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2 Coríntios 11

1 Gostaria que me suportásseis um pouco em minha loucura; mas ainda assim suportai-me.

2Co 11: 1-33. Por causa da inveja dos coríntios, que fez mais contas dos falsos apóstolos que dele, ele é obrigado a elogiar a si mesmo como em muitos aspectos superior.

Would to God – Traduza em grego: “Eu gostaria disso.”

tenha paciência comigo – eu posso pedir não irracionalmente para ser suportado com; não os falsos apóstolos (2Co 11:4, 2Co 11:20).

meu – não nos manuscritos mais antigos.

loucura – O grego é um termo mais brando do que para “loucura” em 1Co 3:19; Mt 5:22; Mt 25:2 O grego para “loucura” aqui implica imprudência; o grego para “tolice” inclui a ideia de perversidade e maldade.

e de fato suportar – Um pedido (assim 2Co 11:16). Mas o grego e o sentido favorecem a tradução: “Mas, na verdade (não preciso desejar, pois) suportais comigo”; ainda assim, desejo que você continue comigo, enquanto eu entro em grande parte nas auto-recomendações.

2 Pois estou zeloso de vós com zelo de Deus, porque tenho vos preparado para vos apresentar como uma virgem pura, a um marido, isto é, a Cristo.

Pois estou zeloso – A justificativa de suas auto-recomendações reside em seu zelo cuidado para que eles não caiam de Cristo, a quem ele, como “o amigo do Esposo” (Jo 3:29), os adotou; a fim de conduzi-los de volta dos falsos apóstolos para Cristo, ele é obrigado a se gabar como apóstolo de Cristo, de uma maneira que, mas pelo motivo, seria “loucura”.

Ciúme piedoso – literalmente, “inveja de Deus” (compare 2Co 1:12, “piedosa sinceridade”, literalmente, “sinceridade de Deus”). “Se sou imoderado, sou imoderado de Deus” (Bengel). Um ciúme que tem a honra de Deus no coração (1Rs 19:10).

Eu te defendi – Paulo usa um termo grego aplicado adequadamente ao noivo, assim como ele atribui a si mesmo “ciúme”, um sentimento que pertence propriamente ao marido; tão inteiramente ele se identifica com Cristo.

vos apresentar como uma virgem pura, a um marido, isto é, a Cristo – em sua vinda, quando o casamento celestial deve ocorrer (Mt 25:6; Ap 19:7, Ap 19:9). O que Paulo aqui diz que deseja fazer, a saber, “apresentar” a Igreja como “virgem casta” a Cristo, o próprio Cristo é dito no sentido mais amplo. O que quer que os ministros façam efetivamente, é realmente feito por Cristo (Ef 5:27-32). Os casamentos estão acontecendo agora. Ele não diz “virgens castas”; para membros não individuais, mas todo o corpo de crentes também constitui a Noiva.

3 Mas temo que, assim como a serpente enganou a Eva com sua astúcia, também assim em alguma maneira vossas mentes se corrompam da simplicidade que está em Cristo.

temo – (2Co 12:20); não é inconsistente com o amor. Sua fonte de medo era seu caráter de rendição.

simplicidade – o inimigo total da “simplicidade”, que é a intenção de um único objeto, Jesus, e não procura nenhum “outro”, e nenhum “outro” e diferente Espírito (2Co 11:4); mas o ama com suave SINGLENESS OF AFETTION. Onde Eva primeiro cedeu, estava mentalmente abrigando por um momento a possibilidade insinuada pela serpente, de Deus não ter seus verdadeiros interesses no coração, e deste “outro” amigo professo estar mais preocupado com ela do que com Deus.

corrompam – de modo a perder sua pureza virgem através de sedutores (2Co 11:4). O mesmo grego significa “mentes” como “pensamentos” (veja também em 2Co 10:5); intenções da vontade, ou mente. Os manuscritos mais antigos depois da “simplicidade” acrescentam “e a pureza” ou “castidade”.

em Cristo – sim, “isto é para com Cristo”.

4 Porque se aquele que vem pregasse a outro Jesus que nós não temos pregado, ou se recebêsseis outro espírito que não recebestes, ou evangelho diferente do que aceitastes, certamente vós o aceitaríeis.

se etc. – o que de fato é impossível. No entanto, se fosse possível, você poderia então suportar com eles (ver em 2Co 11:1). Mas não pode haver novo Evangelho; há apenas aquele que eu preguei pela primeira vez; portanto, não deve ser “suportado” por você, que os falsos mestres devem tentar me substituir.

aquele que vem – o título altissonante assumido pelos falsos mestres, que arrogou o próprio título peculiar de Cristo (em grego, Mt 11:3 e Hb 10:37), “aquele que vem”. Talvez ele fosse o líder o partido que assumiu peculiarmente ser “de Cristo” (2Co 10:7; 1Co 1:12); daí a sua suposição do título.

prega… recebe – está pregando… você está recebendo.

Jesus – o “Jesus” da história do Evangelho. Ele, portanto, não diz “Cristo”, que se refere ao ofício.

outro … outro – grego, “outro Jesus … um Espírito diferente … um Evangelho diferente”. Outro implica um indivíduo distinto do mesmo tipo; diferente implica um bem distinto em espécie.

que não recebestes de nós.

espírito… recebido… evangelho… aceito – A vontade do homem é passiva em RECEBER o “Espírito”; mas é ativamente concorrente com a vontade de Deus (que precede dar a boa vontade) em ACEITAR o “Evangelho”.

você pode muito bem suportar com ele – Haveria uma desculpa para a sua conduta, apesar de uma má (pois você deve dar atenção a nenhum outro evangelho além do que você já ouviu de mim, Gl 1:6, Gl 1:7) ; mas os falsos mestres nem sequer fingem que têm “outro Jesus” e um “evangelho diferente” para trazer diante de vocês; eles simplesmente tentam me suplantar, seu professor acreditado. No entanto, vocês não apenas “suportam” com eles, mas os preferem.

5 Porque penso que eu em nada fui inferior aos mais excelentes apóstolos.

Pois – Minha afirmação é superior à dos falsos mestres, “para” etc.

Eu suponho – eu acho (Alford).

Eu não era grego, “que eu não fui e não sou”.

aos mais excelentes apóstolos – Tiago, Pedro e João, testemunhas da transfiguração e agonia de Cristo no Getsêmani. Pelo contrário, “aqueles apóstolos em demasia”, aqueles que ultrapassam os apóstolos em sua própria estima. Este sentido é provado pelo fato de que o contexto não contém comparação entre ele e os apóstolos, mas apenas entre ele e os falsos mestres; 2Co 11:6 também alude a estes, e não aos apóstolos; compare também a frase paralela, “falsos apóstolos” (veja em 2Co 11:13 e veja em 2Co 12:11) (Alford).

6 E se também sou rude na palavra, contudo não o sou no conhecimento; mas em tudo já estamos totalmente manifestos entre vós.

rude – grego, “um homem comum”; um “laico”; não retoricamente treinado; não qualificado no acabamento da dicção. 1Co 2:1-4, 1Co 2:13; 2Co 10:10, 2Co 10:11, mostra que suas palavras não estavam sem peso, embora sua “fala” fosse deficiente em artifícios oratórios. “Contudo não estou no meu conhecimento” (2Co 12:1-5; Ef 3:1-5).

foram manifestos – Leia com os manuscritos mais antigos, “Nós fizemos as coisas (verdades do Evangelho) se manifestarem”, mostrando assim o nosso “conhecimento”. Versão Inglesa significaria, eu deixo para si decidir se eu sou rude na fala … : pois temos sido completamente (literalmente, “em tudo”) manifestada entre vocês (literalmente, “em relação a você”; “em relação a você”). Ele não guardou de reserva o seu “conhecimento” em seus mistérios divinos (2Co 2:17; 2Co 4:2; At 20:20, At 20:27).

em todas as coisas – O grego prefere a tradução “entre todos os homens”; o sentido então é que manifestamos toda a verdade entre todos os homens com vistas ao seu benefício (Alford). Mas o grego em Fp 4:12, “em cada coisa e em todas as coisas”, sanciona a versão em inglês, que dá um sentido mais claro.

7 Por acaso pequei ao humilhar a mim mesmo, para que vós fôsseis exaltados, por eu ter vos anunciado gratuitamente o Evangelho de Deus?

Eu tenho – literalmente, “OU tenho?” Conectado com 2Co 11:6, “Ou algum de vocês fará uma objeção que eu tenho pregado a você gratuitamente?” Ele deixa seu bom sentimento para dar a resposta, que esta , longe de ser uma objeção, foi uma decidida superioridade nele acima dos falsos apóstolos (1Co 9:6-15).

ao humilhar a mim – no meu modo de vida, renunciar ao meu direito de manutenção e ganhá-lo pelo trabalho manual; talvez com escravos como seus companheiros de trabalho (At 18:3; Fp 4:12).

ye… exaltado – espiritualmente, pela sua admissão aos privilégios do Evangelho.

porque – “nisso”.

evangelho de Deus – “de Deus” implica a sua glória divina a que foram admitidos.

livremente – “sem custo”.

8 Eu tomei o que era de outras igrejas, ao receber salário, para servir a vós; e quando eu estava presente convosco, e tendo necessidade, a ninguém incomodei com algum encargo.

Eu tomei – isto é, tirei deles para poupá-lo mais do que o quinhão de contribuição para minha manutenção, por exemplo, a Igreja de Filipos (Fp 4:15,16).

salários – “subsídio”.

para fazer o serviço – grego “, com vista a ministração para você”; compare “suprido” (grego, “além disso”), 2Co 11:9, implicando, ele trouxe com ele dos macedônios, suprimentos para sua manutenção em Corinto; e (2Co 11:9) quando esses recursos falharam (“quando eu quis”) ele recebeu um novo suprimento, enquanto estava lá, da mesma fonte.

9 Porque os irmãos que vieram da Macedônia supriram minha falta; e em tudo eu me guardei de vos ser incômodo, e ainda me guardarei.

queria – “estava em falta”.

exigível – grego, “pesado”, literalmente, “torpificar” e assim oprimir. Jerônimo diz que é uma palavra cilícia (2Co 12:14, 2Co 12:16).

os irmãos que vieram – sim, como o grego, “os irmãos quando eles vieram”. Talvez Timóteo e Silas (At 8:1, 5). Compare Fp 4:1516 que se refere às doações recebidas dos filipenses (que estavam na Macedônia) em dois períodos distintos (“uma e outra vez”), um em Tessalônica, o outro depois de sua partida da Macedônia, que é, quando ele entrou na Acaia para Corinto (da igreja em que cidade ele não receberia ajuda); e isto “no início do Evangelho”, isto é, na sua primeira pregação nestas partes. Assim, todas as três, as duas epístolas e a história, mutuamente e sem dúvida não coincidentes coincidem; um teste certo de genuinidade.

fornecido – grego, “fornecido adicional”, ou seja, além de suas contribuições anteriores; ou como Bengel, além da oferta obtida pelo meu próprio trabalho manual.

10 A verdade de Cristo está em mim, de modo que este meu orgulho não me será impedido nas regiões da Acaia.

Grego: “Há (a) verdade de Cristo em mim que” etc. (Rm 9:1).

não me será impedido – Os manuscritos mais antigos dizem: “Esta ostentação não será fechada (isto é, parada) no que diz respeito a mim”. “Vangloriar-se é como foi personificado … não terá a boca fechada em relação a mim” [Alford ].

11 Por que? Porque não vos amo? Deus o sabe.

Muitas vezes, o amor é ofendido quando seus favores não são aceitos, como se a parte a quem eram oferecidos não desejasse estar obrigada ao ofertante.

12 Mas o que eu faço, ainda o farei, para cortar a oportunidade daqueles que buscam oportunidade para serem considerados como nós naquilo em que se orgulham.

Eu farei – continuarei a recusar ajuda.

oportunidade – em grego, “a ocasião”, ou seja, deturpar meus motivos, que seriam concedidos a meus detratores, se eu aceitasse ajuda.

em que eles se gloriam, eles podem ser encontrados até mesmo como nós – Bengel se junta a esta sentença com “a ocasião”, isto é, de gloriação ou jactância; a ocasião “para que eles sejam encontrados (um ponto no qual eles se gloriam) como nós”, isto é, tão desinteressados, ou virtualmente, tanto quanto busca de ganhos e egoísmo. Não pode significar que os falsos mestres ensinaram gratuitamente, como Paulo (compare 2Co 11:20; 1Co 9:12). Alford explica menos claramente por referência a 2Co 11:18, etc., onde a “glória” aqui é retomada e descrita como “gloriar-se da carne”; assim, significa que nas questões de que eles podem ser encontrados, assim como nós, isto é, podemos ter sido justos e iguais; que não pode haver comparações adventícias feitas entre nós, decorrentes de deturpações do meu curso de procedimento, mas que em todos os aspectos da ostentação, podemos ser justamente comparados e julgados pelos fatos; Porque (2Co 11:13) as realidades não têm nenhuma, nem armas, mas falsas declarações, sendo falsos apóstolos.

13 Porque tais falsos apóstolos são trabalhadores fraudulentos, fingindo serem apóstolos de Cristo.

Por que ele não está disposto a ser pensado como ele (Bengel).

tal – eles e aqueles como eles.

falsos apóstolos – aqueles “apóstolos demais” (ver em 2Co 11:5) não são apóstolos de modo algum.

trabalhadores fraudulentos – fingindo ser “trabalhadores” para o Senhor, e realmente buscando seu próprio ganho.

14 E isto não é algo maravilhoso; porque o mesmo Satanás se transforma fingindo ser anjo de luz.

se transforma – em vez disso, “se transforma” (compare Jó 1: 6); habitualmente; a primeira ocasião em que o fez foi em tentar Eva. “Ele mesmo” é enfático: Se o próprio mestre, que é o “príncipe das trevas”, o mais estranho à luz, o faz, é menos maravilhoso no caso daqueles que são seus servos (Lc 22:54; Ef 6:12).

15 Portanto não é muita surpresa se também seus trabalhadores se transformam, fingindo serem trabalhadores da justiça; o fim dos quais será conforme as suas obras.

não é bom – não é difícil.

se seus ministros também – assim como ele próprio.

justiça – respondendo a “luz” (2Co 11:14); a manifestação com a qual Deus se revela em Cristo (Mt 6:33; Rm 1:17).

fim – O teste das coisas é o fim que retira toda forma ilusória na qual os agentes de Satanás podem agora “transformar” a si mesmos (compare com Fp 3:19, Fp 3:21).

de acordo com suas obras – não de acordo com suas pretensões.

16 Outra vez digo, que ninguém pense que sou tolo; ou se não, recebei a mim como se eu fosse tolo, para que eu também me orgulhe um pouco.

Outra vez digo – retomando de 2Co 11:1 1 o pedido de desculpas antecipado por sua ostentação.

se de outro modo – mas se não concederdes isto; se você me achar um tolo.

como se eu fosse tolo – “e até como um tolo me recebe”; concede-me a audição indulgente concedida até mesmo a um suspeito de insensatez. O grego denota alguém que não usa corretamente seus poderes mentais; não ter a ideia de culpa necessariamente ligada a ele; um enganado por vaidades tolas, ainda ostentando-se (Tittmann), (2Co 11:17, 2Co 11:19).

que eu – os manuscritos mais antigos lêem, “que eu também”, a saber, assim como eles, podem se orgulhar de mim mesmo.

17 O que eu estou dizendo, não estou dizendo conforme o Senhor, mas sim como um tolo, nesta firme orgulho confiante.

não estou dizendo conforme o Senhor – Por orientação inspirada, ele excede essa “glória” ou “ostentação” da autoritatividade inspirada que pertence a tudo o que ele escreveu; mesmo essa ostentação, embora indesejável em si, era permitida pelo Espírito, levando em conta seu objetivo, a saber, afastar os coríntios de seus falsos mestres para o apóstolo. Portanto, esta passagem não fornece nenhuma prova de que qualquer porção das Escrituras seja sem inspiração. Ele meramente evita que sua ostentação seja justificada por se gabar em geral, o que não é ordinariamente “segundo o Senhor”, isto é, consistente com a humildade cristã.

insensatamente – grego, “na loucura”.

confiança de ostentação – (2Co 9:4).

18 Porque muitos se orgulham segundo a carne; e também eu me orgulharei.

muitos – incluindo os “falsos mestres”.

segundo a carne – como os homens carnais costumam se gabar, a saber, de vantagens externas, como seu nascimento, feitos, etc. (compare 2Co 11:22).

também eu me orgulharei – isto é, eu também me gloriarei de tais vantagens carnais, para mostrar-lhe que mesmo nestes eu não sou inferior e, portanto, não deve ser suplantado por eles em sua estima; embora estes não sejam o que eu desejo me gloriar (2Co 10:17).

19 Porque vós, sendo tão sábios, tolerais com boa vontade os tolos.

com boa vontade – de bom grado. Ironia. Um apelo por que eles deveriam “suportar” (2Co 11:1) ele em sua loucura, isto é, ostentando; vós sois, em verdade, tão “sábios” (1Co 4:8, 1Co 4:10; a visão real de Paulo de sua sabedoria era muito diferente, 1Co 3:1-4) que vocês podem “suportar com A loucura dos outros com mais complacência. Não somente você pode fazer isso, mas você está realmente fazendo isso e muito mais.

20 Pois vós tolerais se alguém vos põe como escravos, se alguém vos explora, se alguém se aproveita de vós, se alguém age com arrogância, se alguém vos fere no rosto.

Pois – bem podes “suportar com” tolos; porque até “aguentarás” os opressores. Traduzir: “Vós tendes com eles.”

um homem – como os falsos apóstolos fazem.

trazê-lo para a escravidão – para si mesmo. Traduzir “traz”, não “traz”; para o caso não é apenas um suposto caso, mas um caso realmente ocorrendo. Também “devora” (ou seja, por exações, Mt 23:24; Salmo 53: 4), “toma”, “exalta”, “feridas”.

Tome de você – Então o grego para “take” é usado para “tirar” (Ap 6:4). Alford traduz, como em 2Co 12:16, “pega você”.

exaltar-se – sob o pretexto da dignidade apostólica.

vos fere no rosto – sob o pretexto de zelo divino. A altura da insolência da parte deles, e da resistência servil na vossa (1Rs 22:24; Ne 13:25; Lc 22:64; At 23:2; 1Tm 3:3).

21 Eu digo como algo desonroso, como se tivéssemos estado fracos; mas naquilo em que algum outro é atrevido, eu também sou atrevido (falo como tolo).

como no tocante à reprovação – antes, “por meio de desonra (isto é, auto-depreciação) eu digo”.

como se tivéssemos estado fraco – não de forma semelhante (2Co 11:20) mostrando nosso poder sobre você. “Uma reminiscência irônica de sua própria abstinência quando entre eles de todos esses atos de auto-exaltação às suas custas” (como se tal abstinência fosse fraqueza) (Alford). O “nós” é enfaticamente contrastado com os falsos mestres que tão opressivamente exibiram seu poder. Eu falo assim como se tivéssemos sido fracos quando com você, porque não mostramos nosso poder desta maneira. Porém (nós não somos realmente fracos; para), em que qualquer é ousado … eu sou ousado também.

22 Eles são hebreus? Eu também. Eles são israelitas? Eu também. Eles são semente de Abraão? Eu também.

Israelitas… a semente de Abraão – Um clímax. “Hebreus”, referindo-se à língua e nacionalidade; “Israelitas”, à teocracia e descendência de Israel, o “príncipe que prevalecia com Deus” (Rm 9:4); “A semente de Abraão”, para a reivindicação de uma participação no Messias (Rm 11:1; Rm 9:7). Compare Fp 3: 5, “Um hebreu dos hebreus”, não um helenista ou judeu de língua grega, mas um hebreu em língua e nascido de Hebreus.

23 Eles são servidores de Cristo? (Falo como tolo:) eu sou mais ainda; em trabalhos, muito mais; em feridas, mais; em prisões, muito mais; em perigo de morte, muitas vezes.

Falo como tolo – em vez disso, como grego, “falo como se estivesse fora de mim”; mais forte do que “como um tolo”.

eu sou mais ainda – a saber, no que diz respeito às credenciais e manifestações do meu ministério, mais fiel e abnegado; e mais rico em símbolos do reconhecimento de Deus do meu ministério. Autoridades antigas liam a ordem assim: “Nas prisões acima das medidas, em listras mais abundantemente” (Versão em Inglês, menos precisamente, “mais frequente”). At 16:23-40 registra um caso de sua prisão com listras. Clemente de Roma [Primeira Epístola aos Coríntios] descreve-o como tendo sofrido vínculos sete vezes.

em perigo de morte, muitas vezes (2Co 4:10; At 9:23; At 13:50; At 14:5, At 14:6, At 14:19; At 17:5, At 17:13).

24 Eu já recebi dos judeus cinco vezes quarenta açoites menos um.

Dt 25:3 ordenou que não mais de quarenta listras deveriam ser infligidas. Para evitar exceder este número, eles deram um curto dele: treze golpes com um chicote de pontas (Bengel). Este é um daqueles minuciosos acordos com o uso judaico, que um falsário provavelmente não teria observado.

25 Por três vezes já fui espancado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágios, passei uma noite e um dia à deriva no mar profundo;

O espancamento pelos magistrados romanos em Filipos (At 16:23) é o único registrado em Atos, que não professa dar um diário completo de sua vida, mas apenas um esboço dele em conexão com o desenho do livro, a saber: , para dar um esboço da história da Igreja do Evangelho, desde a sua fundação em Jerusalém, até o período de sua chegada a Roma, a capital do mundo gentio.

uma vez fui apedrejado – (At 14:19).

três vezes sofri naufrágios – antes do naufrágio em Melita (At 27:44). Provavelmente em algumas de suas viagens de Tarso, onde permaneceu por algum tempo após sua conversão, e do qual, como local de navegação, era provável que fizesse viagens missionárias para lugares adjacentes (At 9:30; At 11:25; Gl 1:21).

uma noite e um dia … no fundo – provavelmente em parte nadando ou em um barco aberto.

26 Muitas vezes em viagens, em perigos de rios, em perigos de assaltantes, em perigos dos da minha nação, em perigos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmãos;

Em vez disso, “por”: conectado com 2Co 11:23, mas agora não com “em”, como lá, e como em 2Co 11:27, onde mais uma vez ele passa para a ideia de circunstâncias circunvizinhas ou ambientes [Alford , Ellicott e outros].

de rios – em vez disso, como os gregos, “rios”, a saber, perigos pela inundação de rios, como na estrada frequentemente atravessada por Paulo entre Jerusalém e Antioquia, atravessada pelas torrentes que desciam do Líbano. Então o viajante Sport perdeu a vida.

assaltantes – talvez em sua jornada de Perga para Antioquia na Pisídia. Pisídia era notória por ladrões; como de fato foram todas as montanhas que dividiram a alta terra da Ásia do mar.

os pagãos – gentios.

na cidade – Damasco, At 9:24, At 9:25; Jerusalém, At 9:29; Éfeso, At 19:23.

falsos irmãos – (Gl 2:4).

27 Em trabalho e fadiga, muitas vezes em vigílias, em fome e em sede, em jejuns muitas vezes, em frio e nudez.

jejuns – voluntários, a fim de acender devoções (At 13:2, At 13:3; At 14:23; 1Co 9:27); pois eles são distinguidos de “fome e sede”, que eram involuntários (Grotius). No entanto, veja em 2Co 6:5. O contexto refere-se unicamente às dificuldades, não à mortificação devocional auto-imposta. “Fome e sede” não são sinônimo de “falta de comida” (como o grego do “jejum” significa), mas são suas consequências.

frio e nudez – “frio” resultante da “nudez” ou roupas insuficientes, como o grego geralmente significa: como “fome e sede” resultam da “falta de comida”. (Veja At 28:2; Rm 8:35). “Quando nos lembramos de que aquele que suportou tudo isso era um homem que sofria constantemente de saúde debilitada (2Co 4:7-12; 2Co 12:7-10; Gl 4:13, Gl 4:14), tal heresia heróica a devoção parece quase sobre-humana ”(Conybeare e Howson).

28 Além das coisas de fora, a cada dia me vem preocupações de todas as igrejas.

sem – “Ao lado” ensaios caindo sobre mim externamente, acabei de contar, há “aquilo que me atinge (literalmente, o impetuoso concurso para mim de negócios; propriamente, uma multidão se levantando contra uma e outra vez, e pronta para carregá-lo abaixo), o cuidado de todas as igrejas ”(incluindo aquelas ainda não vistas em carne e osso, Cl 2:1): uma ansiedade interna e mais pesada. Mas os manuscritos mais antigos para “o que vem”, leia, “a pressão”: “o cuidado urgente” ou “inspeção que está sobre mim diariamente”. Alford traduz: “Omitir o que é ALÉM DISSO”; ou seja, aqueles outros ensaios além dos relatados. Mas a Vulgata, Estius e Bengel, apoiam a versão inglesa.

o cuidado – O grego implica, “minha ansiosa solicitude por todas as igrejas”.

28 Além das coisas de fora, a cada dia me vem preocupações de todas as igrejas.

fraco – em simpatia condescendente com os fracos (1Co 9:22). “O cuidado gera simpatia, o que faz com que o ministro de Cristo, pessoalmente, entre nos sentimentos de todo o seu povo, como se ele estivesse em sua posição, de modo a acomodar-se a todos” (Calvino).

ofendido – por algum obstáculo colocado em seu caminho por outros: o “fraco” é mais susceptível de ser “ofendido”.

Eu não queimo – O “eu” no grego é enfático, o que não é na primeira cláusula, “eu não sou fraco”. Eu não só entro no sentimento do partido ofendido, mas eu queimo com indignação ao ofensor , Eu mesmo assumindo sua causa como minha. “Quem se depara com uma pedra de tropeço e eu não me perturbo mais do que ele mesmo” (Neander).

30 Se é necessário se orgulhar, eu me orgulharei das coisas relativas à minha fraqueza.

enfermidades – um contraste impressionante! Glória ou ostentação do que os outros fazem vergonha, ou seja, enfermidades; por exemplo, seu modo humilde de escapar em uma cesta (2Co 11:33). Um personagem totalmente incompatível com o de um entusiasta (compare 2Co 12:5, 2Co 12:9, 2Co 12:10).

31 O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é bendito eternamente, sabe que eu não estou mentindo.

Esta afirmação solene refere-se ao que se segue. A perseguição em Damasco foi uma das primeiras e maiores, e não tendo nenhum testemunho humano dela para aduzir aos coríntios, como sendo um fato que aconteceu muito antes e era conhecido por poucos, ele apela a Deus por sua verdade. Lucas (At 9:25) depois registrou (compare Gl 1:20), (Bengel). Também pode se referir à revelação em 2Co 12:1, contrastando com a sua humilhante fuga de Damasco.

32 Em Damasco, o governador subordinado ao Rei Aretas pôs guardas na cidade dos damascenos, querendo me prender.

governador grego “Ethnarch”: um oficial judeu a quem os governantes pagãos davam autoridade sobre os judeus nas grandes cidades, onde eram numerosos. Ele estava neste caso sob Aretas, rei da Arábia. Damasco estava em uma província romana. Mas neste momento, a.d. 38 ou 39, três anos após a conversão de Paulo, a.d. 36, Aretas, contra quem o imperador Tibério, aliado de Herodes Agripa, enviara um exército sob Vitélio, apossara-se de Damasco pela morte do imperador e a consequente interrupção das operações de Vitélio. Sua posse foi posta fim imediatamente após pelos romanos (Neander). Pelo contrário, foi concedido por Calígula (a.a. 38) a Aretas, cujos predecessores a possuíram. Isso é provado por não termos Moedas de Calígula ou Cláudio em Damasco, embora tenhamos seus predecessores e sucessores imperiais imediatos (Alford).

33 E me fizeram descer num cesto por uma janela da muralha da cidade , e assim escapei das mãos dele.
<2 Coríntios 10 2 Coríntios 12>

Leia também uma introdução à Segunda Epístola aos Coríntios.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.