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Mateus 16

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Mt 16: 1-12. Um sinal do Céu procurou e recusou – Cuidado contra o fermento dos fariseus e saduceus.

1 Então os fariseus e os saduceus se aproximaram dele e, a fim de tentá-lo, pediram-lhe que lhes mostrasse algum sinal do céu.
2 Mas ele lhes respondeu: Quando chega a tarde, dizeis: “ Haverá tempo bom, pois o céu está vermelho”.
3 E pela manhã: “Hoje haverá tempestade, pois o céu está de um vermelho sombrio”. Vós bem sabeis distinguir a aparência do céu, mas os sinais dos tempos não podeis?
4 Uma geração má e adúltera pede um sinal; mas nenhum sinal lhe será dado, a não ser o sinal de Jonas. Então os deixou, e foi embora.
5 E quando os discípulos vieram para a outra margem, esqueceram-se de tomar pão.
6 E Jesus lhes disse: Ficai atentos, e tende cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus.
7 E eles argumentaram entre si, dizendo: É porque não tomamos pão.
8 Jesus percebeu, e disse: Por que estais argumentando entre vós mesmos, ó homens de pouca fé, que não tendes pão?
9 Ainda não entendeis, nem vos lembrais dos cinco pães dos cinco mil, e quantos cestos levantastes?
10 Nem dos sete pães dos quatro mil, e quantos cestos levantastes?
11 Como não entendeis que não foi pelo pão que eu vos disse? Mas tomai cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus.
12 Então entenderam que ele não havia dito que tomassem cuidado com o fermento dos pães, mas sim, com a doutrina dos fariseus e saduceus.
13 E tendo Jesus vindo às partes da Cesareia de Filipe, perguntou aos seus discípulos: Quem as pessoas dizem que o Filho do homem é?

Mt 16: 13-28. A nobre confissão de Pedro sobre Cristo e a bênção pronunciada sobre ele – o primeiro anúncio explícito de Cristo sobre seus sofrimentos, morte e ressurreição que se aproximavam – Sua repreensão a Pedro e aviso a todos os doze. (= Mc 8:27; Mc 9: 1; Lc 9: 18-27).

O tempo desta seção – que está além de qualquer dúvida, e será mencionado em breve – é de imensa importância e desperta o interesse pelos incidentes que registra.

A confissão de Pedro e a bênção pronunciada sobre ele. (Mt 16: 13-20).

E tendo Jesus vindo às partes – “as partes”, isto é, o território ou região. Em Marcos (Mc 8:27) é “as cidades” ou “aldeias”.

da Cesareia de Filipe – Ficava aos pés do monte Líbano, perto das fontes do Jordão, no território de Dã e na extremidade nordeste da Palestina. Foi originalmente chamado Panium (de uma caverna em seu bairro dedicado ao deus Pan) e Paneas. Filipe, o tetrarca, o único bom filho de Herodes, o Grande, em cujos domínios Paneas jazia, embelezando-o e ampliando-o, mudou seu nome para Cesareia, em homenagem ao imperador romano, e acrescentou Filipos depois de seu próprio nome para distingui-lo. da outra Cesaréia (At 10:1) na costa nordeste do Mar Mediterrâneo. [Josefo, Antiguidades, 15,10, 3; 18,2, 1]. Este retiro tranquilo e distante que Jesus parece ter procurado com a visão de falar com os Doze o fruto de seus trabalhos passados, e quebrando pela primeira vez a triste inteligência de Sua morte se aproximando.

perguntou aos seus discípulos – “a propósito”, diz Marcos (Mc 8:27), e “como Ele estava sozinho orando”, diz Lucas (Lc 9:18).

dizendo: Quem – ou mais gramaticalmente, “Quem”

Quem as pessoas dizem que o Filho do homem é? – (ou “que o Filho do homem é” – os editores recentes omitindo aqui o eu de Marcos e Lucas (Mc 8:27; Lc 9:18); embora a evidência pareça quase equilibrada) – isto é, “Que são os pontos de vista geralmente entretidos de Mim, o Filho do homem, depois de subir e descer entre eles por tanto tempo? ”Ele havia fechado o primeiro grande estágio de Seu ministério, e estava entrando no último escuro. Seu espírito, sobrecarregado, buscava alívio na aposentadoria, não apenas da multidão, mas também por uma temporada dos Doze. Ele se retirou para “o lugar secreto do Altíssimo”, derramando Sua alma “em súplicas e orações, com forte clamor e lágrimas” (Hb 5:7). Ao reunir seus discípulos, e enquanto seguiam sua tranquila jornada, Ele lhes fez essa pergunta.

14 E eles responderam: Alguns João Batista, outros Elias, e outros Jeremias ou algum dos profetas.

E eles responderam: Alguns João Batista – ressuscitou dos mortos. De modo que Herodes Antipas não era singular em sua suposição (Mt 14:1-2).

alguns, Elias – (Compare Mc 6:15).

e outros Jeremias – Essa teoria foi sugerida por uma suposta semelhança entre o “Homem das Dores” e o “profeta chorão”?

ou algum dos profetas – ou, como Lucas (Lc 9:8) expressa, “que um dos antigos profetas ressuscitou”. Em outro relato das opiniões populares que Marcos (Mc 6:15) nos dá, é assim expresso: “Que é um profeta [ou], como um dos profetas”: em outras palavras, que Ele era uma pessoa profética, semelhante aos antigos.

15 Ele lhes disse: E vós, quem dizeis que eu sou?

Disse-lhes ele: Mas quem – antes, “quem”.

quem dizeis que eu sou? – Ele nunca havia colocado essa questão antes, mas a crise que Ele estava atingindo tornou apropriado que Ele agora a tivesse deles. Podemos supor que este seja um daqueles momentos que o profeta diz, em Seu nome: “Então eu disse: tenho trabalhado em vão; Gastei a minha força em nada e em vão ”(Is 49:4): Eis que nestes três anos venho buscando fruto nesta figueira; e o que é isso? Como resultado de tudo, sou tomado por João Batista, por Elias, por Jeremias, por um dos profetas. Mas alguns há que viram a minha glória, como a glória do unigênito do Pai, e ouvirei a sua voz, porque é doce.

16 E Simão Pedro respondeu: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo!

Ele não diz: “Os escribas e fariseus, governantes e povo, estão todos perplexos; e será que nós, pescadores iletrados, pretendemos decidir? ”Mas, sentindo a luz da glória de seu Mestre brilhando em sua alma, ele irrompe – não em um reconhecimento manso e prosaico:“ Eu creio que Tu és ”, etc. mas na linguagem da adoração – tal como se usa na adoração, “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ele primeiro possui o prometido Messias (ver em Mt 1:16); então ele se ergue mais alto, ecoando a voz do céu – “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”; e no importante acréscimo – “Filho do Deus Vivo” – ele reconhece a vida essencial e eterna de Deus como neste Seu Filho – embora sem dúvida sem aquela percepção distinta que depois foi concedida.

17 E Jesus lhe replicou: Bendito és tu, Simão, filho de Jonas; pois não foi carne e sangue que o revelou a ti, mas sim meu Pai, que está nos céus.

E Jesus lhe replicou: Bendito és tu – Embora não se deva duvidar que Pedro, neste nobre testemunho de Cristo, apenas expressou a convicção de todos os Doze, mas só ele parece ter tido apreensões suficientemente claras para colocar essa convicção em palavras adequadas e adequadas, e coragem suficiente para exprimi-las, e prontidão suficiente para fazer isso no momento certo – então ele só, de todos os Doze, parece ter encontrado o desejo presente e comunicado ao entristecido alma do Redentor no momento crítico aquele bálsamo que era necessário para animar e refrescar. Tampouco Jesus está acima de dar indicação da profunda satisfação que este discurso lhe rendeu, e apressando-se a responder a ele por um sinal de reconhecimento de Pedro em troca.

Simão, filho de Jonas (Jo 1:42), ou “Jonas” (Jo 21:15). Esse nome, denotando sua humilde extração carnal, parece ter sido propositadamente mencionado aqui, para contrastar mais vividamente com a elevação espiritual para a qual a iluminação divina o havia criado.

porque carne e sangue não te revelaram – “Este não é o fruto do ensinamento humano”.

mas sim meu Pai, que está nos céus – Falando de Deus, Jesus, deve ser observado, nunca O chama, “nosso Pai” (veja em Jo 20:17), mas ou “seu Pai” – quando Ele encorajaria a Sua crentes tímidos com a certeza de que Ele era deles, e ensinam a si mesmos a chamá-lo assim – ou, como aqui, “Meu Pai”, para significar alguma ação ou aspecto peculiar Dele como “o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. “

18 E eu também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e as portas do Xeol não prevalecerão contra ela.

E eu também digo a ti – isto é, “como tu deste tal testemunho para mim, assim também em retorno eu faço para ti.”

que tu és Pedro – No seu primeiro chamado, este novo nome foi anunciado a ele como uma honra depois de ser conferido a ele (Jo 1:43). Agora ele entende, com uma explicação do que deveria ser transmitido.

e sobre esta pedra – Como “Pedro” e “Rocha” são uma palavra no dialeto familiarmente falado por nosso Senhor – o aramaico ou siro-caldéia, que era a língua materna do país – este jogo exaltado sobre a palavra pode ser totalmente visto apenas em idiomas que têm uma palavra para ambos. Mesmo no grego, é representado de maneira imperfeita. Em francês, como Webster e Wilkinson observam, é perfeito, Pierre-Pierre.

edificarei a minha igreja – não sobre o homem Simon Barjona; mas nele como o confessor da fé celestial. “Minha Igreja”, diz o nosso Senhor, chamando a Igreja de Sua expressão magnífica Owna sobre Si mesmo, observa Bengel – em nenhum outro lugar ocorrendo nos Evangelhos.

e as portas do Xeol – “do Hades”, ou o mundo invisível; ou seja, as portas da morte: em outras palavras, “nunca perecerá”. Alguns explicam “os assaltos dos poderes das trevas”; mas, embora isso expresse uma verdade gloriosa, provavelmente o primeiro é o sentido aqui.

19 A ti darei as chaves do Reino dos céus; e tudo o que ligares na terra terá sido ligado nos céus; e tudo o que desligares na terra terá sido desligado nos céus.

E eu te darei as chaves do reino dos céus – o reino de Deus prestes a ser montado na terra

e tudo o que ligares na terra terá sido ligado nos céus; e tudo o que desligares na terra terá sido desligado nos céus – Seja o que for que isso signifique, foi logo estendido expressamente a todos os apóstolos (Mt 18:18); de modo que a reivindicação de autoridade suprema na Igreja, feita por Pedro pela Igreja de Roma, e depois arrogada a si pelos papas como os legítimos sucessores de São Pedro, é infundada e imprudente. Como primeiro em confessar a Cristo, Pedro recebeu essa comissão antes dos demais; e com essas “chaves”, no dia de Pentecostes, ele primeiro “abriu a porta da fé” para os judeus, e então, na pessoa de Cornélio, ele teve a honra de fazer o mesmo aos gentios. Por isso, nas listas dos apóstolos, Pedro é sempre o primeiro nomeado. Veja em Mt 18:18. Uma coisa é clara: não em todo o Novo Testamento existe o vestígio de qualquer autoridade reivindicada ou exercida por Pedro, ou concedida a ele, acima do resto dos apóstolos – uma coisa conclusiva contra as reivindicações romanistas em favor daquele apóstolo.

20 Então mandou aos discípulos que a ninguém dissessem que ele era o Cristo.

Agora que Ele foi tão explícito, eles poderiam pensar naturalmente que chegaria a hora de expô-lo abertamente; mas aqui eles dizem que não.

21 Desde então Jesus Cristo começou a mostrar a seus discípulos que ele tinha que ir a Jerusalém, e sofrer muito pelos anciãos, pelos chefes dos sacerdotes, e pelos escribas, e ser morto, e ser ressuscitado ao terceiro dia.

Mt 16: 21-28. Anúncio de sua morte e repreensão de Pedro.

A ocasião aqui é evidentemente a mesma.

Desde então Jesus Cristo começou a mostrar a seus discípulos – isto é, com uma explicitação e frequência que Ele nunca havia observado antes.

como que ele deve ir a Jerusalém e sofrer muitas coisas – “e ser rejeitado” (Mc 8:31; Lc 9:22).

dos anciãos e dos principais sacerdotes e escribas – não como antes, simplesmente por não recebê-lo, mas por atos formais.

e ser morto, e ressuscitado no terceiro dia – Marcos (Mc 8:32) acrescenta que “Ele falou abertamente” – “explicitamente” ou “sem disfarce”.

22 E Pedro o tomou à parte, e começou a repreendê-lo, dizendo: Misericórdia de ti, Senhor! De maneira nenhuma isso te aconteça.

E Pedro o tomou à parte – à parte, além do resto; presumindo a distinção que lhe foi conferida; mostrando como inesperado e desagradável para todos eles foi o anúncio.

e começou a repreendê-lo – carinhosamente, ainda que com certa generosa indignação, para repreendê-lo.

dizendo: Longe de ti: isso não será para ti – isto é, “Se eu puder ajudá-lo”: o mesmo espírito que o levou no jardim para desembainhar a espada em Seu favor (Jo 18:10).

23 Mas ele se virou, e disse a Pedro: Para trás de mim, Satanás! Tu és um meio de tropeço, porque não compreendes as coisas de Deus, mas sim as humanas.

Mas ele se virou, e disse – ao ouvir o resto; porque Marcos (Mc 8:33) diz expressamente: “Quando se virou e olhou para os seus discípulos, repreendeu a Pedro”; Percebendo que ele tinha, mas ousadamente, pronunciado o que os outros sentiam, e que o cheque era necessário para eles também.

Para trás de mim, Satanás! – as mesmas palavras que Ele dirigiu ao Tentador (Lc 4:8); pois sentiu nele uma atração satânica, um sussurro do inferno, para movê-lo de seu propósito de sofrer. Então Ele sacudiu a Serpente, depois se enrolou ao redor Dele e “não sentiu mal algum” (At 28:5). Com que rapidez a “rocha” virou um demônio! O fruto do ensinamento divino que o Senhor se deleitou em honrar em Pedro; mas o bocal do inferno, que ele teve num momento de esquecimento, o Senhor sacudiu com horror.

tu és uma ofensa – uma pedra de tropeço.

para mim – “Tu fazes o Tentador, lançando uma pedra de tropeço no Meu caminho para a Cruz. Poderia ter sucesso, onde você estava? e como deve a cabeça da Serpente ser ferida?

porque tu não sabes, não pensas.

as coisas de Deus, mas sim as humanas – “Tu és levado por visões humanas do caminho de estabelecer o reino do Messias, bem contrário àquelas de Deus.” Isto foi gentilmente dito, não para tirar a ponta afiada da repreensão, mas para explicar e justificar, como era evidente, Pedro não sabia o que estava no seio de seu discurso precipitado.

24 Então Jesus disse a seus discípulos: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me.

Então Jesus disse a seus discípulos – Marcos (Mc 8:34) diz: “Quando ele chamou o povo para junto dele, com seus discípulos também, disse-lhes” – tornando a repreensão de um em um aviso a todos.

Se alguém vier após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.

25 Pois qualquer um que quiser salvar a sua vida a perderá; porém qualquer um que por causa de mim perder a sua vida, este a achará.

Pois quem quer que seja salvo, tem a intenção de salvar ou de economizar.

a sua vida a perderá; porém qualquer um que por causa de mim perder a sua vida, este a achará – (Ver Mt 10:38-39). “Um Messias sofredor e moribundo está doente; mas e se Seus servos encontrarem o mesmo destino? Eles não podem; mas quem me segue deve estar preparado para o pior.

26 Pois que proveito haverá para alguém, se ganhar o mundo todo, mas perder a sua alma? Ou que dará alguém em resgate da sua alma?

Pois o que é um homem aproveitado, se ele ganhar o mundo inteiro, e perder sua própria alma – ou perderá sua própria alma?

Ou que dará alguém em resgate da sua alma? – Em vez dessas palavras pesadas, que encontramos em Mc 8:36 também, é assim expresso em Lc 9:25: “Se ele ganhar o mundo inteiro, se perder, ou for lançado fora”, ou melhor, “se ele ganha o mundo inteiro, e destrói ou perde a si mesmo ”. Quão terrível é a estaca aqui apresentada! Se um homem faz o mundo atual – em suas várias formas de riquezas, honras, prazeres e afins – o objeto da busca suprema, seja ele conquista o mundo; mas junto com isso ele perde sua própria alma. Não que alguém alguma vez tenha ganhado o mundo inteiro – uma porção muito pequena dele, na verdade, cai na sorte dos mais bem sucedidos dos devotos do mundo – mas para fazer a concessão extravagante, dando-se inteiramente até lá, um homem ganha o mundo todo; no entanto, colocando contra este ganho a perda de sua alma – necessariamente seguindo a entrega de todo o seu coração ao mundo -, o que ele lucrou? Mas, se não o mundo inteiro, possivelmente outra coisa pode ser concebida como um equivalente para a alma. Bem, o que é isso? – “Ou o que daria o homem em troca de sua alma?” Assim, na linguagem o mais pesado, porque o mais simples, nosso Senhor cala os ouvintes, e todos os que lerem estas palavras até o fim do mundo, ao valor inestimável para cada homem de sua própria alma. Em Marcos e Lucas (Mc 8:38; Lc 9:26) as seguintes palavras são acrescentadas: “Qualquer que, pois, se envergonhar de Mim e das minhas palavras [se envergonhará de pertencer a Mim e se envergonhará de Meu Evangelho] geração adúltera e pecadora ”(ver em Mt 12:39),“ dele se envergonhará o Filho do homem quando vier na glória de seu Pai, com os santos anjos ”. Ele retribuirá àquele homem seu próprio tratamento , renegando-o diante do mais augusto de todas as assembléias, e colocando-o em “vergonha e desprezo eterno” (Dn 12:2). “Ó vergonha”, exclama Bengel, “envergonhar-se diante de Deus, de Cristo e dos anjos!” O sentimento de vergonha fundamenta-se em nosso amor à reputação, que causa aversão instintiva ao que é capaz de rebaixá-lo e foi dado nos como um preservativo de tudo o que é propriamente vergonhoso. Estar perdido na vergonha é ser quase uma esperança passada. (Sf 3:5; Jr 6:15; Jr 3:3). Mas quando Cristo e “Suas palavras” são impopulares, o mesmo desejo instintivo de estar bem com os outros gera a tentação de se envergonhar Dele, que somente o poder expulsivo de uma afeição maior pode efetivamente neutralizar.

27 Pois o Filho do homem virá na glória do seu Pai com os seus anjos, e então recompensará a cada um segundo as suas obras.

Pois o Filho do homem virá na glória do seu Pai com os seus anjos – no esplendor da autoridade de Seu Pai e com todos os Seus ministros angélicos, prontos para executar Seu prazer.

e então ele recompensará, etc.

28 Em verdade vos digo, que há alguns, dos que aqui estão, que não experimentarão a morte, até que vejam o Filho do homem vir em seu Reino.

Em verdade vos digo que haverá alguns de pé aqui – “alguns dos que estão aqui”.

que não experimentarão a morte, até que vejam o Filho do homem vir em seu Reino – ou, como em Marcos (Mc 9:1), “até que vejam o reino de Deus vindo com poder”; ou, como em Lucas (Lc 9:27), mais simplesmente ainda, “até que eles vejam o reino de Deus”. A referência, sem dúvida, é ao firme estabelecimento e progresso vitorioso, na vida de alguns então presentes, de aquele novo reino de Cristo, que estava destinado a operar a maior de todas as mudanças nesta terra, e seria o grande juramento de Sua vinda final em glória.

<Mateus 15 Mateus 17>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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