. Tudo o que podemos inferir legitimamente das duas passagens é o contraste entre as palavras apressadas e apaixonadas do rei conquistador e a terna compaixão do Filho de Davi, para quem os cegos e os coxos eram objetos, não de antipatia, mas de piedade. . [Ellicott, aguardando revisão]

15 Quando os chefes dos sacerdotes e os escribas viram as maravilhas que ele fazia, e as crianças gritando no Templo:“Hosana ao Filho de Davi!”, eles ficaram indignados.

Comentário Cambridge

os chefes dos sacerdotes] Os chefes dos vinte e quatro cursos sacerdotais, bem como o sumo sacerdote e os que haviam servido nesse cargo. Veja a nota cap. Mateus 26:3.

as crianças gritando no Templo] As crianças eram ensinadas desde cedo a participar dos serviços do templo. Estes captaram a familiar cepa dos dias de festa dos peregrinos da Galiléia e, inconscientes de tudo o que suas palavras significavam, saudaram Jesus. [Cambridge, aguardando revisão]

16 E perguntaram-lhe:Ouves o que estas crianças dizem? E Jesus lhes respondeu:Sim. Nunca lestes:“Da boca das crianças e dos bebês providenciaste o louvor?”

Comentário Cambridge

Da boca das crianças e dos bebês providenciaste o louvor?] Ao invés, da (ou pela) boca das crianças e dos bebês você encontrou força. Salmos 8:2. O pensamento dominante nos versículos iniciais é a glória de Deus demonstrada em Suas obras. O clamor “mal articulado” de uma criança prova, como o céu e as estrelas, o poder e a providência de Deus. Sobre tudo isso, Deus constrói uma fortaleza contra Seus adversários, i. e. os convence de Seu poder. Assim também as crianças no templo atestam a verdade de Deus. [Cambridge, aguardando revisão]

17 Então ele os deixou, e saiu da cidade para Betânia, e ali passou a noite.

Comentário Cambridge

Betânia] “Casa de tâmaras” ou, segundo Caspari, “Lugar de lojas ou tendas mercantes”, no S.E. do Monte das Oliveiras, veja a nota Mateus 21:9. Aqui Jesus se hospedou com Lázaro e suas irmãs. [Cambridge, aguardando revisão]

18 E pela manhã, enquanto voltava para a cidade, teve fome.

Comentário do Púlpito

pela manhã. Mateus combinou em uma visão uma transação que teve dois estágios separados, conforme deduzimos da narrativa de Marcos. A maldição foi proferida na manhã de segunda-feira, antes da purificação do templo; o efeito foi observado e a lição dada na terça-feira, quando Jesus estava visitando Jerusalém pela terceira vez (versos 20-22). Strauss e seus seguidores, ressentidos com o milagroso no incidente, imaginaram que toda a história é apenas uma personificação e desenvolvimento da parábola da figueira infrutífera registrada por Lucas (Lucas 13:6, etc.), que com o passar do tempo assumiu esta forma histórica. Não há nenhum fundamento para essa ideia. Afirma ser, e sem dúvida é, o relato de um fato real, naturalmente conectado com as circunstâncias da época e de grande importância prática.

teve fome. Verdadeiro Homem, ele mostrou a fraqueza de sua natureza humana, mesmo quando estava para exercer seu poder no Divino. Não há necessidade, ao contrário, é impróprio supor (como muitos comentaristas antigos fizeram), que essa fome era milagrosa ou presumida, a fim de dar ocasião para o milagre vindouro. Cristo passou a noite na encosta da montanha em oração e jejum, ou partiu de seu alojamento sem quebrar o jejum. Seus seguidores não parecem ter sofrido da mesma maneira; e foi sem dúvida devido a sua preocupação mental e esquecimento de si mesmo que o Senhor não atendeu às necessidades físicas. [Pulpit, aguardando revisão]

19 Quando ele viu uma figueira perto do caminho, veio a ela, mas nada nela achou, a não ser somente folhas. E disse-lhe:Nunca de ti nasça fruto, jamais! E imediatamente a figueira se secou.

Comentário Barnes

Esta árvore estava parada na via pública. Era, portanto, propriedade comum e qualquer pessoa poderia usar legalmente seus frutos. Marcos diz (Marcos 11:13):“Vendo ao longe uma figueira, veio ele com folhas”, etc. Não muito longe “da estrada”, mas a uma distância considerável do lugar onde estava. Tendo pães, e parecendo saudáveis ​​e exuberantes, eles presumiram que haveria frutas neles. Marcos diz (Marcos 11:13), “ele veio, se por acaso pudesse encontrar algo nele.” Ou seja, a julgar pela “aparência” da árvore, era “provável” que houvesse fruto nela. Não devemos supor que nosso Senhor ignorava a verdadeira condição da árvore, mas agiu de acordo com a aparência das coisas; sendo um homem além de divino, ele agiu, é claro, como as pessoas agem em tais circunstâncias.

mas nada nela achou, a não ser somente folhas. Marcos (Marcos 11:13) dá como razão para isso que “ainda não era o tempo dos figos”. Ou seja, o tempo de “colher” os figos ainda não era, ou não havia passado. Era uma época em que os figos estavam maduros ou aptos para comer, ou ele não teria ido, esperando encontrá-los; mas o tempo de recolhê-los não havia passado, e era de se presumir que ainda estavam na árvore. Isso aconteceu na semana da Páscoa, ou no início de abril. Os figos, na Palestina, são comumente maduros na Páscoa. O verão na Palestina começa em março, e não é incomum que os figos sejam comidos em abril. Diz-se que às vezes produzem frutos durante todo o ano.

Marcos (Marcos 11:12-13) diz que isso aconteceu na manhã do dia em que ele purificou o templo. Mateus nos levaria a supor que fosse no dia seguinte. Mateus registra brevemente o que Marcos registra de forma mais “completa”. Mateus afirma o fato de que a figueira era estéril e murcha, sem considerar minuciosamente a ordem ou as circunstâncias em que o evento ocorreu. Não há contradição, porque Mateus não afirma que isso aconteceu na manhã após a limpeza do templo, embora ele coloque nesta ordem; nem diz que não se passou um dia depois que a figueira foi amaldiçoada antes que os discípulos descobrissem que ela estava seca, embora ele não afirme que foi assim. Essas variações circunstanciais, onde não há contradição positiva, confirmam muito a verdade de uma narrativa. Eles mostram que os escritores eram homens honestos e não “conspiraram” para enganar o mundo.

E disse-lhe:Nunca de ti nasça fruto, jamais!… – Marcos chama isso de “amaldiçoar” a árvore (Marcos 11:21). A palavra “maldição”, conforme usada por ele, não implica “raiva”, ou desapontamento, ou malícia. Significa apenas “devotá-lo à destruição” ou fazê-lo definhar. Toda a “maldição” que foi pronunciada foi nas palavras “que nenhum fruto cresça nele.” Oséias judeus usaram a palavra “maldição” não sempre implicando “ira ou ira”, mas para se dedicar à “morte” ou a qualquer tipo de destruição, Hebreus 6:8. Tem sido comumente pensado que o Salvador realizou esse milagre para denotar o súbito “murchamento” ou destruição do povo judeu. Eles, como a figueira, prometeram ser justo. Isso estava cheio de folhas e eles cheios de profissões. No entanto, ambos eram igualmente estéreis; e como isso foi destruído, eles logo o seriam. Era certo que isso seria uma boa “ilustração” da destruição do povo judeu, mas não há nenhuma evidência de que Jesus pretendia isso, e sem tal evidência não temos o direito de dizer que esse era o seu significado. “E logo a figueira secou.” Ou seja, antes de outro dia. Veja Marcos. É provável que eles estivessem passando diretamente para a frente, e não pararam então para considerá-lo. Mateus não afirma que ele secou “na presença deles”, e Marcos afirma que eles fizeram a descoberta na manhã seguinte que foi “amaldiçoado”. [Barnes, aguardando revisão]

20 Os discípulos viram, e ficaram maravilhados, dizendo:'Como a figueira se secou de imediato?'

Comentário do Púlpito

ficaram maravilhados, dizendo. A observação dos apóstolos sobre o incidente foi feita na terça-feira, conforme aprendemos com o relato mais preciso de Marcos. Após Cristo ter dito sua maldição, o pequeno grupo foi a Jerusalém, onde foi realizada a purificação do templo. No retorno a Betânia, passando pela árvore, estava sem dúvida muito escuro para observar sua condição atual, e só na manhã seguinte é que perceberam o que havia acontecido. Mateus não nomeia o apóstolo que foi o porta-voz dos outros para expressar espanto com o milagre; ele se contenta em falar em geral dos “discípulos” (comp. Mateus 26:8 com Jo 12:4). Aprendemos de São Marcos que foi Pedro quem fez a observação registrada, profundamente afetado pela visão deste exemplo do poder de Cristo, e impressionado com a rápida e completa realização da maldição.

Como a figueira se secou de imediato? Eles viram, mas não puderam compreender, o efeito da palavra de Cristo, e perguntaram maravilhados como ela se concretizou. Eles não perceberam no momento o ensino desse ato parabólico – como ele deu uma advertência solene da certeza do julgamento sobre a infrutífera Igreja Judaica, que, irremediavelmente estéril, não deve mais sobrecarregar a terra. Cristo não os ajudou a compreender a natureza típica da ação. Ele não costuma explicar em palavras o significado espiritual de seus milagres; a conexão entre milagre e ensinamento é deixada para ser inferida, para ser evidenciada pela meditação, oração, fé e circunstâncias subsequentes. A rejeição total dos judeus era uma doutrina para a qual os apóstolos ainda não estavam preparados; assim, o Senhor, em sabedoria e misericórdia, reteve seu enunciado expresso neste momento. Também na misericórdia, ele exemplificou a dureza e severidade do julgamento de Deus, infligindo punição a um objeto inanimado, e não a um ser consciente; ele secou uma árvore, não um homem pecador, pelo sopro de sua boca. [Pulpit]

Comentário Cambridge

ficaram maravilhados. Foi mais o poder e a maravilha do ato do que o significado mais profundo dele que comoveu os discípulos. O milagre era para eles um “ato de poder” (δύναμις), ou uma “maravilha” (τωνας), ao invés de um “sinal” (σημεῖον). Mesmo assim, Jesus segue a direção de seus pensamentos e ensina que a oração e a fé removerão montanhas de dificuldades, ver Mateus 17:20. [Cambridge]

21 Porém Jesus lhes respondeu:Em verdade vos digo:se tiverdes fé, e não duvidardes, vós não somente fareis isto à figueira, mas até se disserdes a este monte:“Levanta-te, e lança-te no mar”, isso se fará.

Comentário do Púlpito

Jesus lhes respondeu. O Senhor responde a pergunta dos apóstolos tirando uma lição, não como poderíamos ter esperado, mas de natureza bem diferente, embora evidentemente deduzida daquilo que causou tal assombro.

se tiverdes fé, e não duvidardes. A frase inteira expressa a perfeição da graça. Este último verbo significa “discriminar”, enxergar uma diferença nas coisas, portanto, debater na mente […] O que aqui é ordenado é aquele temperamento de mente que não para hesitantemente para considerar se uma coisa pode ser feita ou não, mas acredita que tudo é possível – que se pode fazer todas as coisas por meio de Cristo que o fortalece. Assim, os apóstolos têm a garantia de Cristo de que não só deveriam ser capazes de murchar uma árvore com uma palavra, mas também de realizar tarefas muito mais difíceis. Isso é feito com a figueira (τοÌ τῆς συκῆς); como, “o que aconteceu aos possuídos por demônios (ταÌτῶν δαιμονιζομεìνων)” (Mateus 8:33). A promessa pode sugerir que seria por meio da pregação dos apóstolos e da rejeição dos judeus da salvação oferecida por eles, que o julgamento cairia sobre o povo escolhido. Assim, eles fariam o que foi feito com a figueira. E nas palavras a seguir podemos ver uma profecia da destruição da montanha do paganismo. Ou pode significar que o Judaísmo teocrático deve lançado no mar das nações antes que a Igreja de Cristo alcance seu pleno desenvolvimento (Lange).

este monte. Enquanto fala, ele aponta para o Monte das Oliveiras, onde eles estavam, ou para Moriá coroado pelo glorioso templo.

Levanta-te, e lança-te no mar. O Mediterrâneo (veja uma promessa semelhante, Lucas 17:6).

isso se fará. É pouco provável que tal milagre material fosse literalmente necessário, e ninguém jamais oraria por tal sinal; mas a expressão é hiperbolicamente usada para indicar a realização das coisas mais difíceis e aparentemente impossíveis (Zacarias 4:1Coríntios 13:2). [Pulpit]

Comentário Dummelow

Compare com Mateus 17:20; Lucas 17:6; 1Coríntios 13:2.

Levanta-te – uma expressão proverbial para algo muito difícil. Oséias rabinos, que conseguiam resolver questões de grande dificuldade, eram chamados de “desenraizadores de montanhas”, e era dito de um mestre hábil que “ele arrancou montanhas e as colocou uma sobre a outra”. [Dummelow]

22 E tudo o que pedirdes em oração, crendo, recebereis.

Comentário do Púlpito

tudo o que pedirdes. A promessa se estende para além da esfera dos milagres extraordinários.

em oração – ἐν τῇ προσευχῇ:na oração; ou, em sua oração. O uso do artigo pode apontar para a oração dada por nosso Senhor a seus discípulos, ou para alguma forma definida usada desde os primeiros tempos no culto público (comp. Atos 1:14; Romanos 12:12; 1Coríntios 7:5; Colossenses 4:2).

crendo, recebereis. A condição para o sucesso da oração é estrita. Um homem não deve ter dúvidas latentes em seu coração; ele não deve debater se a coisa desejada pode ser feita ou não; ele deve ter confiança absoluta no poder e na boa vontade de Deus; e ele deve acreditar que “o que ele diz acontecerá” (Marcos 11:23). A fé exigida é a certeza das coisas que se esperam, como as que lhes dá substância e existência enquanto ainda não se veem. As palavras tinham sua aplicação especial aos apóstolos, instruindo-os de que não deviam esperar ser capazes, como seu Mestre, de operar as maravilhas necessárias para a confirmação do evangelho por seu próprio poder. Esses efeitos só poderiam ser alcançados por meio da oração e da fé. [Pulpit]

Comentário Schaff

No Evangelho de Marcos:”portanto”, mostrando que a principal aplicação, no que diz respeito ao poder milagroso, foi para os Doze. A aplicação a todos os cristãos se limita, naturalmente, às orações de fé (Mateus 21:21-22), implicando concordância com a vontade de Deus, e excluindo o abuso desta promessa. Cristo define a oração crente e efetiva como oração em Seu nome (Jo 14:13; Jo 15:16; Jo 16:24). [Lange]

O batismo de João

23 Depois de entrar no templo, quando ele estava ensinando, os chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo se aproximaram dele, perguntando:Com que autoridade fazes isto? E quem te deu esta autoridade?

Comentário Cambridge

Com que autoridade fazes isto? E quem te deu esta autoridade? A segunda pergunta não é uma mera repetição da primeira, Jesus é perguntado (1) que tipo de autoridade Ele possui – humana ou divina? (2) Por cuja agência essa autoridade foi concedida? Ninguém tinha o direito de ensinar, a menos que “autoridade” lhe tivesse sido conferida pelos escribas. [Cambridge, aguardando revisão]

24 Jesus lhes respondeu:Eu também vos farei uma pergunta. Se vós a responderdes a mim, também eu vos responderei com que autoridade faço isto.

Comentário Cambridge

Eu também vos farei uma pergunta] Essa forma de argumento era usual. A questão dos Anciões foi realmente um ataque. Jesus enfrenta esse ataque com uma contra-questão que apresentava dificuldades iguais de três maneiras – se dizia do céu ou dos homens, ou deixava sem resposta. Dizer do céu era equivalente a reconhecer Jesus como Cristo, dizer dos homens era incorrer na hostilidade do povo, calar-se era renunciar às suas pretensões de chefes espirituais da nação. [Cambridge, aguardando revisão]

25 Deuteronômio onde era o batismo de João? Do céu, ou dos seres humanos? E eles pensaram entre si mesmos, dizendo:Se dissermos:“Do céu”, ele nos dirá:“Por que, então, não crestes nele?

Comentário de David Brown

o batismo de João – significando toda a sua missão e ministério, dos quais o batismo era o próprio caráter.

Do céu, ou dos seres humanos? – Que sabedoria havia nesse modo de responder a sua pergunta, aparecerá melhor pela sua resposta.

Se dissermos:“Do céu”, ele nos dirá:“Por que, então, não crestes nele? – “Por que não crestes no testemunho que ele me deu, como o prometido e esperado Messias?”, Pois esse era o fardo do testemunho completo de João. [JFB, aguardando revisão] 

26 Mas se dissermos:“Dos seres humanos”, temos medo da multidão, pois todos consideram João como profeta.

Comentário de David Brown

Mas se dissermos:“Dos seres humanos”, temos medo da multidão – sim, “a multidão”. Em Lucas (Lucas 20:6), “todo o povo nos apedrejará” – “nos apedrejamos até a morte”.

pois todos consideram João como profeta – hipócritas! Não admira que Jesus não tenha lhes dado resposta. [JFB, aguardando revisão] 

27 Então responderam a Jesus:Não sabemos. E ele lhes disse:Nem eu vos digo com que autoridade faço isto.

Comentário de David Brown

Então responderam a Jesus:Não sabemos. E ele lhes disse – Evidentemente, sua dificuldade era, como responder, de modo a não abalar sua determinação de rejeitar as reivindicações de Cristo, nem prejudicar sua reputação com o povo. Pela verdade em si, eles não se importavam com nada.

Nem eu vos digo com que autoridade faço isto – Que compostura e dignidade de sabedoria nosso Senhor aqui mostra, quando Ele se dirige a sua questão sobre si mesmo e, enquanto revela Seu conhecimento de sua hipocrisia, fecha suas bocas! Aproveitando a surpresa, o silêncio e o temor produzido por essa resposta, nosso Senhor imediatamente a seguiu pelas duas parábolas seguintes. [JFB, aguardando revisão] 

Parábola dos dois filhos

28 Mas que vos parece? Um homem tinha dois filhos. Aproximando-se do primeiro, disse:'Filho, vai hoje trabalhar na minha vinha'.

Comentário do Púlpito

Mas que vos parece? Uma fórmula que conecta o que segue com o que precedeu, e faz dos próprios ouvintes os juízes. Através disto e das parábolas seguintes, Jesus mostra a seus interlocutores sua verdadeira posição de culpa e o castigo que os esperava. Ele mesmo explica a presente parábola em referência a seus ouvintes, embora, é claro, ela tenha, e deve ter, uma aplicação muito mais ampla.

Um homem tinha dois filhos. O homem representa Deus; os dois filhos simbolizam duas classes de judeus – os fariseus, com seus seguidores e imitadores; e os iníquos e pecadores, que não fizeram nenhuma pretensão quanto à religião. Oséias primeiros são aqueles que professam manter a Lei estritamente, à letra, embora não se preocupem com seu espírito, e praticamente divorciam a religião da moralidade. Oséias segundos são pessoas descuidadas e profanas, que o Senhor chama de “publicanos e prostitutas” (Mateus 21:31).

vai hoje trabalhar na minha vinha. Dois imperativos enfáticos. A obediência imediata é necessária. “Hoje, se quereis ouvir sua voz, não endureçais vossos corações” (Salmo 95:7-8). Deus chamou seus filhos para servir em seu vinhedo – a Igreja. Ele os chamou pelos profetas, e mais especialmente por João Batista, para que se convertam dos maus caminhos, e façam obras que expressem arrependimento (Mateus 3:8). Cristo dá dois exemplos, mostrando como este chamado foi recebido. [Pulpit]

Comentário Cambridge

dois filhos – representando os pecadores que primeiro se recusaram a fazer a vontade de Deus, mas se arrependeram da pregação de João; e os fariseus que, havendo “a justiça que é da lei” (Filipenses 3:9), professaram fazer a vontade de Deus, mas não a fizeram. Ambos são filhos. Deus ainda cuida de ambos. Os fariseus podem seguir os pecadores em direção ao reino de Deus (Mateus 21:31). Paulo ainda era um fariseu; Nicodemos, o fariseu, ainda era um seguidor de Cristo secretamente. [Cambridge]

29 Ele respondeu:Não quero; mas depois, reconsiderando, foi

Comentário de David Brown

Ele respondeu:Não quero. Trench observa a grosseria desta resposta e a total ausência de qualquer tentativa de desculpar tal desobediência, ambas características; representando pecadores despreocupados, imprudentes, resistindo a Deus na sua face. [JFU]

Comentário do Púlpito

Não quero. A resposta é rude, brusca e desrespeitosa, uma que sairia naturalmente dos lábios de uma pessoa que estava egoisticamente envolvida em seus próprios prazeres e não se importava com a Lei de Deus, as reivindicações do relacionamento, a moralidade pública.

reconsiderando, foi – ou seja, na vinha para trabalhar. Oséias piores pecadores, quando convertidos, costumam ser grandes crentes. Há mais esperança no seu arrependimento do que nos hipócritas, que professam a forma de religião sem a realidade, e na sua própria opinião não precisam de arrependimento. [Pulpit]

30 Dirigindo-se então ao segundo, falou com ele da mesma forma; este lhe respondeu:Sim, senhor; mas não foi.

Comentário de David Brown

Dirigindo-se então ao segundo, falou com ele da mesma forma; este lhe respondeu:Sim, senhor – ‘Sim, senhor.’ O enfático “sim”, aqui, denota a complacência hipócrita que diz:”Deus, obrigado porque não sou como os outros homens” (Lucas 18:11).

mas não fo. Ele não “depois se arrependeu” e se recusou a ir; porque aqui não havia intenção de ir. É a classe que “diz e não faz” (Mateus 23:3) – uma falsidade mais abominável para Deus, diz Stier, do que qualquer “não quero”. [JFU, aguardando revisão]

31 Qual dos dois fez a vontade do pai? Eles disseram:O primeiro. Jesus lhes disse:Em verdade vos digo que os publicanos e as prostitutas estão entrando antes de vós no reino de Deus.

Comentário de David Brown

Qual dos dois fez a vontade do pai? Eles disseram:O primeiro. Agora vem a aplicação.

adiante de vós ao Reino de Deus. Oséias publicanos e as prostitutas eram o primeiro filho, que, quando foi dito para trabalhar na vinha do Senhor, disse:Eu não quero; mas depois se arrependeu e foi. Sua vida inicial foi uma recusa plana e flagrante de fazer o que lhes foi ordenado; foi uma rebelião continuada contra a autoridade de Deus. Oséias principais sacerdotes e os anciãos do povo, com quem o nosso Senhor estava falando agora, eram o segundo filho, que disse:Eu vou, senhor, mas não fui. Foram chamados cedo, e durante toda a sua vida professaram obediência a Deus, mas nunca o fizeram; a sua vida foi uma de contínua desobediência. [JFU]

Comentário Ellicott

Eles disseram:O primeiro. A resposta veio aparentemente dos lábios das próprias pessoas que se auto-condenaram por ela, implicando assim algo como uma inconsciência, que foram descritas na pessoa do segundo filho. Aqueles que deram graças a Deus que não eram como os outros homens, não podiam imaginar por um instante que o “não foi” representava a sua vida espiritual em relação ao reino de Deus.

os publicanos e as prostitutas. As palavras são propositadamente gerais, como descrevendo a atitude das classes; mas não podemos deixar de os associar às situações pessoais do publicano que se tornou apóstolo (9:9), e de Zaqueu (Lucas 19:2-10), e da mulher que foi pecadora (Lucas 7:37-50).

estão entrando antes de vós no reino de Deus. O que significa, literalmente, conduzir o caminho para dentro. O que se segue mostra que o nosso Senhor não está a afirmar tanto uma lei do governo de Deus, mas um simples fato. A escolha da palavra é significativa como implicando que ainda havia tempo para os escribas e fariseus seguirem atrás. A porta ainda não estava fechada contra eles, embora aqueles que eles desprezavam tenham tomado o lugar de honra e os tenham antecedido. [Ellicott]

32 Pois João veio a vós mesmos no caminho de justiça, mas não crestes nele; enquanto que os publicanos e as prostitutas nele creram. Vós, porém, mesmo tendo visto isto, nem assim vos arrependestes, a fim de nele crer.

Comentário de David Brown

Porque João veio a vós no caminho da justiça, isto é, chamando-vos ao arrependimento; como Noé é denominado “pregador da justiça” (2Pedro 2:5), quando, como o Batista, ele advertiu o velho mundo a “fugir da ira vindoura”.

mas não crestes nele – Eles não o rejeitaram; ou melhor, eles “estavam dispostos a se alegrar em sua luz” (Jo 5:35); mas eles não receberiam seu testemunho para Jesus.

enquanto que os publicanos e as prostitutas nele creram Dos publicanos isso é duas vezes expressamente registrado, Lucas 3:127:29 Das prostitutas, então, o mesmo pode ser dado como certo, embora o fato não seja expressamente registrado. Esses proscritos de bom grado acreditaram no testemunho de João ao Salvador vindouro, e assim se apressaram a Jesus quando Ele veio. Veja Lucas 7:3715:1, etc.

Vós, porém, mesmo tendo visto isto, nem assim vos arrependestes, a fim de nele crer – Em vez de serdes “provocados a zelo” pelo exemplo deles, tendes visto eles se reunirem ao Salvador e chegarem ao céu, impassíveis. [JFB, aguardando revisão] 

Parábola dos lavradores maus

33 Ouvi outra parábola. Havia um homem, dono de uma propriedade. Ele plantou uma vinha, cercou-a, fundou nela uma prensa de uvas, e construiu uma torre. Depois a arrendou a uns lavradores, e partiu-se para um lugar distante.

Comentário de David Brown

Ouça outra parábola:Havia um certo chefe de família que plantou uma vinha – (Veja Lucas 13:6).

cercou-a, fundou nela uma prensa de uvas, e construiu uma torre – Esses detalhes são tomados, como é a base da própria parábola, daquela linda parábola de Isaías 5:1-7, a fim de consertar a parábola. aplicação e sustentá-lo pela autoridade do Antigo Testamento.

Depois a arrendou a uns lavradores – Estes são apenas os guias espirituais comuns das pessoas, sob cujo cuidado e cultura os frutos da justiça devem brotar.

e partiu-se para um lugar distante – “por um longo tempo” (Lucas 20:9), deixando a vinha para as leis da criação espiritual durante todo o tempo da economia judaica. Nesta fraseologia, veja em Marcos 4:26. [JFB, aguardando revisão] 

34 Quando chegou o tempo dos frutos, enviou seus servos aos lavradores, para receberem os frutos que a ele pertenciam.

Comentário de David Brown

Quando chegou o tempo dos frutos, enviou seus servos aos lavradores – Por estes “servos” se entende os profetas e outros mensageiros extraordinários, levantados de tempos em tempos. Veja em Mateus 23:37.

para que eles possam receber os frutos disso – Mais uma vez ver em Lucas 13:6. [JFB, aguardando revisão] 

35 Mas os lavradores tomaram os seus servos, e feriram um, mataram outro, e apedrejaram outro.

Comentário de David Brown

E os lavradores tomaram seus servos e bateram um – veja Jeremias 37:1538:6.

e matou outro – veja Jeremias 26:20-23.

e apedrejaram outro – veja 2Crônicas 24:21. Compare com todo este verso Mateus 23:37, onde o nosso Senhor reitera estas acusações na maior parte do esforço de derretimento. [JFB, aguardando revisão] 

36 Outra vez enviou outros servos, em maior número que os primeiros, mas fizeram-lhes o mesmo.

Comentário de David Brown

Mais uma vez, ele enviou outros servos mais do que o primeiro; e eles também fizeram a eles – veja 2Reis 17:13; 2Crônicas 36:1618; Neemias 9:26. [JFB, aguardando revisão] 

37 E por último lhes enviou o seu filho, dizendo:“Respeitarão ao meu filho”.

Comentário de David Brown

Em Marcos (Marcos 12:6) isto é expressado com muita emoção:“Tendo, portanto, um só filho, Seu bem-amado, Ele O enviou também por último. a eles, dizendo:Eles reverenciarão o meu Filho. ”A versão de Lucas também (Lucas 20:13) é impressionante:“ Então disse o senhor da vinha:Que farei? Eu enviarei o Meu amado Filho:pode ser que eles o reverenciem quando o virem. ”Quem não vê que o nosso Senhor se separa, pela linha mais afiada de demarcação, de todos os mensageiros meramente humanos, e reivindica a filiação em si mesmo. seu sentido mais sublime? (Veja Hebreus 3:3-6). A expressão “Pode ser que eles reverenciem Meu Filho” é projetada para ensinar a culpa quase inimaginável de não reverentemente acolher o Filho de Deus. [JFB, aguardando revisão] 

38 Mas quando os lavradores viram o filho, disseram entre si:'Este é o herdeiro. Venhamos matá-lo, e tomemos a sua herança'.

Comentário de David Brown

Mas quando os lavradores viram o filho, disseram entre si – Veja Gênesis 37:18-20; Jo 11:47-53.

Este é o herdeiro – expressão sublime esta da grande verdade, que a herança de Deus foi destinada, e no devido tempo é para entrar em posse de, Seu próprio Filho em nossa natureza (Hebreus 1:2).

Venhamos matá-lo, e tomemos a sua herança – para que, de meros servos, possamos nos tornar senhores. Este é o objetivo profundo do coração depravado; isso é enfaticamente “a raiz de todo mal”. [JFB, aguardando revisão] 

39 Então o agarraram, lançaram-no para fora da vinha, e o mataram.

Comentário Cambridge

para fora da vinha] Palavras que lembram a crucificação de Jesus fora da cidade de Jerusalém. [Cambridge, aguardando revisão]

40 Ora, quando o senhor da vinha chegar, o que fará com aqueles lavradores?

Comentário de David Brown

quando o senhor da vinha chegar – Isto representa “o tempo de colonização”, que, no caso dos eclesiásticos judeus, foi aquele julgamento judicial da nação e seus líderes que emitiu a destruição de todo o seu estado. [JFB, aguardando revisão] 

41 Eles lhe responderam:Aos maus dará uma morte má, e arrendará a vinha a outros lavradores, que lhe deem os frutos em seus tempos de colheita.

Comentário de David Brown

Eles lhe responderam:Aos maus dará uma morte má – uma aliteração enfática que não é facilmente transmitida em inglês:“Ele destruirá gravemente aqueles homens maus” ou “destrói miserávelmente aqueles homens miseráveis”, é algo parecido.

e arrendará a vinha a outros lavradores, que lhe deem os frutos em seus tempos de colheita – Se esta resposta foi dada pelos fariseus, a quem nosso Senhor se dirigiu à parábola, eles inadvertidamente pronunciaram sua própria condenação:como Davi a Natã o profeta (2Samuel 12:5-7), e Simão, o fariseu de nosso Senhor (Lucas 7:43, etc.). Mas se foi dado, como os outros dois evangelistas concordam em representá-lo, pelo nosso próprio Senhor, e a explicitação da resposta parece favorecer essa suposição, então podemos explicar melhor a exclamação dos fariseus que a seguiram, em Lucas. ‘s relatório (Lucas 20:16) – “E quando eles ouviram isso, eles disseram:Deus me livre” – Todo o seu significado agora explodindo sobre eles. [JFB, aguardando revisão] 

42 Jesus lhes disse:Nunca lestes nas Escrituras:'A pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou cabeça da esquina. Isto foi feito pelo Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos?'

Comentário de David Brown

Jesus disse-lhes. Você nunca leu nas escrituras – (Salmo 118:22-23).

A pedra que os construtores rejeitaram…etc. – Uma brilhante profecia messiânica, que reaparece em várias formas (Isaías 28:16, etc.), e foi usada gloriosamente por Pedro diante do Sinédrio (Atos 4:11). Ele recorre a isso em sua primeira epístola (1Pedro 2:4-6). [JFB, aguardando revisão] 

43 Portanto eu vos digo que o reino de Deus será tirado de vós, e será dado a um povo que produza os frutos dele.

Comentário de David Brown

Portanto eu vos digo que o reino de Deus – o Reino visível de Deus, ou a Igreja, sobre a terra, que até agora se encontrava na semente de Abraão.

será tirado de vós, e será dado a um povo que produza os frutos dele – isto é, a grande comunidade evangélica dos fiéis, que, após a extrusão da nação judaica, consistiria principalmente de gentios, até que “todo o Israel deveria ser salvos ”(Romanos 11:25-26). Esta declaração extremamente importante é dada somente por Mateus. [JFB, aguardando revisão] 

44 E quem cair sobre esta pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, ela o tornará em pó.

Comentário de David Brown

O Reino de Deus é aqui um Templo, em cuja construção uma certa pedra foi rejeitada como imprópria pelos construtores espirituais. , é, pelo grande senhor da casa, fez a pedra angular do todo. Naquela Pedra, os construtores estavam agora “caindo” e sendo “quebrados” (Isaías 8:15). Eles estavam sustentando grande mágoa espiritual; mas logo aquela pedra deveria “cair sobre eles” e “triturá-los em pó” (Daniel 2:34-35; Zacarias 12:2) – em sua capacidade corporativa, na tremenda destruição de Jerusalém, mas pessoalmente, como incrédulos, em um sentido mais terrível ainda. [JFB, aguardando revisão] 

45 Quando os chefes dos sacerdotes e os fariseus ouviram estas suas parábolas, entenderam que Jesus estava falando deles.

Comentário do Púlpito

Fariseus. Eles não foram especialmente mencionados até agora, mas eles formaram a maioria no Sinédrio, e são apropriadamente aqui nomeados pelo evangelista.

entenderam que Jesus estava falando deles. Eles não podiam falhar, especialmente depois de Mateus 21:43, em ver a tendência das parábolas; suas próprias consciências devem tê-los feito sentir que eles próprios estavam aqui significados, seus motivos e conduta totalmente descobertos. Mas, como os homens maus sempre agem, em vez de se arrependerem do mal, eles ficam apenas exasperados com aquele que os detectou, e apenas desejam mais exercer sua vingança sobre ele. [Pulpit, aguardando revisão]

46 E procuravam prendê-lo, mas temeram as multidões, pois elas o consideravam profeta.

Comentário de David Brown

E procuravam prendê-lo – o que Lucas (Lucas 20:19) diz que eles fizeram “a mesma hora”, dificilmente capaz de conter a sua raiva.

eles temiam a multidão – ao contrário, “as multidões”.

pois elas o consideravam profeta – assim como eles temiam dizer que o batismo de João era dos homens, porque as massas o levaram para um profeta (Mateus 21:26). Criaturas miseráveis! Então, por este tempo, “eles O abandonaram e seguiram o seu caminho” (Marcos 12:12). [JFB, aguardando revisão] 

<Mateus 20 Mateus 22>

Visão geral de Mateus

No evangelho de Mateus, Jesus traz o reino celestial de Deus à terra e, por meio da sua morte e ressurreição, convoca os seus discípulos a viverem um novo estilo de vida. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

Parte 1 (9 minutos).

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Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.