Bíblia, Revisar

Atos 7

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A defesa e martírio de Estevão

1 E disse o chefe dos sacerdotes: Por acaso é isto assim?

Nesta longa defesa, Stephen tem um alcance muito mais amplo e vai menos diretamente ao ponto levantado por seus acusadores do que deveríamos esperar. Seu objetivo parece ter sido mostrar (1) que, longe de depreciar, ele reverenciava profundamente e estava intimamente familiarizado com toda a história da economia antiga; e (2) que, resistindo à edificação do reino do Evangelho, eles estavam apenas seguindo os passos de seus pais, toda a história de sua nação sendo pouco mais do que uma continuação do equívoco dos altos desígnios de Deus para com o homem caído e da rebelião contra eles.

2 E ele disse: Homens irmãos e pais, ouvi: o Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão, estando ele na Mesopotâmia, antes de habitar em Harã;

O Deus da glória – Uma magnífica denominação, colocada desde o início para atrair a devota atenção de seu público; denotando não a glória visível que assistia a muitas das manifestações divinas, mas a glória daquelas manifestações, da qual isto era considerado por todo judeu como o fundamental. É a glória da graça absolutamente livre.

apareceu a nosso pai Abraão antes de ele morar em Charran, e disse, etc. – Embora este primeiro chamado não esteja expressamente registrado em Gênesis, está claramente implícito em Gn 15:7 e Ne 9:7; e os escritores judeus falam a mesma língua.

3 E disse-lhe: Sai de tua terra, e de tua parentela, e vem a terra que eu te mostrarei.
4 Então ele saiu da terra dos caldeus, e habitou em Harã. E dali, depois que morreu seu pai, ele partiu para esta terra, em que agora vós habitais.

depois que morreu seu pai, ele partiu para esta terra – Embora Abraão estivesse em Canaã antes da morte de Tera, seu assentamento nele como a terra da promessa é aqui dito estar depois dela, como sendo de forma alguma dependente do movimento familiar , mas uma transação puramente entre Jeová e o próprio Abraão.

5 E Deus não lhe deu herança nela, nem mesmo a pegada de um pé; mas prometeu que a daria a ele em propriedade, e a sua semente depois dele, não tendo ele filho ainda.

E Deus não lhe deu herança nela, nem mesmo a pegada de um pé. Pois, apesar dele ter conseguido comprar a caverna de Macpela para um sepultamento, ter que comprá-la só confirma a declaração de Estêvão, de que Deus lhe deu, como um presente do céu, nenhuma herança nela.

mas prometeu que a daria a ele em propriedade, e a sua semente depois dele, não tendo ele filho ainda. Tanto a terra como a descendência para herdá-la eram, assim, à primeira vista, questão de pura promessa – ser apreendida pela pura fé da parte de Abraão. [JFU]

6 E Deus falou assim: Tua semente será peregrina em terra alheia, e a escravizarão, e a maltratarão por quatrocentos anos.

quatrocentos anos. Arredondando o número de anos, como em Gn 15:13,16. O período exato foi de 430 anos (Êx 12:40; Gl 3:17). (Embora a estrutura da sentença pareça implicar que eles não foram apenas “escravizados”, mas “maltratados” durante quatrocentos anos, é apenas para os primeiros que os quatrocentos anos devem ser aplicados). [JFU]

7 E à nação a quem eles servirem, eu a julgarei, (disse Deus). E depois disso eles sairão, e me servirão neste lugar.

E depois disso eles sairão, e me servirão neste lugar – Aqui a promessa a Abraão (Gn 15:16), e aquela a Moisés (Êx 3:12), são combinadas; O objetivo de Estevão é simplesmente fornecer um resumo rápido dos principais fatos.

8 E ele lhe deu o pacto da circuncisão; e assim gerou a Isaque, e o circuncidou ao oitavo dia; e Isaque gerou a Jacó, e Jacó aos doze patriarcas.

a aliança da circuncisão – isto é, a aliança da qual a circuncisão era o sinal.

e assim – isto é, de acordo com os termos desta aliança, sobre a qual Paulo argumenta (Gl 3:1-26).

os doze patriarcas – assim chamados como os fundadores das doze tribos de Israel.

9 E os patriarcas, tendo inveja de José, venderam -no ao Egito; mas Deus era com ele.

Aqui Estêvão dá seu primeiro exemplo da oposição de Israel aos propósitos de Deus, apesar do qual e por meio dos quais esses propósitos foram cumpridos.

10 E o livrou de todas as suas aflições, e lhe deu graça e sabedoria diante de Faraó, rei do Egito; e o pôs por governador sobre o Egito, e toda a sua casa.

graça e sabedoria. Favorecer com Deus e sabedoria para com o homem.

governador sobre o Egito. E assim Cristo é o governante mesmo sobre os gentios, para encaixá-los em seu lugar na sua Igreja. [Whedon]

11 E veio fome sobre toda a terra do Egito e de Canaã, e grande aflição; e nossos pais não achavam alimentos.

nossos pais. A mesma frase, nossos pais, é usada em Atos 7:12-13, indicando que Estevão pretende reivindicar para si e para a Igreja de Jesus a paternidade dos patriarcas. [Whedon]

12 Mas Jacó, ao ouvir que havia cereal no Egito, ele enviou nossos pais a primeira vez.

Nossos pais. Seus dez filhos; todos os seus filhos exceto José e Benjamim, Gênesis 42: Estevão aqui se refere apenas à história, sem entrar em detalhes. Por esta referência geral ele mostrou suficientemente que acreditava no que Moisés havia falado, e não pretendia mostrar-lhe desrespeito. [Barnes]

13 E na segunda vez ,José foi reconhecido pelos seus irmãos, e a família de José foi conhecia por Faraó.

E assim foram os inimigos do escolhido de Deus, que eram seus próprios irmãos, que se curvaram em submissão a ele. [JFU]

14 E José mandou chamar a seu pai Jacó, e toda a sua parentela, setenta e cinco almas.

setenta e cinco almas – de acordo com a versão Septuaginta de Gn 46:27, que Stephen segue, incluindo os cinco filhos e netos dos dois filhos de José.

15 E Jacó desceu ao Egito, e morreu; ele, e nossos pais;
16 E foram levados a Siquém, e postos na sepultura que Abraão, por uma quantia em dinheiro, tinha comprado dos filhos de Emor em Siquém.
17 Mas quando chegou perto o tempo da promessa que Deus tinha prometido a Abraão, o povo cresceu e se multiplicou no Egito.

Mas quando – em vez disso, “como”.

o tempo da promessa – isto é, para o seu cumprimento.

o povo cresceu e se multiplicou no Egito – Por mais de duzentos anos, eles não alcançaram mais do que setenta e cinco almas; Quão prodigiosa, então, deve ter sido sua multiplicação durante os últimos dois séculos, quando seiscentos mil homens, aptos para a guerra, além de mulheres e crianças, deixaram o Egito!

18 Até que se levantou outro rei, que não tinha conhecido a José.

se levantou outro rei. Este outro rei que não conhecia José é supostamente o fundador de uma nova dinastia através da conquista. Durante alguns séculos o Egito foi governado por uma linhagem de chamados reis pastores, e é com eles que os faraós conhecidos pelos hebreus são identificados por Heeren e outros, e estes devem ter sido destronados pela dinastia nativa dos reis. Foi por esta dinastia, provavelmente, que os hebreus foram posteriormente escravizados. Mas Sir J.G. Wilkinson sustenta que este novo rei era Amósis, o primeiro da décima oitava dinastia, ou o dos dióspolitanos de Tebas. [Whedon]

19 Este, usando de astúcia para com nossa parentela, maltratou a nossos pais, até fazendo com que eles rejeitassem suas crianças, para que não sobrevivessem.
20 Naquele tempo nasceu Moisés, e ele era muito formoso para Deus, e ele foi criado por três meses na casa de seu pai.

Em que tempo – de depressão mais profunda.

Moisés nasceu – o libertador destinado.

excessivamente justo – literalmente, “justo para Deus” (Margem), ou, talvez, divinamente “justo” (ver Hb 11:23).

21 E tendo sido abandonado, a filha de Faraó o tomou, e o criou para si como filho.

E tendo sido abandonado. Quando foi colocado nas margens do Nilo (Ex 2:3).

e o criou. Adotou-o, e o tratou como seu próprio filho (Êx 2:10). Está implícito nisto que ele foi educado por ela. Um filho adotado na família do Faraó seria favorecido com todas as vantagens que a terra poderia proporcionar para uma educação. [Barnes]

22 E Moisés foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios; e era poderoso em palavras e ações.

poderoso em palavras – Embora defeituoso na expressão (Êx 4:10); seus discursos gravados confirmam plenamente o que é dito aqui.

e ações – referindo-se provavelmente a circunstâncias não registradas em sua infância. Se quisermos acreditar em Josefo, sua capacidade foi reconhecida antes de ele sair do Egito.

23 E quando lhe foi completado o tempo de quarenta anos de idade, veio ao seu coração o desejo de visitar a seus irmãos, os filhos de Israel.

Em At 7:23,30,36, a vida de Moisés é representada como abrangendo três períodos de quarenta anos cada; os escritores judeus dizem o mesmo; e embora isso não seja expressamente declarado no Antigo Testamento, sua idade de morte, cento e vinte anos (Dt 34:7), concorda com isso.

veio ao seu coração o desejo de visitar a seus irmãos – seu coração ansiava com amor por eles como o povo escolhido de Deus, e movido pela consciência de uma vocação divina para libertá-los.

24 E vendo um deles sofrendo injustamente, defendeu-o , e vingou pelo que tinha sido oprimido, matando ao egípcio.

vingou pelo que tinha sido oprimido, matando ao egípcio – indo mais longe no calor de sua indignação do que ele provavelmente pretendia.

25 E ele pensava que seus irmãos tivessem entendido que Deus ia lhes dar liberdade por meio da mão dele; mas eles não entenderam.

Pois ele supunha que seus irmãos teriam entendido, etc. – e talvez tenha imaginado esta uma ocasião adequada para despertá-los e mobilizá-los como seu líder; antecipando assim o seu trabalho, e assim executando unsent.

mas eles não entenderam – Considerando um espírito neles congenial com o seu próprio, ele teve a mortificação para achar isto longe de outra maneira. Isso fornece a Estevão outro exemplo da lentidão de Israel em apreender e cair com os propósitos divinos do amor.

26 E no dia seguinte, estando uns deles lutando, ele foi visto por eles, e ordenou-lhes fazerem as pazes, dizendo: Homens, vós sois irmãos, por que fazeis mal um ao outro?

E no dia seguinte, estando uns deles lutando, ele foi visto por eles – aqui, não um israelita e um egípcio, mas dois partidos em Israel, estão em colisão uns com os outros; Moisés, angustiado com o espetáculo, se interpõe como mediador; mas sua interferência, como não autorizada, é ressentida pelo partido errado, a quem Estevão identifica com a massa da nação (At 7:35).

), assim como a própria interposição do Messias havia sido rejeitada.

27 Mas aquele que maltratava a seu próximo empurrou-o, dizendo: Quem te pôs por chefe e juiz sobre nós?

Compare o tratamento semelhante do próprio Cristo (Mt 21:26), “Com que autoridade fazes estas coisas? e quem te deu esta autoridade?”  [JFU]

28 Queres tu também matar a mim, assim como ontem mataste ao egípcio?

Moisés tinha pensado que o ato não era visto (Êx 2:12), mas agora parecia que ele estava enganado.

29 E com esta palavra Moisés fugiu, e foi peregrino na terra de Midiã, onde ele gerou dois filhos.

Então fugiu de Moisés, etc. – “quando Faraó ouviu isto, ele procurou matar a Moisés” (Êx 2:15).

30 E completados quarenta anos, um anjo do Senhor lhe apareceu no deserto do monte Sinai, em uma sarça inflamada.

um anjo do Senhor – antes, “o Anjo do Pacto”, que imediatamente se chama Jeová (Compare At 7:38).

31 Moisés, ao ver isso, maravilhou-se da visão; e ao aproximar-se para ver, veio até ele a voz do Senhor,

aproximar-se para ver…O que particularmente atraiu sua atenção foi o fato de que o arbusto não era consumido (Ex 3:2-3).

a voz do Senhor. Yavé falou com ele do meio da sarça. Ele não o viu. Ele somente ouviu uma voz. [Barnes]

32 Dizendo: Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. E Moisés, estando tremendo, não ousava olhar com atenção.

Dizendo: Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. Neste pronunciamento sublime, o glorioso Orador se identifica com todas as manifestações divinas, operações de aliança e ricas promessas feitas ao pai dos fiéis e transmitidas aos herdeiros da promessa por meio de Isaque e Jacó.

E Moisés, estando tremendo (compare Hb 12:21; Gn 28:17; Sl 99:1; 119:120; Hc 3:16), não ousava olhar com atenção. A história diz: “Então Moisés escondeu o rosto, porque tinha medo de olhar para Deus” (Êx 3:6). [JFU]

33 E o Senhor lhe disse: Descalça-te as sandálias de teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa.

Descalça-te as sandálias de teus pés. Os rabinos dizem que os sacerdotes realizam seu serviço com os pés descalços, em sinal de pureza e reverência. [Whedon]

34 Eu tenho visto com atenção a aflição de meu povo que está no Egito, e ouvi o gemido deles, e eu desci para livrá-los; então vem agora, eu te enviarei ao Egito.

eu desci. As palavras expressam em termos o que a visão expressa em símbolo, a saber, o tratamento de Deus com Israel como se Ele fosse um Ser poderoso que, do alto do céu, estava descendo para o resgate de Israel na terra. [Whedon]

35 A este Moisés, ao qual tinham negado, dizendo: Quem te pôs por chefe e juiz, A este Deus enviou por chefe e libertador, pela mão do anjo que lhe apareceu na sarça.

Este Moisés, a quem eles recusaram, dizendo: “Quem te fez um governante e um juiz, etc.” Aqui, novamente, “a pedra que os construtores recusaram é feita a cabeça da esquina” (Sl 118:22).

36 Este os levou para fora, fazendo milagres e sinais na terra do Egito, e no mar Vermelho, e no deserto, por quarenta anos.
37 Este é o Moisés que disse aos filhos de Israel: O Senhor, vosso Deus, vos levantará um profeta dentre vossos irmãos, como a mim; a ele ouvireis.

Este é aquele Moisés que disse … Um profeta … ele ouve – Isto é citado para lembrar a sua audiência adoradora de Moisés do grande testemunho do seu fiel legislador, que ele mesmo não era o último e próprio objeto da fé da Igreja. , mas apenas um humilde precursor e pequeno modelo daquele a quem a submissão absoluta era devida.

38 Este é aquele que esteve na congregação do povo no deserto com o anjo que tinha lhe falado no monte Sinai, e com nossos pais; o qual recebeu as palavras vivas, para dar a nós;

na congregação – o corpo coletivo do povo escolhido de Deus; daí usado para denotar todo o corpo dos fiéis sob o Evangelho, ou seções particulares deles.

Este é aquele que estava na igreja no deserto, com o anjo … e com nossos pais – igualmente perto do Anjo do Pacto, de quem ele recebeu todas as instituições da economia antiga, e para o povo, a quem ele relatou fielmente os oráculos vivos e entre os quais ele estabeleceu as instituições prescritas. Por este alto testemunho a Moisés, Stephen refuta a acusação principal pela qual ele estava sendo julgado.

39 Ao qual nossos pais não quiseram obedecer; mas o rejeitaram, e seus corações voltaram ao Egito;

Ao qual nossos pais não quiseram obedecer… – Aqui ele mostra que a mais profunda desonra feita a Moisés veio da nação que agora professava o maior zelo pela sua honra.

em seus corações voltaram … para o Egito – “Neste Stephen, seus ouvintes ler a carreira descendente em que eles mesmos estavam entrando.”

40 Ao dizerem a Arão: Faz-nos deuses, que irão adiante de nós; porque quanto a este Moisés, que nos levou para fora da terra do Egito, nós não sabemos o que aconteceu com ele.
41 E naqueles dias eles fizeram o bezerro, o ofereceram sacrifício ao ídolo, e se alegraram nas obras de suas próprias mãos.

fizeram o bezerro. Este foi feito dos brincos e dos enfeites que trouxeram do Egito (Ex 32:2-4). Estevão introduz isto para lembrá-los de como a nação tinha sido propensa a rejeitar Deus e a andar nos caminhos do pecado. [Barnes]

42 E Deus se afastou deles , e os entregou, para que servissem ao exército do céu, como está escrito no livro dos profetas: Ó casa de Israel, acaso foi a mim que oferecestes animais sacrificados, e ofertas no deserto por quarenta anos?

desistiu deles – judicialmente.

como… escrito no livro dos profetas – os doze profetas menores, contados como um: a passagem é de Am 5:25.

vós oferecestes a mim … sacrifícios? – A resposta é sim, mas como se não fizéssemos; porque nem vós oferecestes a Mim somente, nem sempre, nem com um coração perfeito e desejoso ”(Bengel).

43 Porém tomastes para si a tenda de Moloque, e a estrela de vosso Deus Renfã, figuras que vós fizeste para adorá-las; e eu por isso vos expulsarei para além da Babilônia.

Porém tomastes para si a tenda de Moloque… – Dois tipos de idolatria são carregados sobre os israelitas: o do bezerro de ouro e o dos corpos celestes; Molech e Remphan são divindades, representando aparentemente os poderes divinos atribuídos à natureza, sob diferentes aspectos.

vos expulsarei para além da Babilônia – a conhecida região do cativeiro de Judá; enquanto “Damasco” é usado pelo profeta (Am 5:27), para onde as dez tribos foram levadas.

44 No deserto estava entre nossos pais o Tabernáculo do testemunho, assim como ele tinha ordenado, falando a Moisés, que o fizesse segundo o modelo que tinha visto.

No deserto estava entre nossos pais o Tabernáculo do testemunho – o que agravava a culpa daquela idolatria na qual eles se entregavam, com os sinais da presença divina constantemente no meio deles.

45 O qual, recebendo-o também nossos Pais, eles levaram com Josué para a possessão dos gentios que Deus expulsou diante de nossos Pais, até os dias de Davi;

nossos pais que vieram depois – em vez disso, “tendo recebido por sucessão” (Margem), isto é, a custódia do tabernáculo de seus antepassados.

trazido com Jesus – ou Josué.

na posse – em vez disso, “na posse do [território dos] gentios”.

até os dias de Davi, porque até então Jerusalém continuava nas mãos dos jebuseus. Mas o objetivo de Estevão em mencionar a Davi é apressar-se do tabernáculo que ele montou para o templo que seu filho construiu em Jerusalém; e isto apenas para mostrar, a partir de suas próprias Escrituras (Is 66:1-2), que mesmo aquele templo, por mais magnífico que fosse, não era o lugar de descanso apropriado de Jeová na terra; como sua audiência e as nações tinham sido propensas a imaginar. (O que aquele lugar de repouso era, mesmo “o coração contrito, que treme da palavra de Deus”, ele deixa para ser colhido do profeta mencionado).

46 O qual foi do agrado diante de Deus, e pediu para achar um tabernáculo para o Deus de Jacó.

O qual foi do agrado…Ou seja, Deus lhe proporcionou grande prosperidade, e o livrou de seus inimigos.

para achar um tabernáculo. Para preparar uma habitação permanente para a “arca da aliança”, e para os símbolos visíveis da presença divina. Até então a arca tinha sido guardada no tabernáculo, e tinha sido carregada de um lugar para outro. Davi procurou construir uma casa que seria permanente, onde a arca poderia ser depositada (2Sm 7; 1Cr 22:7). [Barnes]

47 E Salomão lhe construiu uma casa.

E Salomão…Construiu o templo. Não foi permitido a Davi fazer isso porque ele tinha sido um homem de guerra (1Cr 22:8). Ele preparou os principais materiais para o templo, mas Salomão o construiu (1Cr 22, compare com 1Rs 6). [Barnes]

48 Mas o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos, assim como o profeta diz:

Mas o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos. A palavra “templos”, embora no Texto Recebido, evidentemente não é genuína. A ideia é, portanto, bastante geral – ‘não em edifícios feitos pelo homem’. O próprio Salomão expressa isso sublimemente em sua oração na consagração do templo (2Cr 6:18): “Eis que o céu e o céu dos céus não te podem conter; quanto mais esta casa que eu edifiquei!

assim como o profeta diz (Is 66:1-2). Isto é, o Senhor por intermédio do profeta. [JFU]

49 O céu é o meu trono, e a terra é o estrado dos meus pés; que casa vós construireis para mim?, diz o Senhor; ou Qual é o lugar do meu repouso?
50 Por acaso não foi minhão mão que fez todas estas coisas?
51 Vós, obstinados e incircuncisos de coração e de ouvidos! Vós sempre resistis ao Espírito Santo! Tal como vossos pais foram , assim também sois vós!

Vós esticados … Vós sempre resistis ao Espírito Santo, etc. – Pensou-se que os sintomas de impaciência e irritação na platéia induziram Stephen a interromper seu esboço histórico. Mas como pouca luz poderia ter sido lançada sobre a obstinação de Israel de períodos subsequentes da história nacional sobre o testemunho de suas próprias Escrituras, deveríamos ver isso como o resumo, a breve importância de toda a história israelita – grosseria de coração. surdez espiritual, contínua resistência do Espírito Santo, até o próprio conselho diante de quem Estevão estava implorando.

52 Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? E eles mataram a todos os que anunciaram com antecedência a vinda do Justo, do qual agora vós tendes sido traidores e homicidas;
53 Que recebestes a Lei por ordem de anjos, e não a guardastes.

Leianjos – Temos insinuado no Ato 7:38 que, de acordo com as Escrituras, a lei sobre o Sinai foi dada pelo Anjo-Jeová; mas aqui se diz que a lei foi dada na dispensação ou disposição de anjos, no plural. Entendemos que esse plural é paralelo ao plural do nome de Deus em hebraico, Elohim. Esses gramáticos plurais explicam pelo que eles chamam de plural de excelência, ou majestade, como quando um rei se auto-intitula Nós. Preferimos pensar que surge da infinita variedade e variedade de Deus, como quando o chamamos de Poderes Celestiais. Assim, o Anjo-Jeová do Sinai é anjos, da multiplicidade de suas manifestações naquela ocasião memorável. Assim, para a frase hebraica, (Deu 33: 2, descrevendo a mesma cena), “da sua mão direita foi uma lei de fogo para eles”, diz a Septuaginta, “em sua mão direita anjos estavam com ele”, onde os anjos plural é a sua tradução para a lei de fogo singular. Neste mesmo sentido (Hb 2: 2), temos a palavra falada pelos anjos como sendo inferior às elocuções do Filho – sendo o símbolo de fogo visível menor do que a realidade viva, Cristo. Então, também, “ordenado por anjos” (Gl 3:19), usado no mesmo sentido.

54 Eles, ao ouvirem estas coisas, retalharam-se de raiva em seus corações, e rangiam os dentes contra ele.

Corte ao coração – Veja a nota no At 2:37.

55 Mas ele, estando cheio do Espírito Santo, olhando firmemente para o céu, viu à glória de Deus, e a Jesus, que estava à direita de Deus.

viu à glória de Deus – Vi a Shekinah, pois na fraseologia judaica a glória e a Shekinah são termos conversíveis. O mártir, como Moisés, foi no momento permitido ver Deus face a face, antes mesmo de abandonar seu véu de carne. Ele estava cheio do Espírito Santo, e assim os olhos de seu próprio espírito foram tão acelerados que nenhum objeto material e nenhuma distância poderiam impedi-lo de contemplar, como através de um céu aberto, a própria presença do Ancião dos Dias. Aquele que na primeira sentença de seu discurso afirma com efeito que Abraão viu o Deus da glória agora contempla essa glória a si mesmo!

à direita de Deus – Se Estevão viu alguém à direita de Deus, ele deve ter visto o Deus a cuja mão direita ele estava. Ora, é abundantemente dito nas Escrituras que “nenhum homem jamais viu a Deus”, Jo 1:18. Deus habita na luz à qual nenhum homem pode se aproximar, a quem nenhum homem viu nem pode ver ”(1Tm 6:16). E, no entanto, por outro lado, é dito que os anciãos de Israel “viram o Deus de Israel”, “viram a Deus”, Êx 24:9-11. Então Êx 19:11; Dt 4:12; Êx 33:11; Is 6:1,5. Por esta classe de passagens deve ser entendido que a Shekinah, a glória, era a “face de Deus”, era sua “Presença”, estava em símbolo ou fato em si mesmo.

Se, então, Stephen viu Deus, ele deve tê-lo visto tão identificado e localizado que um poderia estar em sua mão direita. Ele deve ter visto a glória condensada em um centro, ou de qualquer forma deve ter havido algum símbolo local que ele reconheceu como Deus. Daniel, no At 7:9, reconheceu-o entronizado como “o Ancião dos Dias” com o “Filho do homem” não ao lado dele, mas antes dele.

56 E disse: Eis que vejo os céus abertos, e o Filho do homem, que está a direita de Deus!

Esta (para usar as palavras de Alford) é a única vez que o Senhor é por lábios humanos chamado de O FILHO DO HOMEM depois de sua ascensão. (Ap 1:13; 14:14, não são exemplos.) E porquê aqui? Estêvão, cheio do Espírito Santo, falando agora não de si mesmo (At 7:55), mas inteiramente pelo Espírito, é levado a repetir as mesmas palavras com que o próprio Jesus, diante deste mesmo Concílio, havia predito a Sua glorificação (Mt 26:64), assegurando-lhes que aquela exaltação do Filho do Homem, que eles deveriam testemunhar daqui em diante, para sua desolação, já havia sido iniciada e consumada. [JFU]

57 Mas eles, clamando com alta voz, taparam seus próprios ouvidos, e correram juntos contra ele;

Chorou … correu sobre ele – A sucessão de sentimentos pelos quais passaram é curiosamente marcada na narrativa. Quando primeiro seu rosto brilhou como um anjo, eles ficaram impressionados ouvindo em silêncio. Ao se deter nos pontos honrosos da história judaica, sua atenção parece ter sido arrebatada; mas como o ponto de seu argumento foi sentido, eles começaram a manifestar (At 7:51) seus ouvidos involuntários e resistência mental. Quando ele os acusou de violação da lei (At 7:53) eles rangeram; mas finalmente, quando ele alegou colocar Jesus na Nazarena à direita da Shekinah, eles não aguentariam mais. Com tal blasfêmia inaudita, parando os ouvidos e levantando um uivo, correm, de uma só vez, sobre a vítima.

Este caso pode ter começado com a devida regularidade judicial; mas terminou em uma cena de violência da multidão, prestando alguma atenção às formas de lei no modo de execução. É provável que o Sinédrio não possuísse poder para a pena de morte; mas naqueles tempos turbulentos, atrozes atos de atrocidades tão profundas como essa estavam ocorrendo constantemente. Apedrejando até a morte foi a punição judaica por blasfêmia.

58 E, lançando-o fora da cidade, o apedrejaram; e as testemunhas puseram as roupas deles junto aos pés de um rapaz chamado Saulo.

fora da cidade – De acordo com a lei, os malfeitores não devem ser executados dentro da cidade. A tradição já no século XV deu o nome de Santo Estevão ao portão pelo qual supostamente ele passou, abrindo-se sobre o Kedron em direção ao Getsêmani. A tradição anterior designou o Portão de Damasco, abrindo-se ao norte para a estrada que leva à cidade de mesmo nome. Para um espectador em qualquer altura do nordeste, a multidão através de qualquer dos portais teria sido visível.

Testemunhas De acordo com a lei judaica, as testemunhas que matam o homem por seu testemunho devem executá-lo com as mãos. Isto foi considerado como uma verificação de acusação falsa.

Baixaram as roupas – Colocaram suas roupas soltas para poderem executar a árdua tarefa de arremessar as enormes pedras, como prescritas para a blasfêmia.

Saulo – A primeira introdução do nome de um futuro para ser o mais ilustre defensor da causa pela qual Estevão morre.

59 E apedrejaram a Estêvão, que estava clamando e dizendo: Senhor Jesus, recebe o meu espírito.

E apedrejaram a Estêvão – É com um requintado patético que Lucas retorna para dizer uma segunda vez que eles apedrejaram o santo mártir: no Ato 7:58, como um dos pontos de crueldade que eles trataram dele; neste verso como um fato contrastado com o comportamento santo do próprio mártir abençoado. Eles o apedrejaram, colocando suas vestes friamente aos pés de Saul; Eles o apedrejaram, soltando seu espírito nas mãos de seu Senhor Jesus. Como se Lucas fosse uma testemunha ocular, a imagem do apedrejamento brutal parece permanecer em sua visão mental.

Deus – Uma palavra estranhamente inserida pelos tradutores e obscurecendo o fato de que Estêvão chamou Jesus.

Senhor Jesus – Ainda assim, o fiel mártir, vacilando sob a força de seus mísseis, confessa seu Senhor. Nas mãos daquele Senhor, em pé diante da glória diante de seus olhos, capturado até na morte, ele comete o espírito que nenhuma violência pode matar. Boa prova de que o espírito do homem, como o Espírito de Deus, não é substância material. E assim, todo seguidor moribundo de um fiel Senhor humildemente compromete seu espírito de despedida para com Sua fiel observância. As evidências são abundantes na história dos santos agonizantes de que as visões da excelente glória que surge em seus olhos antecipam a glória na qual estão entrando rapidamente; e esta apresentação visível pelo Senhor Jesus de sua própria pessoa viva diante dos olhos do bem-aventurado Estêvão, porém, fornece um tipo para todos os que morrem no Senhor.

60 E pondo-se de joelhos, clamou com alta voz: Senhor, não os culpes por este pecado. E tendo dito isto, morreu.

com alta voz – literalmente, com uma grande voz; assim como (At 7:57) eles gritaram com grande voz. A clara oração do mártir agora excita a maldição dos seus assassinos.

Não deite … seu encargo – Sob o olhar fixo de seu Senhor e Mestre, o confessor profere a mesma oração que foi proferida da cruz, por misericórdia, contra seus destruidores. Este foi um novo espírito e uma nova oração neste mundo sombrio. Bem, ele mostrou que suas palavras de repreensão não eram palavras de ódio, mas proferidas por lábios amorosos.

Adormeceu – Tranquilo como uma pura calma no meio de uma grande tempestade.

Assim triunfante caiu o primeiro de “o glorioso exército de mártires”, apresentando um exemplo modelo para toda a linha ilustre. É uma das lendas mais bonitas, se não a mais verdadeira, que a abençoada mãe de Jesus, de pé sobre uma rocha do outro lado do vale, observasse com solene interesse as questões da cena sangrenta.

<Atos 6 Atos 8>

Leia também uma introdução ao Livro dos Atos dos Apóstolos.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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