Bíblia, Revisar

Gálatas 4

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1 Digo, porém, que, enquanto o herdeiro é criança, em nada é diferente do servo, ainda que seja senhor de tudo.

O fato de Deus enviar Seu Filho para nos redimir, que estavam debaixo da lei (Gl 4:4), e enviar o Espírito de Seu Filho aos nossos corações (Gl 4:6), confirma a conclusão (Gl 3:29) que somos “herdeiros de acordo com a promessa”.

o herdeiro – (Gl 3:29). Não é, como nas heranças terrenas, a morte do pai, mas a vontade soberana do nosso Pai simplesmente nos torna herdeiros.

criança – grego, “um menor de idade”

em nada é diferente etc. – isto é, não tem mais liberdade do que um escravo (assim o grego significa “servo”). Ele não está à sua disposição.

senhor de todos – pelo título e posse virtual (compare 1Co 3:21-22).

2 Mas está sob tutores e administradores, até o tempo determinado pelo pai.

tutores e administradores – em vez disso, “guardiões (da pessoa) e mordomos (da propriedade).” Respondendo a “a lei era o nosso professor” ou “tutor” (Gl 3:24).

até o tempo determinado pelo pai – em seus eternos propósitos (Ef 1:9-11). O grego é um termo legal que expressa um tempo definido por lei ou disposição testamentária.

3 Assim também nós, quando éramos crianças, estávamos escravizados debaixo dos princípios elementares do mundo.

nós – os judeus principalmente, e inclusive os gentios também. Pois o “nós” em Gl 4:5 refere-se claramente aos crentes judeus e gentios. Os judeus em sua escravidão à lei de Moisés, como os povos representativos do mundo, incluem toda a humanidade virtualmente acessível à lei de Deus (Rm 2:14-15; compare Nota, ver em Gl 3:13; veja em Gl 3:23). Até mesmo os gentios estavam sob “servidão” e em um estado de disciplina adequado ao não-orador, até que Cristo veio como o Emancipador.

estavam em cativeiro – como “servos” (Gl 4:1).

princípios elementares – ou “rudimentos”; ensino rudimentar da religião de um caráter não-cristão: as lições elementares das coisas externas (literalmente, “do mundo exterior”); como as ordenanças legais mencionadas, Gl 4:10 (Cl 2:8, 20). As lições da nossa infância (Conybeare e Howson). Literalmente, as letras do alfabeto (Hb 5:12).

4 Mas quando o tempo se completou, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei,

o tempo se completou – ou seja, “o tempo designado pelo Pai” (Gl 4: 2). Compare Note, veja em Ef 1:10; Lc 1:57; At 2:1; Ez 5:2. “A Igreja tem suas próprias idades” (Bengel). Deus não faz nada prematuramente, mas, prevendo o fim desde o princípio, espera até que tudo esteja pronto para a execução de Seu propósito. Se Cristo viesse diretamente após a queda, a enormidade e os frutos mortais do pecado não teriam sido plenamente realizados pelo homem, de modo a sentir seu estado desesperado e a necessidade de um Salvador. O pecado foi totalmente desenvolvido. A incapacidade do homem de salvar-se pela obediência à lei, seja aquela de Moisés, ou a da consciência, foi completamente manifestada; todas as profecias de várias eras encontraram seu centro comum neste tempo particular: e a Providência, por vários arranjos no mundo social e político, bem como no mundo moral, preparou totalmente o caminho para o Redentor vindouro. Deus frequentemente permite o mal físico muito antes de ensinar o remédio. A varíola por muito tempo tinha cometido seus estragos antes da inoculação, e então a vacinação foi descoberta. Era essencial para a honra da lei de Deus permitir o mal muito antes de Ele revelar o remédio completo. Compare “o tempo estabelecido” (Sl 102:13).

veio – grego “veio”.

enviou – grego, “enviado do céu de si mesmo” [Alford e Bengel]. O mesmo verbo é usado do Pai enviando o Espírito (Gl 4:6). Assim em At 7:12. Compare com este versículo, Jo 8:42; Is 48:16

seu – enfático. “Seu próprio Filho”. Não por adoção, como nós somos (Gl 4:5): nem meramente Seu Filho pela unção do Espírito que Deus envia ao coração (Gl 4:6; Jo 1:18).

nascido de mulher – “feito” é usado como em 1Co 15:45, “O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente, grego”, feito para ser (nascido) de uma mulher “. A expressão implica uma interposição especial de Deus em Seu nascimento como homem, isto é, fazendo com que Ele seja concebido pelo Espírito Santo. Então Estius.

nascido sob a Lei – “feitas para estarem sob a lei”. Não apenas como Grotius e Alford explicam: “Nascido sujeito à lei como judeu”. Mas “feito” pela nomeação de Seu Pai e por Sua livre vontade, “Sujeito à lei”, para manter tudo, cerimonial e moral, perfeitamente para nós, como Homem Representativo, e para sofrer e exaurir a penalidade total da violação de toda a nossa raça. Isto constitui o significado da Sua circuncisão, sendo Ele apresentado no templo (Lc 2:21-22, 27; compare Mt 5:17), e Seu batismo por João, quando Ele disse (Mt 3:15), “Assim nos convém cumprir toda a justiça”.

5 para redimir os que estavam sob a Lei, a fim de que nós recebêssemos a adoção como filhos.

Para grego “, para que ele possa redimir”.

eles … sob a lei – principalmente os judeus: mas como estes eram os povos representativos do mundo, os gentios também estão incluídos na redenção (Gl 3:13).

recebêssemos – O grego implica a adequação da coisa há muito tempo predestinada por Deus. “Receber como algo destinado ou devido” (Lc 23:41; 2Jo 1:8). Aqui Deus faz de filhos de homens filhos de Deus, na medida em que Deus fez do Filho de Deus, o Filho do homem [Agostinho no Salmo 52: 1-9].

6 E, como sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito do seu Filho, que clama: 'Aba, Pai!'

como sois filhos – O dom do Espírito de oração é uma aplicação da nossa adoção. As gentios gálatas podem pensar, como os sócios estavam sob uma lei de antes, também estavam presentes em lei. Paulo, por antecipação, atende a essa objeção: Vós sois filhos, portanto não precisam ser filhos (Gl 4:1) sob uma tutela da lei, como já está no estado livre de “filhos” da Deus pela fé em Cristo ( Gl 3:26), não mais em sua condição de não (como “filhos”, Gl 4:1). Ó Espírito do Filho Unífrênito de Deus em seus corações, enviado de, e levando você ao clamar para o Pai, atenda sua filiação de admissão: pois o Espírito é o “penhor de sua herança” (Rm 8:15-16; Ef 1:13). “É porque vocês são filhos que Deus enviou” (o grego requer esta tradução, não “enviou”) para o NOSSO (então os manuscritos mais antigos lidos para “seu”, em inglês Version) corações o Espírito de Seu filho, chorando: “Abba, pai” (Jo 1:12). Como em Gl 4:5 ele mudou de “eles”, a terceira pessoa, para “nós”, a primeira pessoa, então aqui ele muda de “você”, a segunda pessoa, para “nossa”, a primeira pessoa: isto ele faz para identificar o seu caso como gentios, com os seus próprios e dos seus compatriotas crentes, como judeus. Em outro ponto de vista, embora não seja o imediato pretendido pelo contexto, este versículo expressa: “Porque vocês são filhos (já no propósito de amor de Deus), Deus enviou o Espírito de Seu Filho para os seus corações”. etc .: Deus assim, enviando o Seu Espírito no tempo devido, conferindo de fato a filiação que Ele já considerava como uma realidade presente (“são”) por causa de Seu propósito, antes mesmo de ser realmente cumprida. Então, Hb 2:13, onde se diz que “os filhos” existem em seu propósito, antes de sua existência real.

o Espírito do seu Filho – Pela fé sois um com o Filho, para que o que é Dele seja seu; Sua filiação garante sua filiação; Seu Espírito garante a você uma participação no mesmo. “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele” (Rm 8:9). Além disso, como o Espírito de Deus procede de Deus Pai, assim o Espírito do Filho procede do Filho: de modo que o Espírito Santo, como o Credo diz, “procede do Pai e do Filho”. O Pai não foi gerado : o Filho é gerado do Pai; o Espírito Santo procedendo do Pai e do Filho.

clama – Aqui o ESPÍRITO é considerado como o agente na oração, e o crente como Seu órgão. Em Rm 8:15, “O Espírito de adoção” é dito como o que clamamos: “Abba, Pai”; mas em Rm 8:26, “O próprio Espírito intercede por nós com gemidos que não podem ser proferidos”. A oração dos crentes é a Sua oração: daí surge a sua aceitação com Deus.

Aba, Pai – O hebraico diz: “{Abba}” (um termo hebraico), o grego “Pai” (“{Pater}”, um termo grego no original), ambos unidos em uma filiação e um grito de fé, “Abba, Pai”. Assim “Mesmo assim (‹ {Nai}, ‘Grego) Amen (hebraico), ”ambos significando o mesmo (Ap 1:7). O primeiro grito de Cristo é o crente “clamar: Abba, Pai” (Mc 14:36).

7 Portanto, tu já não és mais servo, mas sim filho; e se és filho, também és herdeiro por meio de Deus.

Wherefore – Conclusão inferida de Gl 4:4-6.

tu – individualizando e aplicando a verdade a cada um. Tal apropriação individual desta verdade consoladora que Deus concede em resposta àqueles que clamam: “Abba, Pai”.

herdeiro por meio de Deus – Os manuscritos mais antigos dizem: “um herdeiro através de Deus”. Isto combina em nome do homem, toda a agência mencionada anteriormente, da TRINDADE: o Pai enviou Seu Filho e o Espírito; o Filho nos libertou da lei; o Espírito completou nossa filiação. Assim, os remidos são herdeiros do Deus Triúno, não pela lei, nem pela descendência carnal [Windischmann in Alford]; (Gl 3:18 confirma isso).

herdeiro – confirmando Gl 3:29; compare Rm 8:17.

8 Quando, porém, não conhecíeis a Deus, vós servíeis aos que por natureza não são deuses.

Apele a eles para que não voltem atrás de seus privilégios como filhos livres, para a servidão legal novamente.

então – quando fostes servos ”(Gl 4:7).

não conhecíeis a Deus não se opõe a Rm 1:21. Os pagãos originalmente conheciam a Deus, como afirma Rm 1:21, mas não escolheram reter Deus em seu conhecimento e corromperam a verdade original. Eles podem ainda tê-lo conhecido, em certa medida, de suas obras, mas na verdade eles não o conheceram, no que diz respeito à Sua eternidade, Seu poder como o Criador e Sua santidade.

não são deuses – isto é, não têm existência, tal como seus adoradores atribuem a eles, na natureza das coisas, mas apenas na imaginação corrupta de seus adoradores (ver em 1Co 8:4; veja em 1Co 10:19). 1Co 10:20; 2Cr 13:9). Seu “serviço” era uma escravidão diferente da dos judeus, que era um verdadeiro serviço. Mas o deles, como o seu, era um fardo pesado; Como então desejais retomar o jugo depois que Deus transferiu judeus e gentios para um serviço gratuito?

9 Mas agora, que conheceis Deus, mais que isso, por Deus sois conhecidos, por que voltais outra vez aos fracos e miseráveis princípios elementares, aos quais quereis servir de novo?

que conheceis Deus, mais que isso, por Deus sois conhecidos – Eles não conheceram e amaram a Deus primeiro, mas primeiro Deus, em Seu amor eletivo, os conheceu e amou como sendo Seus, e por isso os atraiu para o conhecimento salvador Dele (Mt 7:23; 1Co 8:3, 2Tm 2:19, compare Êx 33:12, 17, Jo 15:16, Fp 3:12). A grande graça de Deus nisso fez com que a queda deles se tornasse mais hedionda.

como – expressando indignada maravilha a tal coisa sendo possível, e mesmo ocorrendo (Gl 1:6). “Como é que você volta novamente?”

fracos – impotente para justificar: em contraste com o poder justificador da fé (Gl 3:24; compare com Hb 7:18).

miseráveis – em contraste com as riquezas da herança dos crentes em Cristo (Ef 1:18). O estado do “filho” (Gl 4:1) é fraco, pois não atingiu a masculinidade; “Mendicância”, como não tendo atingido a herança.

elementos – “rudimentos”. É como se um professor deveria voltar a aprender o A, B, C’S (Bengel).

de novo – Existem duas palavras gregas no original. “Desejais novamente, começando de novo, para estar em cativeiro.” Embora os Gálatas, como gentios, nunca tivessem estado sob o jugo Mosaico, ainda assim estavam debaixo dos “elementos do mundo” (Gl 4:3): o comum designação para os sistemas judaico e gentio, em contraste com o Evangelho (por mais superior que o judeu fosse para os gentios). Ambos os sistemas consistiam em adoração externa e apegavam-se a formas sensíveis. Ambos estavam em escravidão aos elementos do sentido, como se estes pudessem dar a justificação e santificação que o poder interior e espiritual de Deus sozinho poderia conceder.

desejo de vocês – ou “vontade”. A adoração de vontade não é aceitável a Deus (Cl 2:18, 23).

10 Vós guardais dias, meses, tempos, e anos.

Considerar a observância de certos dias meritórios como obra, é alheio ao espírito livre do cristianismo. Isto não é incompatível com a observância do Dia do Senhor ou do Dia do Senhor Cristão como obrigatório, embora não como uma obra (que foi o erro Judaico e Gentil na observância dos dias), mas como um meio sagrado designado pelo Senhor para alcançar o grande final, santidade. Toda a vida pertence ao Senhor na visão do Evangelho, assim como o mundo inteiro, e não somente os judeus, pertence a ele. Mas, como no Paraíso, agora é necessária uma porção de tempo para extrair a alma mais completamente dos negócios seculares para Deus (Cl 2:16). “Sábados, novas luas e banquetes” (1Cr 23:31; 2Cr 31:3), respondem a “dias, meses, tempos”. “Meses”, no entanto, pode se referir ao primeiro e ao sétimo mês, que eram sagrados por causa do número de festas neles.

épocas – grego, “estações”, ou seja, as das três grandes festas, a Páscoa, o Pentecostes e os Tabernáculos.

anos – O ano sabático foi na época em que escrevi esta epístola, a.d. 48 (Bengel)

11 Temo a vosso respeito de que talvez eu tenha trabalhado para convosco em vão.

a fim de que não haja grego, “para que não aconteça”. Meu medo não é para o meu próprio bem, mas para o seu.

12 Rogo-vos, irmãos, que sejais como eu, pois também eu sou como vós. Nenhum mal me fizestes.

que sejais como eu – “Como tenho feito em minha vida entre vocês, rejeite os hábitos judaicos, assim como vós; porque eu me tornei como sois ”, ou seja, na não observância de ordenanças legais. “O fato de eu colocá-los de lado entre os gentios, mostra que eu os considero como não contribuindo para a justificação ou santificação. Você os vê na mesma luz e age de acordo. ”Sua observação da lei entre os judeus não era inconsistente com isso, pois ele o fazia apenas para conquistá-los, sem comprometer o princípio. Por outro lado, os gentios gálatas, ao adotarem as ordenanças legais, mostraram que os consideravam necessários à salvação. Este Paul combate.

Nenhum mal me fizestes – a saber, no período em que eu preguei o Evangelho pela primeira vez entre vocês e quando me fiz como são, a saber, viver como gentio, não como judeu. Você naquela época não me fez mal; “Não desprezastes a minha tentação na carne” (Gl 4:14): não, você “me recebeu como um anjo de Deus”. Então, em Gl 4:16, ele pergunta: “Eu já, desde então, tornar-se seu inimigo, dizendo a verdade?

13 E vós sabeis que foi com uma enfermidade da carne que vos anunciei o Evangelho pela primeira vez;

como através da enfermidade – sim, como grego, “sabeis que por causa de uma enfermidade de minha carne eu preguei” etc. Ele implica que a doença física, tendo-o detido entre eles, contrariando suas intenções originais, foi a ocasião de sua pregação o Evangelho para eles.

pela primeira vez – literalmente, “na primeira vez”; insinuando que no momento em que escrevia ele havia sido duas vezes na Galácia. Veja minha introdução; veja também em Gl 4:16 e veja em Gl 5:21. Sua enfermidade era provavelmente a mesma que se repetiu mais violentamente depois, “o espinho na carne” (2Co 12:7), que também foi rejeitado para o bem (2Co 12:9-10), como o “ enfermidade da carne ”aqui.

14 E não cedestes à tentação de ter desprezo ou repugnância por meu aspecto físico; ao contrário, vós me recebestes como a um mensageiro de Deus, como ao próprio Cristo Jesus.

à tentação – Os manuscritos mais antigos diziam: “sua tentação”. Minha enfermidade, que foi, ou poderia ter sido uma “tentação”, ou julgamento, para você, você não desprezou, isto é, você não foi tentado por isso a desprezar eu e minha mensagem. Talvez, no entanto, seja melhor pontuar e explicar como Lachmann, conectando-o com Gl 4:13: “E (vós sabeis) vossa tentação (isto é, a tentação à qual estais expostos devido à enfermidade) que estava em minha carne. . Não desprezastes (por orgulho natural), nem rejeitastes (por meio do orgulho espiritual), mas recebi-me ”etc.“ A tentação não significa aqui, como usamos agora a palavra, tendência a um mau hábito, mas um ENSAIO BODILY ”.

como a um mensageiro de Deus – como um mensageiro inspirado e enviado do céu por Deus: anjo significa “mensageiro” (Ml 2:7). Compare a frase, 2Sm 19:27, um hebraico e oriental para uma pessoa a ser recebida com o maior respeito (Zc 12:8). Um anjo é livre da carne, enfermidade e tentação.

como ao próprio Cristo – sendo representante de Cristo (Mt 10:40). Cristo é o Senhor dos anjos.

15 Onde está, pois, a vossa alegria? Pois eu vos dou testemunho de que, se fosse possível, teríeis arrancado os vossos próprios olhos para dá-los a mim.

Onde, etc. – De que valor foi sua parabenização (assim o grego da “bem-aventurança” expressa) de si mesmos, por conta de você ter entre vocês eu, o mensageiro do Evangelho, considerando quão completamente vocês mudaram desde então? Uma vez que você se considerou abençoado em ser favorecido com meu ministério.

teríeis arrancado os vossos próprios olhos – um dos membros mais queridos do corpo – tão altamente você me valorizava: uma frase proverbial para o maior auto-sacrifício (Mt 5:29). Conybeare e Howson pensam que essa forma particular de provérbio foi usada com referência a uma fraqueza nos olhos de Paul, ligada a um quadro nervoso, talvez afetado pelo brilho da visão descrita, At 22:11; 2Co 12:1-7. “Você teria arrancado seus próprios olhos para suprir a falta do meu.” O poder divino das palavras e obras de Paulo, contrastando com a fragilidade de sua pessoa (2Co 10:10), poderosamente impressionou os gálatas, que teve toda a impulsividade da raça celta da qual eles surgiram. Posteriormente, eles logo mudaram com a inconstância que é igualmente característica dos celtas.

16 Tornei-me, por acaso, vosso inimigo por ter vos dito a verdade?

Traduzir: “Eu então me tornarei seu inimigo (um inimigo em seus olhos) dizendo a verdade” (Gl 2:5, 14)? Ele claramente não incorreu em sua inimizade em sua primeira visita, e as palavras aqui implicam que ele tinha desde então, e antes de sua escrita agora, incorrer nisso: de modo que a ocasião de dizer-lhes a verdade indesejável, deve ter sido em sua segunda visita (At 18:23, veja minha Introdução). O tolo e o pecador odeiam um reprovador. O amor justo, a repreensão fiel (Sl 141:5; Pv 9:8).

17 Eles têm interesse por vós, mas não com boa intenção; mas querem vos isolar de mim, para que vós mostreis interesse por eles.

Eles – seus lisonjeiros: em contraste com o próprio Paulo, que lhes diz a verdade.

zelosamente – o zelo no proselitismo era característico especialmente dos judeus, e também dos judaizantes (Gl 1:14; Mt 23:15; Rm 10:2).

te afligir – isto é, cortejar você (2Co 11:2).

não bem – não de um jeito bom, ou para um bom final. Nem a causa de seu cortejo zeloso de você, nem a maneira, é o que deveria ser.

eles excluem você – “Eles desejam expulsá-lo” do reino de Deus (isto é, eles desejam persuadi-lo de que, como gentios incircuncisos, você está excluído dela), “para que você possa cortejá-los zelosamente”, é circuncidado, como seguidores zelosos de si mesmos. Alford explica que o desejo deles era expulsar os gálatas da comunidade geral e atraí-los como uma facção separada para seu próprio partido. Então a palavra inglesa “exclusive” é usada.

18 É bom, porém, mostrar interesse para o bem sempre, e não somente quando estou presente convosco.

É bom, porém, mostrar interesse – em vez disso, corresponder a “zelosamente corte” em Gl 4:18, “ser zelosamente cortejado”. Eu não acho culpa deles zelosamente cortejar você, nem com você por ser zelosamente cortejado: ser “em uma boa causa” (traduzir assim), “é uma coisa boa” (1Co 9:20-23). Minha razão para dizer “não bem” (Gl 4:17; o grego é o mesmo que para “bem” e “em uma boa causa”, em Gl 4:28), é que o zelo cortês de vocês é não em uma boa causa. Os intérpretes mais antigos, no entanto, apóiam a versão inglesa (compare Gl 1:14).

sempre – Traduza e organize as palavras assim: “Em todos os momentos, e não apenas quando estou presente com você”. Eu não desejo que eu tenha exclusivamente o privilégio de zeloso cortejar você. Outros podem fazê-lo na minha ausência com a minha plena aprovação, se for apenas por uma boa causa, e se Cristo for fielmente pregado (Fp 1:15-18).

19 Meus filhinhos, por quem volto a sofrer dores de parto, até que Cristo seja formado em vós:

Meus filhinhos – (1Tm 1:18; 2Tm 2:1; 1Jo 2:1). Minha relação com você não é meramente aquela de um zeloso cortejando você (Gl 4:17, Gl 4:18), mas a de um pai para seus filhos (1Co 4:15).

Eu parto durante o parto – isto é, como uma mãe sofrendo até o nascimento de seu filho.

novamente – uma segunda vez. A primeira vez foi quando eu estava “presente contigo” (Gl 4:18; compare Nota, ver em Gl 4:13).

Cristo seja formado em vós – para que você não viva nada a não ser Cristo, e não pense nada a não ser em Cristo (Gl 2:20), e glorie-se em nada além dEle, e Sua morte, ressurreição e retidão (Filemon 3: 8-10; Cl 1:27).

20 queria eu estar agora presente convosco, e mudar meu tom de voz, pois estou perplexo a vosso respeito.

Traduza como grego: “Eu poderia desejar.” Se as circunstâncias permitissem (o que eles não fazem), ficaria contente em estar com você [M. Stuart].

agora – como eu já tinha duas vezes. Falar face a face é muito mais eficaz em relação à persuasão amorosa do que a escrita (2Jo 1:12; 3Jo 1:13-14).

mudar meu tom de voz – como mãe (Gl 4:19): adaptando o meu tom de voz ao que vi pessoalmente o seu caso pode precisar. Isto é possível a um presente, mas não a um por escrito [Grotius e Estius].

estou perplexo a vosso respeito – em vez disso, “estou perplexo com você”, ou seja, como lidar com você, que tipo de palavras usar, gentil ou severo, para trazê-lo de volta ao caminho certo.

21 Respondei-me vós, que quereis estar sob a Lei: não ouvis a Lei?

desejo – de sua própria vontade, loucamente cortejando aquilo que deve condenar e arruinar você.

Não sabeis vós não considerais o sentido místico das palavras de Moisés? (Grotius) A própria lei envia você para longe de si mesmo para Cristo (Estius). Depois de ter mantido suficientemente seu ponto por argumento, o apóstolo confirma e ilustra isto por uma exposição alegórica inspirada de fatos históricos, contendo neles leis e tipos gerais. Talvez sua razão para usar a alegoria fosse confundir os judaizantes com suas próprias armas: interpretações subtis, místicas e alegóricas, não autorizadas pelo Espírito, eram seus argumentos favoritos, como os rabinos nas sinagogas. Compare o Talmud de Jerusalém [Tractatu Succa, cap. Hechalil]. Paulo os encontra com uma exposição alegórica, não o trabalho de fantasia, mas sancionado pelo Espírito Santo. A história, se adequadamente compreendida, contém em seus fenômenos complicados, leis divinas simples e continuamente recorrentes. A história do povo eleito, assim como suas ordenanças legais, tinha, além do literal, um significado típico (compare 1Co 10:1-4; 1Co 15:45, 47; Ap 11:8). Assim como o extra-ordinariamente nascido Isaque, o dom da graça de acordo com a promessa, suplantou, além de todos os cálculos humanos, o Ismael nascido naturalmente, também a nova raça teocrática, a semente espiritual de Abraão pela promessa, os gentios, também como crentes judeus, estavam prestes a tomar o lugar da semente natural, que imaginava que para eles pertencia exclusivamente ao reino de Deus.

22 Pois está escrito que Abraão tinha dois filhos: um da escrava, e outro da livre.

(Gn 16:3-16; Gn 21:2).

Abraão – cujos filhos vocês desejam ser (compare Rm 9:7-9).

uma empregada de ligação … uma mulher livre – sim, como grega, “a empregada de ligação … a mulher livre”.

23 O da escrava nasceu segundo a carne, mas o da livre, pela promessa.

segundo a carne – nascido de acordo com o curso normal da natureza: em contraste com Isaac, que nasceu “em virtude da promessa” (assim o grego), como a causa eficiente de Sarah engravidar fora do curso da natureza (Rm 4:19) Abraão deveria deixar de lado toda a confiança na carne (após a qual Ismael nasceu), e viver somente pela fé na promessa (segundo a qual Isaac nasceu milagrosamente, ao contrário de todos os cálculos de carne e sangue).

24 Isto serve de ilustração, pois estes são dois pactos: um é o do monte Sinai, que gera filhos para a escravidão, que é Agar.

são uma alegoria – ao contrário, “são alegóricas”, ou seja, têm outra além do significado literal.

estes são dois pactos – “estas [mulheres] são (isto é, significa; omitem ‘o’ com todos os manuscritos mais antigos) dois pactos.” Como entre os judeus a servidão da mãe determinou que da criança, os filhos de o pacto livre da promessa, respondendo a Sara, está livre; os filhos da aliança legal da servidão não são assim.

um de – isto é, tomando sua origem do Monte Sinai. Portanto, parece que ele está tratando da lei moral (Gl 3:19) principalmente (Hb 12:18). Paulo estava familiarizado com o distrito de Sinai na Arábia (Gl 1:17), tendo ido para lá depois de sua conversão. Na sombria cena da doação da Lei, ele aprendeu a apreciar, em contraste, a graça do Evangelho, e assim, rejeitar todas as suas dependências legais passadas.

que gênero – isto é, trazendo filhos para a escravidão. Compare a frase (At 3:25), “filhos da aliança que Deus fez … dizendo a Abraão”.

25 Ora, esta Agar é o monte Sinai, na Arábia, e corresponde à Jerusalém de agora, pois é escravizada com os filhos dela.

Traduza: “Para esta palavra, Hagar é (importa) o monte Sinai na Arábia (isto é, entre os árabes – na língua árabe).” Assim explica Crisóstomo. Haraut, o viajante, diz que até hoje os árabes chamam o Sinai de “Hadschar”, isto é, Hagar, que significa pedra ou pedra. Hagar fugiu duas vezes para o deserto da Arábia (Gn 16:1-16; Gn 21:9-21): dela vinham o monte e a cidade, e o povo era chamado de Agarenos. O Sinai, com suas rochas acidentadas, muito distante da terra prometida, era bem adequado para representar a lei que inspira com terror e o espírito de escravidão.

answereth – literalmente, “está no mesmo nível com”; “Ela corresponde a.”

Jerusalém de agora – isto é, a Jerusalém dos judeus, tendo apenas uma existência temporária presente, em contraste com a Jerusalém espiritual do Evangelho, que em germe, sob a forma da promessa, existia séculos antes, e será para sempre nas eras vindouras.

e – Os manuscritos mais antigos diziam: “Pois ela está em cativeiro”. Como Hagar estava em cativeiro com sua ama, assim também Jerusalém é escravizadora da lei, e também dos romanos: seu estado civil estando de acordo com isso. com seu estado espiritual (Bengel).

26 Mas a Jerusalém de cima é livre; esta é a nossa mãe.

Este versículo está, em vez da sentença que devemos esperar, para corresponder a Gl 4:24, “Um do Monte Sinai”, ou seja, a outra aliança da parte superior celestial, que é (responde na alegoria a) Sara.

Jerusalém de cima – (Hb 12:22), “a Jerusalém celeste”. “Nova Jerusalém, que desce do céu do meu Deus” (Ap 3:12; Ap 21:2). Aqui “a teocracia messiânica, que antes da segunda aparição de Cristo é a Igreja, e depois dela, o reino da glória de Cristo” [Meyer].

livre – como Sarah foi; oposta a “ela está em cativeiro” (Gl 4:25).

todos – omitidos em muitos dos manuscritos mais antigos, embora apoiados por alguns. “Mãe de nós”, ou seja, os crentes que já são membros da Igreja invisível, a Jerusalém celestial, a partir de agora a ser manifestada (Hb 12:22).

27 Pois está escrito: Alegra-te, ó estéril, que não geras filhos; extravasa gritando de júbilo, tu, que não estás de parto; porque muitos mais são os filhos da solitária, que os da que tem marido.

(Is 54:1)

ó estéril – Jerusalém acima: a Igreja espiritual do Evangelho, o fruto da “promessa”, respondendo a Sara, que não levava “segundo a carne”: em contraste com a lei, respondendo a Agar, que era frutífera no comum curso da natureza. Isaías fala primariamente da restauração de Israel depois de suas longas e contínuas calamidades; mas sua linguagem é emoldurada pelo Espírito Santo, de modo a ir além disso até a Sião espiritual: incluindo não apenas os judeus, os descendentes naturais de Abraão e filhos da lei, mas também os gentios. A Jerusalém espiritual é considerada “estéril”, enquanto a lei tresou Israel, pois ela não tinha filhos espirituais dos gentios.

romper – em chorar.

chore – grite de alegria.

muitos mais – Traduzir como grego, “Muitos são os filhos da desolada (a igreja do Novo Testamento composta na maior parte dos gentios, que uma vez não tinha a promessa, e assim era destituída de Deus como seu marido), mais do que dela que tem um marido grego (a igreja judaica tendo Deus para seu marido, Is 54:5; Jr 2:2). ”Numerosos eram os filhos da aliança legal, aqueles da aliança do Evangelho. são mais assim. A força do artigo grego é: “Aquela que tem o marido do qual o outro é pobre”.

28 Vós, porém, irmãos, como Isaque, sois filhos da promessa.

nós – Os mais antigos manuscritos e versões são divididos entre “nós” e “vós”. “Nós” melhor concordamos com Gl 4:26, “mãe de nós”.

filhos da promessa – não filhos segundo a carne, mas pela promessa (Gl 4:23, 29, 31). “Nós somos” assim, e devemos querer continuar assim.

29 Porém, assim como naquele tempo o que nasceu segundo a carne perseguia o que nasceu segundo o Espírito, assim também é agora.

perseguia – Ismael “zombou” de Isaque, que continha nele o germe e o espírito de perseguição (Gn 21:9). Sua zombaria foi provavelmente dirigida contra a piedade e a fé de Isaac nas promessas de Deus. Sendo o mais velho pelo nascimento natural, orgulhosamente se orgulhava dele acima do que nasceu pela promessa: como Caim odiava a piedade de Abel.

ele … nascido depois do Espírito – A linguagem, embora referindo-se principalmente a Isaque, nasceu de uma forma espiritual (ou seja, pela promessa ou palavra de Deus, traduzida por Seu Espírito eficiente fora do curso da natureza, fazendo com que Sara fosse frutífera nos velhos tempos). idade), é tão enquadrado como especialmente para se referir aos crentes justificados pela graça do Evangelho através da fé, em oposição aos homens carnais, judaizantes e legalistas.

assim também é agora – (Gl 5:11; Gl 6:12, 17; At 9:29; At 13:45, 49-50; At 14:1-2, 19; At 17:5, 13; At 18:5-6). Os judeus perseguiram Paulo, não por pregar o cristianismo em oposição ao paganismo, mas por pregá-lo como distinto do judaísmo. Exceto nos dois casos de Filipos e Éfeso (onde as pessoas que começaram o ataque estavam pecuniadamente interessadas em sua expulsão), ele não foi atacado pelos gentios, a menos que eles fossem primeiro despertados pelos judeus. A coincidência entre as epístolas de Paulo e a história de Lucas (os Atos) a esse respeito é claramente não-projetada e, portanto, uma prova de genuinidade (ver Paley, Horae Paulinae).

30 Mas o que diz a Escritura? Expulsa a escrava e o filho dela, porque de maneira nenhuma o filho da escrava herdará com o filho da livre.

Gn 21:10, 12, onde estão as palavras de Sara, “não será herdeiro com meu filho, mesmo com Isaque”. Mas o que foi dito literalmente, está aqui por inspiração expressa em sua importância espiritual alegórica, aplicando para o crente do Novo Testamento, que é antitipicamente “o filho da mulher livre”. Em Jo 8:35-36, Jesus se refere a isso.

Expulso – da casa e herança: literalmente, Ismael; espiritualmente, os carnal e legalistas.

não será herdeiro – O grego é mais forte, “não deve ser herdeiro” ou “herdar”.

31 Portanto, irmãos, não somos filhos da escrava, mas sim da livre.

Portanto – Os manuscritos mais antigos dizem: “Wherefore”. Esta é a conclusão inferida do que precede. Em Gl 3:29 e Gl 4:7, foi estabelecido que nós, os crentes do Novo Testamento, somos “herdeiros”. Se, então, somos herdeiros, “não somos filhos da serva (cujo filho, de acordo com as Escrituras). não deveria ser herdeiro, ‘Gl 4:30), mas da mulher livre (cujo filho era, segundo as Escrituras, herdeiro). Pois não somos “expulsos” como Ismael, mas aceitos como filhos e herdeiros.

<Gálatas 3 Gálatas 5>

Introdução à Gálatas 4

Gl 4: 1-31. O mesmo assunto continuou: Ilustração de nossa sujeição à Lei somente até a vinda de Cristo, da sujeição de um herdeiro ao seu guardião até que ele seja maior de idade. A boa vontade de Pedro para com os gálatas deveria levá-los à mesma boa vontade para ele, como eles tinham mostrado inicialmente. Seu desejo de estar sob a Lei mostrada pela alegoria de Isaque e Ismael é inconsistente com a liberdade do Evangelho.

Leia também uma introdução à Epístola aos Gálatas

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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