Mateus 21

Comentário Barnes

Partindo de Marcos 11:11-15, é provável que esta purificação do templo não tenha acontecido no dia em que ele entrou em Jerusalém em triunfo, mas no dia seguinte.

Ele veio e olhou todas as coisas, diz Marcos, e saiu para Betânia com os doze. No dia seguinte, voltando de Betânia, ele viu a figueira. Entrando no templo, ele a purificou “naquele dia”; ou talvez ele “terminou” o trabalho de purificação naquele dia, que ele começou no dia anterior. Mateus mencionou a purificação do templo, que foi realizada, provavelmente, em dois dias sucessivos, ou declarou o “fato”, sem ser particular quanto à ordem dos acontecimentos. Marcos declarou a ordem mais particularmente, e “dividiu” o que Mateus menciona em conjunto.

O “templo de Deus”, ou seja, o templo dedicado e consagrado ao serviço de Deus, foi construído no Monte Moriá. O primeiro templo foi construído por Salomão, cerca de 1005 anos antes de Cristo, 1 Reis 6, Ele levou sete anos para construí-lo, de acordo com 1Rs 6:38. Davi, seu pai, havia pensado no projeto de construção, e tinha preparado muitos materiais para ele, mas foi impedido porque tinha sido um homem de guerra, 1Cr 22:1-9; 1Rs 5:5. Este templo, erguido com grande magnificência, permaneceu até ser destruído pelos babilônios sob Nabucodonosor, 584 anos antes de Cristo, 2Cr 36:6-7, 2Cr 36:19.

Após o cativeiro babilônico, o templo foi reconstruído por Zorobabel, mas com um esplendor muito inferior e diminuído. Os idosos choraram quando o compararam com a glória do antigo templo, Ed 3:8, Ed 3:12. Este foi chamado o “segundo” templo. Este templo foi muitas vezes profanado nas guerras antes do tempo de Cristo.Tinha se tornado muito decadente e deteriorado. Herodes o Grande, sendo extremamente impopular entre os judeus por causa de suas crueldades (veja as notas em Mt 2), estava desejoso de fazer algo para obter o favor do povo, e assim, cerca de 16 anos antes de Cristo, e no 18º ano de seu reinado, ele começou o trabalho de repará-lo. Isto ele fez, não retirando-o completamente de uma vez, mas removendo uma parte após outra, até que se tornasse, de fato, um novo templo, superando em muito o primeiro em magnificência. Foi ainda chamado pelos judeus de “segundo” templo; e pela vinda de Cristo a este templo assim reparado, foi cumprida a profecia em Ag 2:9. Neste edifício Herodes empregou 18.000 homens e o completou de modo a poder ser utilizado em 9 anos, ou cerca de 8 anos antes de Cristo. Mas continuaram a ser feitos acréscimos a ele, e ele continuou aumentando em esplendor e magnificência até 64 d.C. João diz Jo 2:20, “quarenta e seis anos foi este templo em construção”. Cristo tinha então 30 anos de idade, o que, somado aos 16 anos ocupados em repará-lo antes de seu nascimento, faz 46 anos.

A palavra “templo” foi dada não apenas ao edifício sagrado ou à própria casa, mas a todas as numerosas câmaras, tribunais e salas ligadas a ele no topo do Monte Moriá. O templo em si era um pequeno edifício, e era cercado por cortes e câmaras com meia milha de circunferência. Dentro do próprio edifício sagrado, nosso Salvador nunca foi. Só o sumo sacerdote entrava no santo dos santos, e isso apenas uma vez por ano, e nenhum outro além dos sacerdotes tinha permissão para entrar no lugar santo. Nosso Salvador não era nenhum deles. Ele era da tribo de “Judá” e, consequentemente, não lhe foi permitido entrar no templo além dos outros israelitas. As obras que ele teria realizado no templo, portanto, devem ser entendidas como tendo sido realizadas nos pátios que circundam o edifício sagrado. Estes pátios serão agora descritos. O templo foi erguido no Monte Moriá. O espaço no cume do monte não era, no entanto, suficientemente grande para que os edifícios necessários fossem erguidos. Foi, portanto, ampliado com a construção de muros altos a partir do vale abaixo e o preenchimento do espaço interno. Uma destas paredes tinha cerca de 180 metros de altura. A subida ao templo foi feita por altos lances de degraus. A entrada para o templo, ou para os pátios no topo do monte, era por nove portões, todos eles extremamente esplêndidos. Em todos os lados estavam espessamente revestidos de ouro e prata. Mas havia um portão de especial magnificência: este se chamava Porta Formosa, Ato 3:2. Estava do lado leste e era feita de bronze coríntio, um dos metais mais preciosos dos tempos antigos. Este portão tinha cerca de 22 metros, de altura.

O templo inteiro, com todos os seus pátios, estava cercado por uma parede de cerca de 8 metros de altura. Esta foi construída sobre a parede levantada da base até o topo da montanha, de modo que do topo até a base, em uma descida perpendicular, estava em alguns lugares não muito longe dos 180 metros. Este foi particularmente o caso no canto sudeste; e foi aqui, provavelmente, que Satanás desejou que nosso Salvador se jogasse para baixo. Veja as notas em Mt 4:6.

No interior desta parede, entre os portões, havia praças ou varandas cobertas. Nos lados leste, norte e oeste, havia duas filas destes pórticos; no sul, três. Estes pórticos eram calçadas cobertas, com cerca de 6 metros de largura, pavimentadas com mármore de cores diferentes, com um teto plano de cedro caro, que era sustentado por pilares de mármore sólido, tão grandes que três homens mal conseguiam esticar os braços para se encontrarem ao seu redor. Estes passeios ou pórticos proporcionavam uma sombra grata e proteção para as pessoas em tempo quente ou tempestuoso. O do lado leste se distinguiu por sua beleza, e foi chamado de alpendre de Salomão, Jo 10:23; At 3:11. Ele estava sobre o vasto terraço ou muro que ele havia levantado do vale abaixo, e que era a única coisa de sua obra que permanecia no segundo templo.

Quando uma pessoa entrava em qualquer um dos portões neste espaço dentro da parede, ela via o templo erguendo-se diante dela com grande magnificência; mas o espaço não estava livre até ele. Seguindo em frente, ele chegou a outra parede, cercando um terreno considerável, considerado mais sagrado do que o resto da colina. O espaço entre a primeira e a segunda parede era chamado de “pátio dos gentios”. Era assim chamado porque os gentios podiam entrar nele, mas eles não podiam prosseguir. Na segunda parede e nos portões havia inscrições em hebraico, grego e latim, proibindo qualquer gentio ou pessoa impura de prosseguir sob pena de morte. Este “pátio” não tinha dimensões iguais em toda a volta do templo. No leste, norte e oeste era bastante estreito. No sul, era amplo, ocupando quase metade de toda a superfície da colina. Neste espaço os gentios podem vir. Aqui era o lugar onde muitos negócios seculares eram feitos. Este era o lugar ocupado pelos compradores e vendedores, e pelos cambistas, e que Jesus purificou, expulsando-os.

O recinto dentro da segunda parede era quase duas vezes mais longo de leste a oeste do que de norte a sul. Este recinto também foi dividido. A parte oriental era chamada de “pátio das mulheres”; assim chamado porque as mulheres podiam avançar até aqui, mas não mais. Este pátio era quadrangular. Tinha três portões; um ao norte, outro ao leste, diretamente em frente à Porta Formosa, e outro ao sul. Ao passar do pátio dos gentios para o das mulheres, era necessário subir cerca de 3 metros por degraus. Este pátio das mulheres era fechado com uma parede dupla, com um espaço entre as paredes de cerca de 5 metros de largura, pavimentado com mármore. O interior destas duas paredes era muito mais alto do que o exterior. O pátio das mulheres era pavimentado com mármore. Nos cantos daquela quadra havia diferentes estruturas para os diversos usos do templo. Era nesta quadra que os judeus comumente adoravam. Aqui, provavelmente, Pedro e João, com outros, subiram para orar, At 3:1. Aqui, também, o fariseu e o publicano oravam – o fariseu perto do portão que levava para frente ao templo; o publicano de pé longe, do outro lado do pátio, Lc 18:9-14. Paulo também foi apreendido aqui, e acusado de profanar o templo ao trazer os gentios para aquele lugar sagrado, At 21:26-30.

Um alto muro no lado oeste do pátio das mulheres dividiu-o do pátio dos israelitas, assim chamado porque todos os homens dos judeus poderiam avançar para lá. Para esse pátio, havia uma subida de quinze degraus. Estes degraus tinham a forma de um meio círculo. O grande portão ao qual estes degraus levavam era chamado de “Nicanor”. Além disso, havia três portões de cada lado, que levavam do pátio das mulheres para o pátio dos israelitas.

Dentro do pátio dos “israelitas” havia o pátio dos “sacerdotes”, separado por um muro de cerca de um metro e meio de altura. Dentro daquele pátio estava o altar da holocausto e a pia em pé em frente dele. Aqui os sacerdotes realizavam o serviço diário do templo. Neste lugar, também, havia acomodações para os “sacerdotes” quando não estavam envolvidos na condução do serviço do templo, e para os levitas que dirigiam a música do santuário.

Ficava de frente para o leste, olhando para baixo através dos portões Nicanor e o Portão Bonito, e em frente para o Monte das Oliveiras. Do Monte das Oliveiras, ao leste, havia uma bela e imponente vista de todo o edifício sagrado. Foi lá que nosso Salvador se sentou quando os discípulos dirigiram sua atenção para as belas pedras com as quais o templo foi construído, Mc 13:1. A entrada no templo em si era feita do pátio “dos sacerdotes”, por uma subida de doze degraus. O “alpendre” em frente ao templo tinha cerca de 45 metros de altura e tantas outras largas. O espaço aberto neste lugar, através do qual se entrava no templo, era de cerca 35 mestros de altura e 11 de largura, sem portas de qualquer tipo, A aparência deste, construído, como era, com mármore branco, e decorado com placas de prata, a partir do Monte das Oliveiras era extremamente deslumbrante e esplêndido. Josefo diz que, ao nascer do sol, refletia uma efusão tão forte e deslumbrante que obrigava as pessoas a desviarem os olhos. Para estranhos à distância, parecia uma montanha coberta de neve, pois onde não estava decorada com placas de ouro era extremamente branca e reluzente.

O templo em si foi dividido em duas partes. A primeira, chamada “santuário” ou lugar sagrado; tinha cerca de 18metros de comprimento, 18 metros de altura e 9 metros de largura. Nela estava o candelabro dourado, a mesa dos pães da proposição, e o altar do incenso. O “santo dos santos” ou o “lugar santíssimo”, tinha 9 metros de cada lado. No primeiro templo continha a arca da aliança, as tábuas da lei, e sobre a arca estava o propiciatório e os querubins. Neste lugar não entrava ninguém a não ser o sumo sacerdote, e ele só entrava uma vez no ano. Estes dois compartimentos foram separados apenas por um véu, muito caro e curiosamente executado. Foi este véu que foi partido de cima para baixo quando o Salvador morreu, Mt 27:51. Ao redor das paredes do “templo”, propriamente dito, havia uma estrutura de três andares de altura, contendo câmaras para o uso dos oficiais do templo. O templo foi totalmente arrasado pelos romanos sob Tito e Vespasiano, e foi efetivamente destruído, de acordo com as previsões do Salvador. Veja as notas em Mt 24:2. O local do templo foi feito como um campo arado. Juliano o apóstata tentou reconstruí-lo, mas os trabalhadores, de acordo com seu próprio historiador, Amiano Marcelino, foram impedidos por bolas de fogo que se desprendiam do chão. Seu local é agora ocupado pela Mesquita de Omar, um dos mais esplêndidos exemplares da arquitetura sarracena do mundo.

expulsou todos os que estavam vendendo e comprando no Templo. O lugar onde isto foi feito não era o templo em si, mas o pátio exterior “ou o pátio dos gentios”. Esta era a parte menos sagrada do templo; e os judeus, ao que parece, não consideraram profanação apropriar-se disto a qualquer negócio de alguma forma ligado ao serviço do templo. As coisas que eles compravam e vendiam eram, a princípio, as que diziam respeito aos sacrifícios. Não é improvável, no entanto, que o comércio depois se estendesse a todos os tipos de mercadorias. Isso deu origem a muita confusão, barulho, contenda e fraude e foi extremamente impróprio no templo do Senhor.

as mesas dos cambistas. A Judéia estava sujeita aos romanos. O dinheiro em uso corrente era moeda romana; contudo, a lei judaica exigia que cada homem prestasse um tributo ao serviço do santuário do “meio siclo”, Exo 30:11-16. Esta era uma moeda judaica, e o tributo deveria ser pago nessa moeda. Tornou-se, portanto, uma questão de conveniência ter um lugar onde a moeda romana pudesse ser trocada pelo meio siclo judeu. Este era o negócio “professado” destes homens. Naturalmente, eles exigiam uma pequena quantia para a troca; e, entre tantos milhares como os que chegavam às grandes festas, seria um negócio muito lucrativo e que facilmente daria origem a muita fraude e opressão.

as cadeiras dos que vendiam pombas. Era necessário oferecer pombas em sacrifício – Lv 14:22; Lc 2:24 – mas era difícil trazê-las das partes distantes da Judéia. Foi encontrado muito mais fácil comprá-las em Jerusalém. Assim, tornou-se um negócio para mantê-las para vender àqueles que eram obrigados a oferecê-las.

Marcos acrescenta Mar 11,16 que ele “não permitia que alguém atravessasse o templo carregando algum objeto”. Isto é, provavelmente, qualquer um dos vasos ou instrumentos ligados ao comércio de azeite, incenso, vinho, etc., que eram colocados à venda no templo. [Barnes, Revisar]

Comentário Barnes

disse-lhes: Está escrito – em Is 56:7. A primeira parte deste versículo é citada apenas de Isaías. O restante – “mas vós o fizestes um covil de ladrões” – foi acrescentado por Jesus, referindo-se ao seu abuso do templo. Ladrões e assaltantes vivem em covis e cavernas. A Judéia então estava muito infestada com eles. Em seus covis os ladrões planejam e praticam a iniquidade. Estes compradores e vendedores os imitavam. Eles fizeram do templo um lugar de ganho; enganavam e defraudavam; aproveitavam-se dos pobres e, por terem a necessidade de comprar estes artigos para sacrifício, os “roubavam” vendendo o que tinham a um preço enorme.

As seguintes razões podem ser dadas para que este grupo de compradores e vendedores obedecesse a Cristo:

1. Eles foram intimidados por sua autoridade e atingidos com a consciência de que ele tinha o direito de comandar,
2. Suas próprias consciências os reprovaram; eles sabiam que eram culpados e não ousaram resistir.
3. As pessoas geralmente estavam do lado de Jesus, acreditando que ele era o Messias.
4. Os judeus sempre acreditaram que um “profeta” tinha o direito de mudar, regular e ordenar os vários assuntos relacionados ao culto externo. Eles supunham que Jesus era assim, e não ousaram resistir a ele.

Marcos e Lucas acrescentam que, em consequência disso, os escribas e principais sacerdotes tentaram matá-lo (Mc 11:18-19; Lc 19:47-48). Eles fizeram isso por “inveja” (Mt 27:18). Ele afastou o povo deles, e eles o invejaram e odiaram. Eles foram “contidos”, então, por medo do povo; e esta foi a razão pela qual eles conspiraram “secretamente” para matá-lo, e por que depois ouviram tão alegremente as propostas do traidor (Mt 26: 14-15). [Barnes, Revisar]

Comentário Lange

disse-lhes: Está escrito – Is 56:7: “Porque minha casa será chamada a casa de oração por todas as nações”. Jr 7:11 : “Então esta casa, que é chamada pelo Meu nome, se tornará um covil de ladrões aos vossos olhos”? As duas passagens são citadas livremente, e unidas de acordo com o significado do Antigo Testamento – Em que sentido um covil de ladrões? 1. Teofilacto: τὸ γὰρ φιλοκερδὲς λῃστρικὁν πάθος ἐστίν. 2. Fritzsche: Juntam-se aqui dinheiro e animais, enquanto os ladrões recolhem seu espólio em seu covil. 3. Rauschenbusch: Por estas abominações os gentios, para cuja oração esta casa foi designada, são mantidos afastados do serviço de Deus. Certamente, o fato de que o lugar de oração para os gentios foi feito um mercado para animais, foi um roubo infligido aos direitos dos gentios. [Lange, Revisar]

Comentário do Púlpito

ficaram maravilhados, dizendo. A observação dos apóstolos sobre o incidente foi feita na terça-feira, conforme aprendemos com o relato mais preciso de Marcos. Após Cristo ter dito sua maldição, o pequeno grupo foi a Jerusalém, onde foi realizada a purificação do templo. No retorno a Betânia, passando pela árvore, estava sem dúvida muito escuro para observar sua condição atual, e só na manhã seguinte é que perceberam o que havia acontecido. Mateus não nomeia o apóstolo que foi o porta-voz dos outros para expressar espanto com o milagre; ele se contenta em falar em geral dos “discípulos” (comp. Mt 26:8 com Jo 12:4). Aprendemos de São Marcos que foi Pedro quem fez a observação registrada, profundamente afetado pela visão deste exemplo do poder de Cristo, e impressionado com a rápida e completa realização da maldição.

Como a figueira se secou de imediato? Eles viram, mas não puderam compreender, o efeito da palavra de Cristo, e perguntaram maravilhados como ela se concretizou. Eles não perceberam no momento o ensino desse ato parabólico – como ele deu uma advertência solene da certeza do julgamento sobre a infrutífera Igreja Judaica, que, irremediavelmente estéril, não deve mais sobrecarregar a terra. Cristo não os ajudou a compreender a natureza típica da ação. Ele não costuma explicar em palavras o significado espiritual de seus milagres; a conexão entre milagre e ensinamento é deixada para ser inferida, para ser evidenciada pela meditação, oração, fé e circunstâncias subsequentes. A rejeição total dos judeus era uma doutrina para a qual os apóstolos ainda não estavam preparados; assim, o Senhor, em sabedoria e misericórdia, reteve seu enunciado expresso neste momento. Também na misericórdia, ele exemplificou a dureza e severidade do julgamento de Deus, infligindo punição a um objeto inanimado, e não a um ser consciente; ele secou uma árvore, não um homem pecador, pelo sopro de sua boca. [Pulpit, Revisar]

Comentário Cambridge

ficaram maravilhados. Foi mais o poder e a maravilha do ato do que o significado mais profundo dele que comoveu os discípulos. O milagre era para eles um “ato de poder” (δύναμις), ou uma “maravilha” (τωνας), ao invés de um “sinal” (σημεῖον). Mesmo assim, Jesus segue a direção de seus pensamentos e ensina que a oração e a fé removerão montanhas de dificuldades, ver Mat 17:20. [Cambridge, Revisar]

Comentário do Púlpito

Jesus lhes respondeu. O Senhor responde a pergunta dos apóstolos tirando uma lição, não como poderíamos ter esperado, mas de natureza bem diferente, embora evidentemente deduzida daquilo que causou tal assombro.

se tiverdes fé, e não duvidardes. A frase inteira expressa a perfeição da graça. Este último verbo significa “discriminar”, enxergar uma diferença nas coisas, portanto, debater na mente […] O que aqui é ordenado é aquele temperamento de mente que não para hesitantemente para considerar se uma coisa pode ser feita ou não, mas acredita que tudo é possível – que se pode fazer todas as coisas por meio de Cristo que o fortalece. Assim, os apóstolos têm a garantia de Cristo de que não só deveriam ser capazes de murchar uma árvore com uma palavra, mas também de realizar tarefas muito mais difíceis. Isso é feito com a figueira (τοÌ τῆς συκῆς); como, “o que aconteceu aos possuídos por demônios (ταÌτῶν δαιμονιζομεìνων)” (Mt 8:33). A promessa pode sugerir que seria por meio da pregação dos apóstolos e da rejeição dos judeus da salvação oferecida por eles, que o julgamento cairia sobre o povo escolhido. Assim, eles fariam o que foi feito com a figueira. E nas palavras a seguir podemos ver uma profecia da destruição da montanha do paganismo. Ou pode significar que o Judaísmo teocrático deve lançado no mar das nações antes que a Igreja de Cristo alcance seu pleno desenvolvimento (Lange).

este monte. Enquanto fala, ele aponta para o Monte das Oliveiras, onde eles estavam, ou para Moriá coroado pelo glorioso templo.

Levanta-te, e lança-te no mar. O Mediterrâneo (veja uma promessa semelhante, Lc 17:6).

isso se fará. É pouco provável que tal milagre material fosse literalmente necessário, e ninguém jamais oraria por tal sinal; mas a expressão é hiperbolicamente usada para indicar a realização das coisas mais difíceis e aparentemente impossíveis (Zc 4:1Co 13:2). [Pulpit, Revisar]

Comentário Dummelow

Compare com Mt 17:20; Lc 17:6; 1Co 13:2.

Levanta-te – uma expressão proverbial para algo muito difícil. Os rabinos, que conseguiam resolver questões de grande dificuldade, eram chamados de “desenraizadores de montanhas”, e era dito de um mestre hábil que “ele arrancou montanhas e as colocou uma sobre a outra”. [Dummelow, Revisar]

Comentário do Púlpito

tudo o que pedirdes. A promessa se estende para além da esfera dos milagres extraordinários.

em oração – ἐν τῇ προσευχῇ: na oração; ou, em sua oração. O uso do artigo pode apontar para a oração dada por nosso Senhor a seus discípulos, ou para alguma forma definida usada desde os primeiros tempos no culto público (comp. At 1:14; Rm 12:12; 1Co 7:5; Cl 4:2).

crendo, recebereis. A condição para o sucesso da oração é estrita. Um homem não deve ter dúvidas latentes em seu coração; ele não deve debater se a coisa desejada pode ser feita ou não; ele deve ter confiança absoluta no poder e na boa vontade de Deus; e ele deve acreditar que “o que ele diz acontecerá” (Mc 11:23). A fé exigida é a certeza das coisas que se esperam, como as que lhes dá substância e existência enquanto ainda não se veem. As palavras tinham sua aplicação especial aos apóstolos, instruindo-os de que não deviam esperar ser capazes, como seu Mestre, de operar as maravilhas necessárias para a confirmação do evangelho por seu próprio poder. Esses efeitos só poderiam ser alcançados por meio da oração e da fé. [Pulpit, Revisar]

Comentário Schaff

No Evangelho de Marcos: “portanto”, mostrando que a principal aplicação, no que diz respeito ao poder milagroso, foi para os Doze. A aplicação a todos os cristãos se limita, naturalmente, às orações de fé (Mt 21:21-22), implicando concordância com a vontade de Deus, e excluindo o abuso desta promessa. Cristo define a oração crente e efetiva como oração em Seu nome (Jo 14:13; Jo 15:16; Jo 16:24). [Lange, Revisar]

Agora começa, como Alford observa, aquela série de parábolas e discursos de nosso Senhor com Seus inimigos, nos quais Ele desenvolve, mais completamente do que nunca, Sua hostilidade à sua hipocrisia e iniquidade: e assim eles são estimulados a compor Sua morte.

Com que autoridade fazes isto? – referindo-se particularmente à expulsão dos compradores e vendedores do templo,

e quem te deu essa autoridade?

E Jesus, respondendo, disse-lhes: Também eu vos perguntarei uma coisa, etc.

o batismo de João – significando toda a sua missão e ministério, dos quais o batismo era o próprio caráter.

Do céu, ou dos seres humanos? – Que sabedoria havia nesse modo de responder a sua pergunta, aparecerá melhor pela sua resposta.

Se dissermos: “Do céu”, ele nos dirá: “Por que, então, não crestes nele? – “Por que não crestes no testemunho que ele me deu, como o prometido e esperado Messias?”, Pois esse era o fardo do testemunho completo de João.

Mas se dissermos: “Dos seres humanos”, temos medo da multidão – sim, “a multidão”. Em Lucas (Lc 20:6), “todo o povo nos apedrejará” – “nos apedrejamos até a morte”.

pois todos consideram João como profeta – hipócritas torto e ferido! Não admira que Jesus não tenha lhe dado resposta.

Então responderam a Jesus: Não sabemos. E ele lhes disse – Evidentemente, sua dificuldade era, como responder, de modo a não abalar sua determinação de rejeitar as reivindicações de Cristo, nem prejudicar sua reputação com o povo. Pela verdade em si, eles não se importavam com nada.

Nem eu vos digo com que autoridade faço isto – Que compostura e dignidade de sabedoria nosso Senhor aqui mostra, quando Ele se dirige a sua questão sobre si mesmo e, enquanto revela Seu conhecimento de sua hipocrisia, fecha suas bocas! Aproveitando a surpresa, o silêncio e o temor produzido por essa resposta, nosso Senhor imediatamente a seguiu pelas duas parábolas seguintes.

Comentário do Púlpito

Mas que vos parece? Uma fórmula que conecta o que segue com o que precedeu, e faz dos próprios ouvintes os juízes. Através disto e das parábolas seguintes, Jesus mostra a seus interlocutores sua verdadeira posição de culpa e o castigo que os esperava. Ele mesmo explica a presente parábola em referência a seus ouvintes, embora, é claro, ela tenha, e deve ter, uma aplicação muito mais ampla.

Um homem tinha dois filhos. O homem representa Deus; os dois filhos simbolizam duas classes de judeus – os fariseus, com seus seguidores e imitadores; e os iníquos e pecadores, que não fizeram nenhuma pretensão quanto à religião. Os primeiros são aqueles que professam manter a Lei estritamente, à letra, embora não se preocupem com seu espírito, e praticamente divorciam a religião da moralidade. Os segundos são pessoas descuidadas e profanas, que o Senhor chama de “publicanos e prostitutas” (Mt 21:31).

vai hoje trabalhar na minha vinha. Dois imperativos enfáticos. A obediência imediata é necessária. “Hoje, se quereis ouvir sua voz, não endureçais vossos corações” (Sl 95:7-8). Deus chamou seus filhos para servir em seu vinhedo – a Igreja. Ele os chamou pelos profetas, e mais especialmente por João Batista, para que se convertam dos maus caminhos, e façam obras que expressem arrependimento (Mt 3:8). Cristo dá dois exemplos, mostrando como este chamado foi recebido. [Pulpit, Revisar]

Comentário Cambridge

dois filhos – representando os pecadores que primeiro se recusaram a fazer a vontade de Deus, mas se arrependeram da pregação de João; e os fariseus que, havendo “a justiça que é da lei” (Fp 3:9), professaram fazer a vontade de Deus, mas não a fizeram. Ambos são filhos. Deus ainda cuida de ambos. Os fariseus podem seguir os pecadores em direção ao reino de Deus (Mt 21:31). Paulo ainda era um fariseu; Nicodemos, o fariseu, ainda era um seguidor de Cristo secretamente. [Cambridge, Revisar]

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Ele respondeu: Não quero. Trench observa a grosseria desta resposta e a total ausência de qualquer tentativa de desculpar tal desobediência, ambas características; representando pecadores despreocupados, imprudentes, resistindo a Deus na sua face. [JFU, Revisar]

Comentário do Púlpit

Não quero. A resposta é rude, brusca e desrespeitosa, uma que sairia naturalmente dos lábios de uma pessoa que estava egoisticamente envolvida em seus próprios prazeres e não se importava com a Lei de Deus, as reivindicações do relacionamento, a moralidade pública.

reconsiderando, foi – ou seja, na vinha para trabalhar. Os piores pecadores, quando convertidos, costumam ser grandes crentes. Há mais esperança no seu arrependimento do que nos hipócritas, que professam a forma de religião sem a realidade, e na sua própria opinião não precisam de arrependimento. [Pulpit, Revisar]

E ele veio ao segundo e disse da mesma forma. E ele respondeu e disse, eu vou, senhor – “Eu, senhor”. O enfático “eu”, aqui, denota a complacência hipócrita que diz: “Deus, eu te agradeço por não ser como os outros homens” (Lc 18:11).

e não foi – Ele não “se arrependeu depois” e se recusou a ir; porque não havia aqui a intenção de ir. É a classe que “diz e não faz” (Mt 23:3) – uma falsidade mais abominável a Deus, diz Stier, do que qualquer “não quero”.

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Qual dos dois fez a vontade do pai? Eles disseram: O primeiro. Agora vem a aplicação.

adiante de vós ao Reino de Deus. Os publicanos e as prostitutas eram o primeiro filho, que, quando foi dito para trabalhar na vinha do Senhor, disse: Eu não quero; mas depois se arrependeu e foi. Sua vida inicial foi uma recusa plana e flagrante de fazer o que lhes foi ordenado; foi uma rebelião continuada contra a autoridade de Deus. Os principais sacerdotes e os anciãos do povo, com quem o nosso Senhor estava falando agora, eram o segundo filho, que disse: Eu vou, senhor, mas não fui. Foram chamados cedo, e durante toda a sua vida professaram obediência a Deus, mas nunca o fizeram; a sua vida foi uma de contínua desobediência. [JFU, Revisar]

Comentário Ellicott

Eles disseram: O primeiro. A resposta veio aparentemente dos lábios das próprias pessoas que se auto-condenaram por ela, implicando assim algo como uma inconsciência, que foram descritas na pessoa do segundo filho. Aqueles que deram graças a Deus que não eram como os outros homens, não podiam imaginar por um instante que o “não foi” representava a sua vida espiritual em relação ao reino de Deus.

os publicanos e as prostitutas. As palavras são propositadamente gerais, como descrevendo a atitude das classes; mas não podemos deixar de os associar às situações pessoais do publicano que se tornou apóstolo (9:9), e de Zaqueu (Lc 19:2-10), e da mulher que foi pecadora (Lc 7:37-50).

estão entrando antes de vós no reino de Deus. O que significa, literalmente, conduzir o caminho para dentro. O que se segue mostra que o nosso Senhor não está a afirmar tanto uma lei do governo de Deus, mas um simples fato. A escolha da palavra é significativa como implicando que ainda havia tempo para os escribas e fariseus seguirem atrás. A porta ainda não estava fechada contra eles, embora aqueles que eles desprezavam tenham tomado o lugar de honra e os tenham antecedido. [Ellicott, Revisar]

Porque João veio a vós no caminho da justiça, isto é, chamando-vos ao arrependimento; como Noé é denominado “pregador da justiça” (2Pe 2:5), quando, como o Batista, ele advertiu o velho mundo a “fugir da ira vindoura”.

mas não crestes nele – Eles não o rejeitaram; ou melhor, eles “estavam dispostos a se alegrar em sua luz” (Jo 5:35); mas eles não receberiam seu testemunho para Jesus.

enquanto que os publicanos e as prostitutas nele creram Dos publicanos isso é duas vezes expressamente registrado, Lc 3:12; 7:29 Das prostitutas, então, o mesmo pode ser dado como certo, embora o fato não seja expressamente registrado. Esses proscritos de bom grado acreditaram no testemunho de João ao Salvador vindouro, e assim se apressaram a Jesus quando Ele veio. Veja Lc 7:37; 15:1, etc.

Vós, porém, mesmo tendo visto isto, nem assim vos arrependestes, a fim de nele crer – Em vez de serdes “provocados a zelo” pelo exemplo deles, tendes visto eles se reunirem ao Salvador e chegarem ao céu, impassíveis.

Ouça outra parábola: Havia um certo chefe de família que plantou uma vinha – (Veja Lc 13: 6).

cercou-a, fundou nela uma prensa de uvas, e construiu uma torre – Esses detalhes são tomados, como é a base da própria parábola, daquela linda parábola de Is 5:1-7, a fim de consertar a parábola. aplicação e sustentá-lo pela autoridade do Antigo Testamento.

Depois a arrendou a uns lavradores – Estes são apenas os guias espirituais comuns das pessoas, sob cujo cuidado e cultura os frutos da justiça devem brotar.

e partiu-se para um lugar distante – “por um longo tempo” (Lc 20:9), deixando a vinha para as leis da criação espiritual durante todo o tempo da economia judaica. Nesta fraseologia, veja em Mc 4:26.

Quando chegou o tempo dos frutos, enviou seus servos aos lavradores – Por estes “servos” se entende os profetas e outros mensageiros extraordinários, levantados de tempos em tempos. Veja em Mt 23:37.

para que eles possam receber os frutos disso – Mais uma vez ver em Lc 13: 6.

E os lavradores tomaram seus servos e bateram um – veja Jr 37:15; 38:6.

e matou outro – veja Jr 26:20-23.

e apedrejaram outro – veja 2Cr 24:21. Compare com todo este verso Mt 23:37, onde o nosso Senhor reitera estas acusações na maior parte do esforço de derretimento.

Mais uma vez, ele enviou outros servos mais do que o primeiro; e eles também fizeram a eles – veja 2Rs 17:13; 2Cr 36:16, 18; Ne 9:26.

Em Marcos (Mc 12:6) isto é expressado com muita emoção: “Tendo, portanto, um só filho, Seu bem-amado, Ele O enviou também por último. a eles, dizendo: Eles reverenciarão o meu Filho. ”A versão de Lucas também (Lc 20:13) é impressionante:“ Então disse o senhor da vinha: Que farei? Eu enviarei o Meu amado Filho: pode ser que eles o reverenciem quando o virem. ”Quem não vê que o nosso Senhor se separa, pela linha mais afiada de demarcação, de todos os mensageiros meramente humanos, e reivindica a filiação em si mesmo. seu sentido mais sublime? (Veja Hb 3:3-6). A expressão “Pode ser que eles reverenciem Meu Filho” é projetada para ensinar a culpa quase inimaginável de não reverentemente acolher o Filho de Deus.

Mas quando os lavradores viram o filho, disseram entre si – Veja Gênesis 37:18-20; Jo 11:47-53.

Este é o herdeiro – expressão sublime esta da grande verdade, que a herança de Deus foi destinada, e no devido tempo é para entrar em posse de, Seu próprio Filho em nossa natureza (Hb 1:2).

Venhamos matá-lo, e tomemos a sua herança – para que, de meros servos, possamos nos tornar senhores. Este é o objetivo profundo do coração depravado; isso é enfaticamente “a raiz de todo mal”.

E pegaram-no e expulsaram-no da vinha – compare Hb 13:11-13 (“sem a porta – sem o acampamento”); 1Rs 21:13; Jo 19:17

e o matou.

quando o senhor da vinha chegar – Isto representa “o tempo de colonização”, que, no caso dos eclesiásticos judeus, foi aquele julgamento judicial da nação e seus líderes que emitiu a destruição de todo o seu estado.

o que ele fará com aqueles lavradores?

Eles lhe responderam: Aos maus dará uma morte má – uma aliteração enfática que não é facilmente transmitida em inglês: “Ele destruirá gravemente aqueles homens maus” ou “destrói miserávelmente aqueles homens miseráveis”, é algo parecido.

e arrendará a vinha a outros lavradores, que lhe deem os frutos em seus tempos de colheita – Se esta resposta foi dada pelos fariseus, a quem nosso Senhor se dirigiu à parábola, eles inadvertidamente pronunciaram sua própria condenação: como Davi a Natã o profeta (2Sm 12:5-7), e Simão, o fariseu de nosso Senhor (Lc 7:43, etc.). Mas se foi dado, como os outros dois evangelistas concordam em representá-lo, pelo nosso próprio Senhor, e a explicitação da resposta parece favorecer essa suposição, então podemos explicar melhor a exclamação dos fariseus que a seguiram, em Lucas. ‘s relatório (Lc 20:16) – “E quando eles ouviram isso, eles disseram: Deus me livre” – Todo o seu significado agora explodindo sobre eles.

Jesus disse-lhes. Você nunca leu nas escrituras – (Sl 118:22-23).

A pedra que os construtores rejeitaram…etc. – Uma brilhante profecia messiânica, que reaparece em várias formas (Is 28:16, etc.), e foi usada gloriosamente por Pedro diante do Sinédrio (At 4:11). Ele recorre a isso em sua primeira epístola (1Pe 2:4-6).

Portanto eu vos digo que o reino de Deus – o Reino visível de Deus, ou a Igreja, sobre a terra, que até agora se encontrava na semente de Abraão.

será tirado de vós, e será dado a um povo que produza os frutos dele – isto é, a grande comunidade evangélica dos fiéis, que, após a extrusão da nação judaica, consistiria principalmente de gentios, até que “todo o Israel deveria ser salvos ”(Rm 11:25-26). Esta declaração extremamente importante é dada somente por Mateus.

O Reino de Deus é aqui um Templo, em cuja construção uma certa pedra foi rejeitada como imprópria pelos construtores espirituais. , é, pelo grande senhor da casa, fez a pedra angular do todo. Naquela Pedra, os construtores estavam agora “caindo” e sendo “quebrados” (Is 8:15). Eles estavam sustentando grande mágoa espiritual; mas logo aquela pedra deveria “cair sobre eles” e “triturá-los em pó” (Dn 2:34-35; Zc 12:2) – em sua capacidade corporativa, na tremenda destruição de Jerusalém, mas pessoalmente, como incrédulos, em um sentido mais terrível ainda.

E quando os principais dos sacerdotes e fariseus ouviram suas parábolas – referindo-se à dos dois filhos e este dos pecaminosos perversos.

eles perceberam que ele falou deles.

E procuravam prendê-lo – o que Lucas (Lc 20:19) diz que eles fizeram “a mesma hora”, dificilmente capaz de conter a sua raiva.

eles temiam a multidão – ao contrário, “as multidões”.

pois elas o consideravam profeta – assim como eles temiam dizer que o batismo de João era dos homens, porque as massas o levaram para um profeta (Mt 21:26). Criaturas miseráveis! Então, por este tempo, “eles O abandonaram e seguiram o seu caminho” (Mc 12:12).