Mateus 7

– “julgar” aqui não significa exatamente pronunciar julgamento condenatório, nem se refere a simples julgamento, seja favorável ou reverso. O contexto deixa claro que a coisa aqui condenada é aquela disposição de parecer desfavorável sobre o caráter e as ações de outros, o que leva invariavelmente à pronunciação de julgamentos imprudentes, injustos e desagradáveis ​​sobre eles. Sem dúvida, são os julgamentos tão pronunciados dos quais aqui se fala; mas o que nosso Senhor almeja é o espírito do qual eles brotam. Desde que evitemos esse espírito desagradável, não nos é permitido apenas julgar o caráter e as ações de um irmão, mas, no exercício de uma discriminação necessária, somos muitas vezes obrigados a fazê-lo por nossa própria orientação. É a violação da lei do amor envolvida no exercício de uma disposição censora que só aqui é condenada. E o argumento contra isso – “para não ser julgado” – confirma isto: “que o seu próprio caráter e ações não sejam pronunciados com a mesma gravidade”; isto é, no grande dia.

Porque com o juízo que julgardes sereis julgados; e com a medida que medirdes – qualquer que seja o padrão de julgamento que apliquem aos outros.

vos medirão – Essa máxima proverbial é usada por nosso Senhor em outras conexões – como em Mc 4:24 e com uma aplicação ligeiramente diferente em Lc 6:38 – como um grande princípio na administração divina. O julgamento indelicado dos outros será judicialmente devolvido a nós mesmos, no dia em que Deus julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo. Mas, como em muitos outros casos sob a administração divina, esse julgamento severo é auto-punido mesmo aqui. As pessoas evitam o contato com aqueles que sistematicamente julgam os outros – naturalmente concluindo que eles mesmos podem ser as próximas vítimas – e se sentem impelidos em legítima defesa, quando expostos a isso, a reverter o assaltante de suas próprias censuras.

Ora, por que vês o cisco – “estilhaço”, aqui muito bem traduzido “cisco”, denotando qualquer pequena falha.

que está no olho de teu irmão e não enxergas a trave que está em teu próprio olho – denotando a falha muito maior que é negligenciarmos  a nós mesmos.

 – Nosso Senhor usa uma figura muito hiperbólica, mas não estranha, para expressar a monstruosa inconsistência dessa conduta. A “hipocrisia” que, não sem indignação, Ele carrega com ela, consiste no fingimento de uma caridade zelosa e compassiva, que não pode ser real em alguém que sofre piores defeitos em não ser corrigido em si mesmo. Ele só está apto a ser um reprovador de outros que julga a si mesmo de maneira ciumenta e severa. Tais pessoas não somente demoram a assumir o ofício de censura de seus vizinhos, mas, quando constrangidas em fidelidade para lidar com elas, tornarão evidente que o fazem com relutância e não com satisfação, com moderação e não exagero, com amor. e não aspereza.

Não deis o que é santo aos cães – selvagens ou grosseiros que odeiam a verdade e a retidão.

nem lanceis vossas pérolas diante dos porcos– os impuros ou grosseiros, incapazes de apreciar as inestimáveis ​​jóias do cristianismo. No Oriente, os cães são mais selvagens e mais gregários e, alimentando-se de carniça e lixo, são mais rudes e ferozes do que os mesmos animais do Ocidente. Cães e porcos, além de serem cerimonialmente impuros, eram peculiarmente repulsivos para os judeus e, de fato, para os antigos em geral.

para não acontecer de as pisarem com os pés – como os porcos.

virando-se, vos despedacem – como os cães fazem. A religião é levada ao desprezo, e seus professores insultados, quando são forçados sobre aqueles que não podem valorizá-lo e não o terão. Mas, embora os indiscriminadamente zelosos tenham necessidade dessa cautela, permaneçamos alertas para não deixarmos nossos vizinhos tão preguiçosamente como cães e porcos, e nos desculparmos de tentar fazê-los bem com esse pobre pedido.

Oração

O suficiente, alguém poderia pensar, havia sido dito sobre esse assunto em Mt 6:5-15. Mas a dificuldade dos deveres anteriores parece ter evocado o assunto, e isso dá um novo rumo. “Como poderemos alguma vez levar a cabo preceitos como estes, de amor terno, santo e, ao mesmo tempo, discriminativo?”, Pergunta o humilde discípulo. “Vá a Deus com isso”, é a resposta de nosso Senhor; mas Ele expressa isto com uma plenitude que não deixa nada a desejar, pedindo agora não apenas confiança, mas importunação na oração.

 – Embora pareça evidentemente um clímax aqui, expressivo de mais e mais importunação, ainda que cada um desses termos usados ​​apresente o que desejamos a Deus sob uma luz diferente. Pedimos o que desejamos; nós procuramos pelo que sentimos falta; nós batemos por aquilo de onde nos sentimos excluídos. Responder a essa representação tríplice é a tripla garantia de sucesso para nossos esforços de crença. “Mas, ah!” Poderia algum discípulo humilde dizer: “Eu não posso me persuadir de que tenho algum interesse em Deus”. Para atender a isso, nosso Senhor repete a tripla segurança que Ele acabara de dar, mas de tal forma que silenciar todos queixa.

-Porque todo aquele que pede recebe; e aquele que busca acha; e àquele que bate, será aberto – É claro, presume-se que ele pede corretamente – isto é, com fé – e com um propósito honesto de fazer uso do que ele recebe. “Se algum de vocês não tiver sabedoria, peça a Deus. Mas deixe-o perguntar com fé, nada vacilante (indeciso se estará totalmente do lado do Senhor). Pois aquele que vacila é como uma onda do mar, impelida pelo vento e lançada. Porque não pense aquele homem que receberá qualquer coisa do Senhor ”(Tg 1: 5-7). Por isso, “peço, e não recebeis, porque pedis em má vontade, para que o consumais em vossos desejos” (Tiago 4: 3).

– Por pior que seja a nossa natureza caída, o pai em nós não se extingue. Que coração, então, deve o Pai de todos os pais ter em relação aos Seus filhos implorantes! Na passagem correspondente em Lucas (ver em Lc 11:13), em vez de “coisas boas”, nosso Senhor pergunta se Ele não dará muito mais o Espírito Santo para aqueles que Lhe pedirem. Neste estágio inicial de Seu ministério, e diante de tal audiência, Ele parece evitar tal ensinamento doutrinário agudo como era mais concordante com Seu plano no estágio mais maduro indicado em Lucas, e em dirigir-se exclusivamente aos Seus próprios discípulos.

Portanto – para dizer tudo em uma palavra.

tudo o que quiserdes que os outros vos façam, fazei-lhes vós também assim – a mesma coisa e da mesma maneira.

porque esta é a Lei e os Profetas – “Esta é a substância de todo dever relativo; toda a Escritura em poucas palavras. ”Resumo incomparável! Quão bem chamada “lei real!” (Tg 2: 8; compare com Rm 13:9). É verdade que máximas similares são encontradas flutuando nos escritos dos gregos e romanos cultivados, e naturalmente nos escritos rabínicos. Mas tão expresso como é aqui – em conexão imediata com, e como a soma de tais deveres como foi apenas ordenado, e os princípios que tinham sido ensinados antes – não pode ser encontrado em nenhum outro lugar. E o melhor comentário sobre esse fato é que, até que nosso Senhor desceu para ensinar, os homens o exemplificaram efetiva e amplamente em sua prática. O sentido preciso da máxima é melhor referido ao senso comum. Não é, evidentemente, o que – em nosso estado de espírito caprichoso, caprichoso e ofegante – devemos desejar que os homens façam a nós, que devemos nos obrigar a fazer com eles; mas somente o que – no exercício de um julgamento imparcial, e nos colocando em seu lugar – consideramos razoável que eles devam fazer conosco, que devemos fazer com eles.

Conclusão e efeito do Sermão da Montanha

Temos aqui a aplicação de todo o discurso anterior.

Conclusão do Sermão da Montanha (Mt 7:13-27). “A justiça do reino”, tão amplamente descrita, tanto em princípio quanto em detalhes, seria vista como envolvendo auto-sacrifício a cada passo. Multidões nunca enfrentariam isso. Mas deve ser enfrentado, senão as consequências serão fatais. Isso dividiria tudo dentro do som dessas verdades em duas classes: os muitos, que seguirão o caminho da facilidade e auto-indulgência – terminam onde poderiam; e os poucos que, empenhados na segurança eterna acima de tudo, tomam o caminho que leva a ela – a qualquer custo. Isto dá ocasião aos dois versos de abertura desta aplicação.

Entrai no portão estreita – como se não tivesse largura suficiente para admitir um. Isso expressa a dificuldade do primeiro passo certo na religião, envolvendo, como o faz, um triunfo sobre todas as nossas inclinações naturais. Daí a expressão ainda mais forte em Lucas (Lc 13:24), “Esforce-se para entrar no portão estreito”.

porque larga é a porta – facilmente inserido.

e espaçoso o caminho  – facilmente trilhado.

que leva à perdição; e muitos são os que por ela entram – assim atraiu “muitos dos que lá estão”.

Porque estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida – Em outras palavras, todo o curso é tão difícil quanto o primeiro passo; e (assim acontece isso).

e são poucos os que a acham – A recomendação do caminho largo é a facilidade com que é pisada e a abundância de companhia que se encontra nela. Está navegando com um vento e uma maré favoráveis. As inclinações naturais não são cruzadas, e os temores da questão, se não forem facilmente silenciados, são, a longo prazo, efetivamente subjugados. A única desvantagem deste curso é o seu fim – “leva à destruição”. O grande Mestre diz isso, e o diz como “Alguém que tem autoridade”. À suposta injustiça ou dureza disso, Ele nunca anuncia. Ele deixa que seja inferido que tal procedimento justa, naturalmente, necessariamente termina. Mas se os homens vêem isto ou não, aqui Ele estabelece a lei do reino e a deixa conosco. Quanto ao outro lado, a desvantagem reside na sua estreiteza e solicitude. Seu primeiro passo envolve uma revolução em todos os nossos propósitos e planos para a vida, e uma rendição de tudo o que é caro à inclinação natural, enquanto tudo o que se segue é apenas uma repetição do primeiro grande ato de auto-sacrifício. Não é de admirar, portanto, que poucos encontrem e poucos sejam encontrados nele. Mas tem uma vantagem – “leva à vida”. Alguns críticos tomam “a porta” aqui, não pela primeira, mas o último passo na religião; já que os portões raramente se abrem para as estradas, mas as estradas geralmente terminam em um portão, levando diretamente a uma mansão. Mas como isso faria com que as palavras de nosso Senhor tivessem uma forma muito invertida e antinatural como estão, é melhor, com a maioria dos críticos, vê-las como fizemos. Mas desde que tal ensinamento seria tão impopular quanto o próprio caminho, nosso Senhor em seguida previne Seus ouvintes que os pregadores de coisas suaves – os verdadeiros herdeiros e representantes dos falsos profetas da antiguidade – seriam bastante abundantes no novo reino.

com os falsos profetas – isto é, de professores que vêm como expositores autorizados da mente de Deus e guias para o céu. (Veja At 20:29-30; 2Pe 2:1-2).

ue vêm a vós com roupa de ovelhas – com um exterior suave, gentil e plausível; persuadindo-o de que o portão não é estreito nem o caminho estreito, e que ensinar assim é iliberal e intolerante – precisamente o que os antigos profetas fizeram (Ez 13:1-10,22).

mas por dentro são lobos vorazes – inclinados a devorar o rebanho para seus próprios fins (2Co 11:2-3,13-15).

Vós os conhecereis pelos seus frutos – não pelas suas doutrinas – como muitos dos intérpretes mais velhos e alguns posteriores explicam – pois isso corresponde à própria árvore; mas o efeito prático de seu ensino, que é o próprio fruto da árvore.

 – Óbvio como é a verdade aqui expressa em diferentes formas – que o coração determina e é o único intérprete apropriado das ações de nossa vida – ninguém que sabe como a Igreja de Roma faz um mérito de ações, independentemente dos motivos que as estimulam, e como a mesma tendência se manifesta de tempos em tempos, mesmo entre cristãos protestantes, pode parecer muito óbvio para ser insistido pelos professores de Roma. verdade divina. Aqui segue uma digressão saudável.

– (Veja Mt 3:10).

 – isto é, mas o ponto que agora pressiono não é tanto o fim de tais coisas, como os meios de detectá-las; e isso, como já foi dito, é seus frutos. A hipocrisia dos professores leva agora a uma solene advertência contra a hipocrisia religiosa em geral.

Não é qualquer um que me diz: “Senhor, Senhor”– a reduplicação do título “Senhor” denotando zelo em conformidade com Cristo (ver Mc 14:45). No entanto, nosso Senhor reivindica e espera isso de todos os Seus discípulos, como quando Ele lavou seus pés: “Vós me chamais de Mestre e Senhor, e dizeis bem; porque assim eu sou ”(Jo 13:13).

que entrará no Reino dos céus; mas sim aquele que faz a vontade do meu Pai que está nos céus – aquela que tinha sido o grande objetivo deste discurso para estabelecer. No entanto, nosso Senhor diz com cautela, não “a vontade de seu Pai”, mas “de Meu Pai”; assim, reivindicando um relacionamento com o Pai com o qual Seus discípulos não poderiam interferir, e que Ele nunca deixa de lado. E Ele fala assim aqui para dar autoridade às Suas asseverações. Mas agora Ele se eleva ainda mais – não anunciando formalmente a Si mesmo como o Juiz, mas insinuando o que os homens dirão a Ele, e Ele a eles, quando Ele se senta como seu juiz final.

Muitos me dirão naquele dia: – que dia? É enfaticamente sem nome. Mas é o dia ao qual Ele havia acabado de se referir, quando os homens devem “entrar” ou não entrar “no reino dos céus”. (Ver um modo semelhante de falar “naquele dia” em 2Tm 1:12; 4:8).

“Senhor, Senhor! – A reiteração denota surpresa. “O que, senhor? Como é isso? Devemos ser deserdados?

Não profetizamos em teu nome? – Como um dos dons especiais do Espírito na Igreja primitiva, ele tem o sentido de “ensino inspirado e autoritário”, e é classificado ao lado do apostolado. (Veja 1Co 12:28; Ef 4:11). Neste sentido, é usado aqui, como aparece a partir do que se segue.

E em teu nome  – “tendo referência ao Teu nome como o único poder em que o fizemos.”

não expulsamos os demônios? E em teu nome não fizemos muitas maravilhas? – ou milagres. Estes são selecionados como três exemplos dos mais altos serviços prestados à causa cristã, e através do poder do próprio nome de Cristo, invocado para esse propósito; Ele mesmo também, respondendo ao chamado. E a repetição tripla da questão, cada vez na mesma forma, expressa da maneira mais viva o espanto dos oradores diante da visão agora tomada deles.

Então claramente lhes direi – ou, abertamente, arrancar a máscara.

Nunca vos conheci– o que eles alegavam – intimidade com Cristo – é exatamente o que Ele repudia e com certa dignidade desdenhosa. “Nosso conhecimento não foi interrompido – nunca houve nenhum.”

Afastai-vos de mim, (compare com Mt 25:41). A conexão aqui dá a estas palavras um significado terrível. Eles reivindicaram intimidade com Cristo, e na passagem correspondente, Lc 13:26, são representados como tendo saído e com Ele em termos familiares. “Tanto pior para você”, ele responde: “Eu aguentei com o tempo suficiente; mas agora – begone!

transgressores! – não “a que praticou a iniquidade”; pois eles são representados como frescos das cenas e atos dele como estão diante do Juiz. (Veja a quase idêntica, mas ainda mais vívida e terrível, descrição da cena em Lc 13:24-27). Que o apóstolo faz alusão a essas mesmas palavras em 2Tm 2:19, dificilmente pode haver qualquer dúvida – “Não obstante, o fundamento de Deus permanece firme, tendo este selo, o Senhor conhece os que são seus. E todo aquele que dá nome ao nome de Cristo se aparte da iniquidade ”.

Portanto – para encerrar este discurso.

Portanto todo o que ouve estas minhas palavras e as pratica – veja Tg 1:22, que parece uma simples alusão a essas palavras; também Lc 11:28; Rm 2:13; 1Jo 3:7.

será comparado ao homem prudente – um homem astuto, prudente e previdente.

que construiu sua casa sobre a rocha – a rocha do verdadeiro discipulado, ou sujeição genuína a Cristo.

E a chuva desceu – de cima.

correntezas vieram – de baixo.

ventos sopraram – dos lados

e atingiram aquela casa – assim de todas as direções.

e ela não caiu, porque estava fundada sobre a rocha – Veja 1Jo 2:17.

Porém todo o que ouve estas minhas palavras – na atitude de discipulado.

eu o compararei ao homem tolo, que construiu sua casa sobre a areia – denotando um fundamento solto – que de uma profissão vazia e meros serviços externos.

– terrível a ruína! Quão animadas devem ter sido essas imagens para uma audiência acostumada à ferocidade de uma tempestade oriental, e a rapidez e perfeição com que ela varre tudo instável diante dela!

 – A consciência da autoridade divina, como Legislador, Expositor e Juiz, assim irradiava através de Seu ensino, que os ensinamentos dos escribas não podiam deixar de parecer atraídos por tal luz.