Mateus 3

naqueles dias (compare com Lc 3:1,2) – da vida reservada de Jesus em Nazaré, onde o último capítulo o deixou.

João Batista (compare com Mt 11:11; 14:2-12; 16:14; 17:12,13; 21:25-27,32; Mc 1:4,15; 6:16-29; Lc 1:13-17,76; 3:2-20; Jo 1:6-8,15-36; 3:27-36; At 1:22; 13:24,25; 19:3,4).

pregando (compare com Is 40:3-6; Mc 1:7; Lc 1:17) – cerca de seis meses antes do seu Mestre.

no deserto da Judeia (compare com Mt 11:7; Lc 7:24) – o vale desértico do Jordão, pouco povoado e sem pastagens, um pouco ao norte de Jerusalém. [JFU, 1871]

Arrependei-vos (compare com Mt 4:17; 11:20; 12:41; 21:29-32; 1Rs 8:47; Jó 42:6; Ez 18:30-32; 33:11; Mc 1:4,15; 6:12; Lc 13:3,5; 15:7,10; 16:30; 24:47; At 2:38; 3:19; 11:18; 17:30; 20:21; 26:20; 2Co 7:10; 2Tm 2:25; 2Pe 3:9; Ap 2:5,21).

Reino dos Céus (compare com Mt 5:3,10,19,20; Mt 6:10,33; Mt 10:7; Mt 11:11,12; Mt 13:11,24,31,33,44,45,47; Mt 13:52; Mt 18:1-4,23; Mt 20:1; Mt 22:2; Mt 23:13; Mt 25:1,14; Dn 2:44; Lc 6:20; Lc 9:2; Lc 10:9-11; Jo 3:3-5; Cl 1:13).

pelo profeta Isaías (compare com Is 40:3; Mc 1:3; Lc 3:3-6; Jo 1:23).

Preparai o caminho do Senhor; endireitai suas veredas (compare com Is 57:14,15; Ml 3:1; Lc 1:17,76) – em outras palavras, “Preparem o caminho para o Senhor passar! Abram estradas retas para ele” (NTLH). A ideia é tirada das estratégias dos conquistadores do Oriente. Eles enviavam um mensageiro a diante para chamar o povo dos países através dos quais marchavam à se prepararem para sua chegada. Uma “estrada do rei” tinha que ser feita através da terra aberta do deserto, vales preenchidos e colinas niveladas (as palavras usadas são, é claro, de natureza poética), para a marcha do grande exército. O deserto, em sua aplicação espiritual, era o mundo que jazia no mal, e o abaixar das montanhas e colinas era o descer do orgulho espiritual. Quando os pobres de espírito foram recebidos no reino dos céus, os vales foram elevados; quando soldados e publicanos renunciaram aos seus pecados específicos, os lugares acidentados tornaram-se planos e os tortuosos retos.

É provável que essa ênfase colocada sobre “o caminho do Senhor”, na primeira fase do Evangelho, levou ao uso do termo “caminho” por Lucas, para designar o que deveríamos chamar de religião da Igreja Apostólica (At 9:2; 18:25-26; 19:9,23; 22:4; 24:14,22). [Ellicott, 1905]

um cinto de couro ao redor de sua cintura – a vestimenta profética de Elias (2Rs 1:8; e veja Zc 13:4).

e seu alimento era gafanhotos – o grande e conhecido gafanhoto oriental, alimento dos pobres (Lv 11:22).

mel silvestre – feito por abelhas selvagens (1Sm 14:25-26). Esta vestimenta e dieta, com o grito estridente no deserto, lembrariam os dias severos de Elias. [JFB]

Do centro metropolitano às extremidades da província da Judéia, o clamor deste grande pregador do arrependimento e arauto do Messias que se aproximava trouxe grupos de penitentes e expectadores ansiosos. [JFB]

Provavelmente confessando em voz alta. Este batismo foi ao mesmo tempo um selo público da sua sentida necessidade de libertação do pecado, da sua expectativa da vinda do Libertador, e da sua prontidão para recebê-Lo quando Ele aparecesse. O próprio batismo os chocou, e tinha a intenção de assustá-los. Eles estavam familiarizados o suficiente com o batismo dos prosélitos do paganismo; mas esse batismo dos próprios judeus era bastante novo e estranho para eles. [JFB]

dos fariseus e dos saduceus (compare com Mt 5:20; Mt 15:12; Mt 16:6,11,12; Mt 22:15,23,34; Mt 23:13; Mc 7:3-5; Mc 8:15; Mc 12:13,18; Lc 7:30; Lc 11:39-44; Lc 16:14; Lc 18:11; Jo 1:24; Jo 7:45-49; Jo 9:40; Atos 4:1,2; 5:17; 15:5; 23:6-9; 26:5).

que vinham ao seu batismo. Em consequência da grave denúncia de João acerca da conduta deles, a maioria dos fariseus e saduceus que tinham vindo para o batismo partiram sem ele (compare com Lc 7:30).

Raça de víboras (compare com Mt 12:34; Mt 23:33; Sl 58:3-6; Is 59:5; Lc 3:7-9). Este termo de condenação também é aplicado aos escribas e fariseus por Cristo (Mt 12:34; 23:33). Provavelmente, a alusão é às suas opiniões venenosas e má influência (compare com Sl 58:4; Is 14:29).

Quem vos ensinou a fugir. A imagem é de víboras fugindo das chamas quando a palha do campo é queimada. [Dummelow, 1909]

ira futura (compare com Rm 5:9; 1Ts 1:10; 2Ts 1:9,10; Hb 6:18; Ap 6:16,17).

Ou seja, frutos dignos de um verdadeiro arrependido. João, agora sendo dotado de um conhecimento do coração humano, como um verdadeiro ministro da retidão e amante das almas, aqui os dirige como evidenciar e realizar o seu arrependimento, supondo que seja genuíno; e, nos versículos seguintes, adverte-os do perigo que correm, caso não o fossem. [JFB]

imagineis (compare com Mc 7:21; Lc 3:8; Lc 5:22; Lc 7:39; Lc 12:17).

Temos por pai a Abraão (compare com Ez 33:24; Lc 16:24; Jo 8:33,39,40,53; At 13:26; Rm 4:1,11-16; Rm 9:7,8; Gl 4:22-31).

Deus pode fazer surgir filhos a Abraão (compare com Mt 8:11,12; Lc 19:40; At 15:14; Rm 4:17; 1Co 1:27,28; Gl 3:27-29; Ef 2:12,13).

Compare com Ml 3:1-3; Ml 4:1; Hb 10:28-31.

machado [do julgamento] já está posto à raiz das árvores (compare com Lc 3:9; Lc 23:31).

toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada ao fogo (compare com Mt 7:19; Mt 21:19; Sl 80:15,16; Is 5:2-7; Is 27:11; Ez 15:2-7; Lc 13:6-9; Jo 15:6; Hb 6:8; 1Pe 4:17,18).

batizo com água (compare com Mt 3:6; Mc 1:4,8; Lc 3:3,16; Jo 1:26,33; Atos 1:5; 11:16; 13:24; 19:4).

mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu (compare com Lc 1:17; Jo 1:15,26,27,30,34; Jo 3:23-36

cujas sandálias não sou digno de carregar (compare com Mc 1:7; Lc 7:6,7; At 13:25; Ef 3:8; 1Pe 5:5).

Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo (compare com Is 4:4; Is 44:3; Is 59:20,21; Zc 13:9; Ml 3:2-4; Mc 1:8; Lc 3:16; Jo 1:33; At 1:5; At 2:2-4; At 11:15,16; 1Co 12:13; Gl 3:27,28).

Em outras palavras, “Ele já tem na mão a pá, e com ela separará a palha do trigo e limpará a área onde os cereais são debulhados. Juntará o trigo no celeiro, mas queimará a palha no fogo que nunca se apaga” (NVT)

Ele tem a pá na sua mão (compare com Is 30:24; Is 41:16; Jr 4:11; Jr 15:7; Jr 51:2; Lc 3:17) – pronta para uso. Isto não é outra coisa senão a pregação do Evangelho, mesmo agora no início, cujo efeito seria separar o sólido do espiritualmente sem valor, como o trigo, pelo joeirar, do joio. Compare a representação semelhante em Ml 3:1-3.

limpará sua eira – isto é, a igreja visível.

e recolherá seu trigo no celeiro (compare com Mt 13:30,43; Am 9:9) – “o reino de seu Pai”, como este “celeiro” é lindamente explicado por nosso Senhor na parábola do trigo e do joio (Mt 13:30,43).

mas queimará a palha (compare com Jó 21:18; Sl 1:4; Sl 35:5; Is 5:24; Is 17:13; Os 13:3; Ml 4:1; Lc 3:17) – mestres religiosos sem valor, sem qualquer princípio e carácter religioso sólido (Sl 1:4).

com fogo que nunca se apaga (compare com Is 1:31; Is 66:24; Jr 7:20; Jr 17:27; Ez 20:47,48; Mc 9:43-48). Única é a força desta aparente contradição de figuras: ser queimado, mas com um fogo que é inextinguível; uma expressando a destruição total de tudo o que constitui a verdadeira vida de uma pessoa, a outra a consciência contínua da existência nessa condição horrível. [JFU, 1871]

Compare com Mt 2:22; Mc 1:9; Lc 3:21.

Mas João lhe impedia (compare com Lc 1:43; Jo 13:6-8).

Eu preciso ser batizado (compare com Jo 1:16; Jo 3:3-7; At 1:5-8; Rm 3:23,25; Gl 3:22,27-29; Gl 4:6; Ef 2:3-5).

Deixa por agora (compare com Jo 13:7-9).

porque assim nos convém cumprir toda a justiça (compare com Sl 40:7,8; Is 42:21; Lc 1:6; Jo 4:34; Jo 8:29; Jo 13:15; Jo 15:10; Fp 2:7,8; 1Pe 2:21-24; 1Jo 2:6) – ou seja, cumprir todas as ordenanças do antigo pacto entre as quais nosso Senhor considerou o batismo de João. [Dummelow, 1909]

E tendo Jesus sido batizado, subiu logo da água – Marcos traz “saiu da água” (Mc 1:10). “E” – acrescenta Lucas (Lc 3:21), “enquanto Ele estava orando”; um grande fragmeno de informação. Pode haver uma dúvida sobre o peso dessa oração; uma oração enviada, provavelmente, ainda na água – Sua cabeça abençoada impregnada com o elemento batismal; uma oração continuou provavelmente quando Ele saiu do riacho e ficou de novo em terra seca; a obra diante Dele, o Espírito necessário e esperado para repousar nEle para isso, e a glória que Ele então colocaria sobre o Pai que O enviara – estes não encheriam Seu peito, e encontrariam vazão silenciosa em tal forma como isto? – “Eu vim; Tenho prazer em fazer a Tua vontade, ó Deus. Pai, glorifica o teu nome. Mostre-me um sinal para sempre. Deixe que o Espírito do Senhor Deus venha sobre Mim, e eu pregarei o Evangelho aos pobres, e cure os de coração partido, e envie o juízo para a vitória. ”Enquanto Ele ainda estava falando – E eis que os céus se abriram – Marcos diz, sublime: “Ele viu os céus se abrirem” (Mc 1:10).

e ele viu o Espírito de Deus – isto é, Ele somente, com exceção de Seu honrado servo, como ele mesmo nos diz (Jo 1:32-34); os espectadores aparentemente não viram nada.

descendo como uma pomba – Lucas diz: “em forma corpórea” (Lc 3:22); isto é, o abençoado Espírito, assumindo a forma corpórea de uma pomba, desceu assim sobre Sua cabeça sagrada. Mas por que desta forma? O uso de escritura deste emblema será nosso melhor guia aqui. “Minha pomba, minha imaculada é uma só”, diz o Cântico de Salomão (Ct 6:9). Isso é pureza. Mais uma vez: “Sede simples como as pombas”, diz o próprio Cristo (Mt 10:16). É a mesma coisa, na forma de inofensividade para com os homens. “Uma consciência sem ofensa a Deus e aos homens” (At 24:16) expressa ambos. Além disso, quando lemos no Cântico de Salomão (Ct 2:14), “Ó minha pomba, que está nas fendas das rochas, nos lugares secretos das escadas” (ver Is 60:8), deixe-me vê o teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque doce é a tua voz, e o teu semblante é agradável ”- está encolhendo a modéstia, mansidão, que é encantadoramente representada. Em uma palavra – não para aludir ao emblema histórico da pomba que voou de volta para a arca, trazendo em sua boca a folha de oliveira da paz (Gn 8:11) – quando lemos (Sl 68:13): seja como as asas de uma pomba coberta de prata, e suas penas de ouro amarelo”, é a beldade que é assim mantida. E não era tal que “um santo, inofensivo, imaculado”, o “separado dos pecadores”? “Tu és mais justo do que os filhos dos homens; a graça é derramada nos Teus lábios; por isso Deus te abençoou para sempre! ”Mas o quarto Evangelho nos dá mais uma informação aqui, sobre a autoridade de alguém que viu e testemunhou:“ João testificou, dizendo: Eu vi o Espírito descendo do céu como um pomba e morada sobre ele E para que não pensemos que isso foi uma coisa acidental, ele acrescenta que este último particular foi expressamente dado a ele como parte do sinal pelo qual ele era para reconhecê-lo e identificá-lo como o Filho de Deus: Não o conheci; mas o que me enviou a batizar com água, esse me disse: Aquele em quem verás o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, o mesmo é o que baptiza com o Espírito Santo. E vi e tenho testemunhado que este é o Filho de Deus” (Jo 1:32-34). E quando comparamos a descida prevista do Espírito sobre o Messias (Is 11:2), “E o Espírito do Senhor repousará sobre Ele”, não podemos duvidar que foi este repouso permanente e perfeito do Espírito Santo sobre o Filho de Deus – agora e daqui em diante na Sua condição oficial – que foi aqui visivelmente manifestado. [JFB]

Este é  – Marcos e Lucas dão isto na forma direta, “Tu és” (Mc 1:11; Lc 3:22).

meu Filho amado, em quem me agrado – O verbo é colocado no aoristo para expressar complacência absoluta, uma vez para sempre sentido para ele. O português aqui, pelo menos para os ouvidos modernos, dificilmente é forte o suficiente. “Eu me deleito” vem o mais próximo, talvez, daquela complacência inefável que é manifestamente pretendida; e esta é a preferida, pois levaria imediatamente os pensamentos de volta àquela solene profecia messiânica à qual a voz do céu aludiu claramente (Is 42:1): “Eis o meu servo a quem eu sustento; Meu eleito, EM QUEM MINHA ALMA SE AGRADA”. Nem são esquecidas as palavras que seguem: “Pus o meu Espírito sobre ele; ele trará juízo aos gentios”. (A Septuaginta perverte isso, como faz a maioria das previsões messiânicas, interpolando a palavra “Jacó” e aplicando-a aos judeus). Essa voz foi ouvida pelos espectadores? A partir da forma de Mateus, pode-se supor que ele tenha sido concebido dessa maneira; mas parece que não foi, e provavelmente João só ouviu e viu alguma coisa peculiar sobre esse grande batismo. Consequentemente, as palavras “Ouvi-o” não são acrescentadas, como na Transfiguração. [JFB]