Bíblia, Revisar

Amós 5

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1 Ouvi esta palavra que eu levanto sobre vós, uma lamentação, ó casa de Israel.

lamentação – uma elegia para a destruição que vem em você. Compare Ez 32:2, “pegue”, a saber, como um fardo triste (Ez 19:1; 27:2).

2 A virgem Israel caiu, não poderá mais se levantar; abandonada está sobre sua terra, ninguém há que a levante.

virgem Israel – o estado israelita até então não subjugado por estrangeiros. Compare Is 23:12; Jr 18:13; 31:4,21; Lm 2:13; pode ser interpretado, Tu que foste uma vez a “virgem filha de Sião”. Pelo contrário, “virgem” como aplicada a um estado implica a sua beleza, e as delícias em que se orgulha, seus luxos, poder e riqueza (Calvino).

não poderá mais se levantar – na ordem existente de coisas: na dispensação messiânica é para ressuscitar, de acordo com muitas profecias. Compare 2Rs 6:23; 24:7, pelo sentido restrito de “não mais”.

abandonada está sobre sua terra – ou, “prostrado sobre”, etc (compare Ez 29:5; 32:4) (Maurer)

3 Porque assim diz o Senhor DEUS: A cidade que enviou mil soldados sobrará com cem; e a que enviou cem sobrará com dez, na casa de Israel.

enviou mil – isto é, “a cidade da qual costumava sair mil” equipada para a guerra. “Cidade” é colocada para “os habitantes da cidade”, como em Am 4:8.

sobrará com cem – terá apenas cem à esquerda, o resto sendo destruído por espada e pestilência (Dt 28:62).

4 Porque assim diz o SENHOR à casa de Israel: Buscai-me, e vivereis;

Eu, e viva ”. O segundo imperativo expressa a certeza da“ vida ”(fuga do julgamento) resultante da obediência ao preceito no primeiro imperativo. Se eles perecem, é sua própria culpa; Deus perdoaria se eles se arrependessem (Is 55:3,6).

5 Porém não busqueis a Betel nem venhais a Gilgal, nem passeis a Berseba; porque Gilgal será levada em cativeiro, e Betel será reduzida a nada.

não busque Beth-el – isto é, os bezerros em Betel.

Gilgal – (Veja em Amos 4: 4).

Berseba – em Judá, na fronteira sul, em direção a Edom. Uma vez “o bem do juramento” por Jeová, ratificando o pacto de Abraão com Abimeleque e a cena de seu chamado ao “Deus eterno” (Gn 21:31,33), agora um reduto de idolatria (Am 8:14).

Gilgal será levada em cativeiro – uma brincadeira com sons similares em hebraico, {Gilgal, galoh, yigleh}: “Gilgal (o lugar do rolamento) rolará para fora.”

Betel será reduzida a nada – Beth-el (isto é, a “casa de Deus”), chamada por causa de seus ídolos vãos Beth-aven (isto é, “a casa da vaidade”, ou “nada”, Os 4:15; 10:5,8), devem, de fato, “chegar a nada”.

6 Buscai ao SENHOR, e vivereis; para que não aconteça que surja como fogo à casa de José, e a consuma, sem haver em Betel quem o apague.

surja como fogo – explodindo através de tudo em seu caminho. Deus é “fogo consumidor” (Dt 4:24; Is 10:17; Lm 2:3).

à casa de José – o reino de Israel, da qual a tribo de Efraim, filho de José, era a principal tribo (compare Ez 37:16).

sem haver em Betel quem o apague – isto é, nenhum em Betel para extingui-lo; nenhum dos ídolos de Betel de que Israel dependia, capaz de remover os juízos divinos.

7 Vós perverteis o juízo em absinto, e abandonam a justiça no chão.

perverteis  juízo em absinto – isto é, perverta-o para o mais amargo errado. Como a justiça é doce, a injustiça é amarga para os feridos. “Absinto” é de uma raiz hebraica, para “execrar”, por causa de suas qualidades nocivas e amargas.

abandonam a justiça – Maurer traduz: “lance a justiça para o chão”, como em Is 28:2; Dn 8:12.

8 Ele é o que fez as Plêiades e o Órion, e torna as trevas em manhã, e faz escurecer o dia em noite; ele chama as águas do mar, e as derrama sobre a face da terra; EU-SOU é o seu nome.

as sete estrelas – literalmente, o monte ou aglomerado de sete estrelas maiores e outras menores (Jó 9:9; 38:31). A primeira passagem inteira parece ter sido na mente de Amos. Ele nomeia as estrelas bem conhecidas dos pastores (às quais pertenceu a classe de Amós), Órion como o precursor das tempestades que aqui estão ameaçadas, e as Plêiades como as que inauguravam na primavera.

sombra da morte – Hebraísmo para as mais densas trevas.

chama pelas águas do mar – tanto para enviar os dilúvios no julgamento, quanto para a chuva comum em misericórdia (1Rs 18:44).

9 Ele causa súbita destruição sobre o forte, e torna em ruínas a fortaleza.

destruição sobre o forte – literalmente, “estragar” ou “devastação”: daí a “pessoa estragada”. Winer, Maurer e os melhores críticos modernos traduzem “faz a devastação (ou destruição) repentinamente surgir”, literalmente, “faz com que brilham como a aurora. ”Versões antigas suportam a versão inglesa. O hebraico é usado em outros lugares, para fazer, para brilhar, para alegrar: e como a versão em inglês aqui (Salmo 39:13), “recupere a força”.

ruínas a fortaleza – “devastação” ou “destruição virá” (Maurer) Versão Inglesa expressa que, forte como Israel se imagina após os sucessos de Jeroboão II (2Rs 14:25), até mesmo os mais fracos podem ser feitos por Deus para prevalecer contra os fortes.

10 Na porta da cidade eles odeiam ao que repreende, e abominam ao que fala com justiça.

aquele que repreende na porta – o juiz que condena sua iniquidade no lugar do juízo (Is 29:21).

abominam ao que fala com justiça – o profeta lhes dizendo a verdade indesejável: respondendo no paralelismo com o juiz, “que repreende na porta” (compare 1Rs 22:8; Pv 9:8; Pv 12:1; Jr 36:23).

11 Portanto, visto que pisoteais ao pobre e tomais dele um carga de trigo; assim edificastes casas de pedras lavradas, mas não habitareis nelas; plantastes belas vinhas, mas não bebereis o vinho delas.

carga de trigo – impostos onerosos cobrados em espécie do trigo dos necessitados, para mimar os desejos dos grandes (Henderson). Ou o trigo avançou no tempo de escassez, e exigiu novamente um pesado interesse [Rabino Salomon].

construíram casas … mas não habitam nelas … vinhas, … mas não bebem vinho delas – de acordo com a profecia original de Moisés (Dt 28:30,38-39). O inverso será verdadeiro no Israel restaurado (Am 9:14; Is 65:21-22).

12 Pois sei que vossas transgressões são muitas e vossos pecados são grandes; afligis o justo, e recebeis suborno, e negam o direito dos necessitados na porta da cidade.

eles tomam – sim, “(vós) que afligem … tomam.”

suborno – literalmente, um preço com o qual alguém que tem uma causa injusta se resgata de sua sentença (1Sm 12:3; Pv 6:35).

o direito dos necessitados – recuse-lhes seu direito no lugar da justiça (Am 2:7; Is 29:21).

13 Por isso o prudente em tal tempo fica calado, porque é um tempo mau.

os prudentes – os sábios espiritualmente.

fica calado – não mero silêncio de língua, mas o prudente manter-se-á quieto de tomar parte em quaisquer assuntos públicos ou privados que ele possa evitar: como é “um tempo mau”, e aquele em que toda lei é desprezada. . Ef 5:16 refere-se a isso. Em vez de agitar impacientemente contra males irremediáveis, o sábio piedoso não lançará pérolas sobre os porcos, quem as pisotearia, e despedaçaria os ofertantes (Mt 7:6), mas esperará pacientemente pelo tempo de libertação de Deus em silenciosa submissão (Sl 39:9).

14 Buscai o bem, e não o mal, para que vivais; e assim o SENHOR Deus dos exércitos estará convosco, como dizeis.

e assim – sob a condição de “procurar o bem”.

estará convosco, como falastes, como estendeste; ou seja, que Deus está com você e que você é o Seu povo (Mq 3:11).

15 Odiai o mal, amai o bem, e praticai justiça na porta da cidade; talvez o SENHOR Deus dos exércitos tenha piedade do restante do povo de José.

malamaibem – (Is 1:16-17; Rm 12:9).

julgamento no portão – justiça no lugar onde as causas são julgadas.

pode ser que o Senhor seja gracioso – assim, “porventura” (Êx 32:30). Não é que os homens cheguem a Deus com uma incerteza se serão ou não graciosos: a expressão implica meramente a dificuldade no caminho, por causa da falta de verdadeiro arrependimento da parte do homem, de modo a estimular a zelosa sinceridade do homem. crentes na busca de Deus (compare Gn 16:2; Jl 2:14; At 8:22).

do restante do povo de José – (ver Am 5: 6). Israel (representado por “Efraim”, a principal tribo e descendente de José) era, comparado com o que já foi, agora um remanescente, Hazael da Síria, tendo ferido todas as costas do Jordão para o leste, Gileade e Basã, Gad, Rúben e Manassés (2Rs 10:32-33) (Henderson). Pelo contrário, “o remanescente de Israel que deve ter sido deixado após os iníquos terem sido destruídos” (Maurer)

16 Portanto assim diz o SENHOR Deus dos exércitos, o Senhor: Em todas as praças haverá pranto, e em todas as ruas dirão: Ai! ai! E chamarão o lavrador ao choro, e os que sabem prantear ao lamento.

Portanto – foi retomado de Am 5:13. Deus prevê que eles não obedecerão à exortação (Am 5:14-15), mas perseverarão na injustiça estigmatizada (Am 5:7,10,12).

o Senhor – Jeová.

O SENHOR Deus dos exércitos, o Senhor – uma acumulação de títulos, da qual Seu senhorio sobre todas as coisas é o clímax, para marcar que a partir de seu julgamento não há apelo.

ruas … rodovias – os amplos espaços abertos e as ruas estreitas comuns no Oriente.

E clamarão o lavrador ao choro – Os cidadãos devem chamar os lavradores inexperientes para desempenharem o papel normalmente desempenhado pelos enlutados profissionais, pois não haverá o suficiente para o luto universal que prevalece.

os que sabem prantear ao lamento – carpideiras profissionais contratadas para liderar as lamentações pelo falecido; aludido em Ec 12:5; geralmente mulheres (Jr 9:17-19).

17 E em todas as vinhas haverá pranto, porque passarei por meio de ti,diz o SENHOR.

lamentando – onde geralmente canções de alegria eram ouvidas.

passarei por meio de ti – tomando vingança (Êx 12:12,23; Na 1:12). “Passar” e “passar”, pelo contrário, são usados ​​pelo perdão de Deus (Êx 12:23; Mq 7:18; compare com Am 7:8).

18 Ai dos que desejam o dia do SENHOR! Para que quereis este dia do SENHOR? Será trevas, e não luz.

Ai de vós que não tem escrúpulos de dizer em ironia: “Desejamos que o dia do Senhor viesse”, isto é, “Ai de vós, que a tratais como se fosse um mero sonho dos profetas” (Is 5:19; Jr 17:15; Ez 12:22).

para que fim é para você! – Amós tomando seriamente suas palavras irônicas: pois Deus muitas vezes toma o blasfemo às suas próprias palavras, em justa retribuição, fazendo do gracejo do escarnecedor uma realidade terrível contra si mesmo. Você tem pouca razão para desejar o dia do Senhor; porque será para ti calamidade e não alegria.

19 Será como se alguém fugisse do leão, e o urso se encontrasse com ele; ou como se entrasse em alguma casa e apoiasse sua mão à parede, e fosse picado por uma cobra.

do leão, e o urso se encontrasse com ele – Tentando escapar de uma calamidade, ele cai em outro. Isso talvez implique que em Am 5:18 seu desejo irônico pelo dia do Senhor era como se fosse uma fuga das calamidades existentes. A vinda do dia do Senhor seria uma boa notícia para nós, se for verdade: pois servimos a Deus (isto é, aos bezerros de ouro). Assim, os hipócritas se gabam da morte e do julgamento, como se isso fosse um alívio para os males da vida existentes. O leão pode da generosidade poupar a prostração, mas o urso não poupa nenhum (compare Jó 20:24; Is 24:18).

apoiasse sua mão à parede – na parede lateral da casa, para se sustentar de cair. As cobras muitas vezes se escondem em fissuras na parede. Aqueles que não forem reformados pelos julgamentos de Deus serão perseguidos por eles: se eles escaparem de um, o outro está pronto para aproveitá-los.

20 Por acaso não será o dia do SENHOR trevas e não luz, uma escuridão sem claridade alguma?
21 Eu odeio, desprezo vossas solenidades, e não aguento vossas reuniões religiosas.

Eu odeio, desprezo – Os dois verbos unidos sem uma conjunção expressam a forte aversão de Deus.

vossas solenidades – o seu; não é meu; Eu não os reconheço: ao contrário dos que estão em Judá, vocês são humanos, não são instituições divinas.

Eu não vou cheirar – isto é, não vou me deliciar com os sacrifícios oferecidos (Gn 8:21; Lv 26:31).

vossas reuniões religiosas – literalmente, “dias de contenção”. Is 1:10-15 é paralelo. Isaías é mais completo; Amos, mais condensado. Amós condena Israel não apenas com base em seu pensamento para satisfazer a Deus através de sacrifícios sem obediência (a acusação trazida por Isaías contra os judeus), mas também porque até mesmo seu ritual externo era mera corrupção e não sancionado por Deus.

22 Ainda que me ofereçais holocaustos e vossas ofertas de alimentos, não os aceitarei; nem darei atenção a vossas ofertas de gratidão de vossos animais cevados.

oferendas de carne – farinha, etc. Ofertas incrustadas.

ofertas pacíficas – ofertas para obter de Deus paz e prosperidade. Hebraico, “agradecer ofertas”.

23 Afasta de mim os teus muitos cânticos; também não ouvirei as melodias de teus instrumentos.

Afasta de mim – literalmente, “tira de cima de mim”; a ideia sendo a de um fardo pressionando o portador. Assim, Is 1:14, “Eles são um problema para mim (literalmente, ‘um fardo para mim’): estou cansado de suportá-los”.

as melodias de teus instrumentos – Os hinos e música instrumental em ocasiões sagradas são para Mim nada além de um ruído desagradável.

não ouvirei – Isaías substitui “orações” (Is 1:15) pelas “canções” e “melodia” aqui; mas, como Amós, fecha com “não vou ouvir”.

24 Em vez disso, corra o juízo como as águas, e a justiça como um ribeiro impetuoso.

julgamento – justiça.

atropelar – literalmente, “rolar”, isto é, fluir abundantemente (Is 48:18). Sem o desejo de cumprir a justiça no ofertante, o sacrifício é odioso para Deus (1Sm 15:22; Sl 66:18; Os 6:6; Mq 6:8).

25 Por acaso vós oferecestes a mim sacrifícios e ofertas de alimento no deserto durante os quarenta anos, ó casa de Israel?

Você ofereceu? etc – Sim: você tem. “Mas (o tempo todo com estranha inconsistência) vocês suportaram (em solene pompa) o tabernáculo (isto é, o santuário portátil, ou tabernáculo modelo: pequeno o bastante para não ser detectado por Moisés; compare com At 19:24) de seu Moloque ”(esse ídolo é“ seu ”deus; eu não sou, embora você passe pela forma de apresentar oferendas a Mim). A pergunta “tenhais” não é uma negação (pois ofereceram no deserto a Jeová sacrifícios do gado que levavam com eles em sua vida nômade lá, Êx 24:4; Nm 7:1-89; 9:1, etc.), mas uma forte afirmação (compare 1Sm 2:27-28, Jr 31:20, Ez 20:4). O pecado de Israel em Amós “o tempo é o próprio pecado de seus antepassados, zombando de Deus com adoração, enquanto ao mesmo tempo adorando ídolos (compare Ez 20:39). Era clandestino no tempo de Moisés, senão ele teria anotado; ele estava ciente de sua infidelidade, apesar de não conhecer os detalhes (Dt 31:21,27).

26 Em vez disso, levastes as imagens de vosso rei Sicute, e de Quium, a estrela de vossos deus, que fizestes para vós mesmos.

Molech… Chiun – “Molech” significa “rei” respondendo a Marte (Bengel); o sol [Jablonski]; Saturno, o mesmo que “Chiun” (Maurer) A Septuaginta traduz “Chiun” em Remphan, como Stephen cita (At 7:42-43). O mesmo deus muitas vezes tinha nomes diferentes. Moloque é o nome amonita; Chiun, o nome árabe e persa, escrito também Chevan. Em um léxico árabe, Chiun significa “austero”; então os astrólogos representaram Saturno como um planeta sinistro em sua influência. Por isso, os fenícios ofereciam sacrifícios humanos a ele, especialmente às crianças; Israel tão idólatra também. Rimmon era o nome sírio (2Rs 5:18); pronunciado como Remvan, ou “Remphan”, assim como Chiun também era Chevan. Moloque tinha a forma de um rei; Chevan, ou Chiun, de uma estrela (Grotius). Remphan era o nome egípcio de Saturno: daí o tradutor da Septuaginta de Amós deu o nome egípcio para o hebreu, sendo um egípcio. [Hodius II, Deuteronômio Bibliorum Textibus Originalibus. 4,111]. O mesmo que o Nilo, dos quais os egípcios fizeram a estrela Saturno, o representante [Harenberg]. Bengel considera Remphan ou Rephan semelhante a Teraphim e Remphis, o nome de um rei do Egito. Os hebreus foram infectados com o sabeanismo, a forma mais antiga de idolatria, a adoração dos Saba ou hospedeiros estrelados, em sua estada no deserto da Arábia, onde Jó percebe sua prevalência (Jó 31:26); na oposição, em Am 5:27, Jeová se declara “o Deus dos exércitos”.

a estrela de vossos deus – R. Isaac Caro diz que todos os astrólogos representaram Saturno como a estrela de Israel. Provavelmente havia uma figura de uma estrela na cabeça da imagem do ídolo, para representar o planeta Saturno; Portanto, “imagens” correspondem a “estrela” na sentença paralela. Uma estrela em hieróglifos representa Deus (Nm 24:17). “Imagens” são ou um hebraísmo para “imagem” ou referem-se às muitas imagens feitas para representar Chiun.

27 Portanto eu vos levarei cativos, para além de Damasco, diz o SENHOR, cujo nome é Deus dos exércitos.

além de Damasco – Em At 7:43 está “além da Babilônia”, que inclui além de Damasco. No tempo de Amós, Damasco era o objeto do medo de Israel por causa das guerras sírias. Babilônia ainda não foi nomeada como o local do seu cativeiro. Stephen fornece esse nome. Seu lugar de exílio era de fato, como ele afirma, “além de Babilônia”, em Hala e Habor, junto ao rio Gozã, e nas cidades dos medos (2Rs 17:6; compare aqui Am 1:5; 4:3; 6:14). O caminho para a Assíria era através de “Damasco”. Portanto, é especificado que não apenas serão levados cativos para Damasco, como haviam sido pelos reis sírios (2Rs 10:32-33; 13:7), mas, além disso, para uma região de onde um retorno não era tão possível como a partir de Damasco. Eles foram levados cativos por Satanás para a idolatria, portanto Deus os fez cativos entre os idólatras. Compare 2Rs 15:29; 16:9; Is 8:4, onde parece que Tiglate-Pileser atacou Israel e Damasco ao mesmo tempo a pedido de Acaz (Am 3:11).

<Amós 4 Amós 6>

Introdução à Amós 5

Elegia sobre o reino prostrado: renovadas exortações ao arrependimento: Deus declara que o dia vindouro de julgamento será terrível para os escarnecedores que o desprezam: Os serviços cerimoniais não são aceitáveis ​​para ele onde a verdadeira piedade não existe: Israel será removido para o leste.

Leia também uma introdução ao Livro de Amós.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

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