Mateus 3

-Para a introdução adequada a esta seção, devemos ir a Lc 3:1-2. Aqui, como Bengel bem observa, a cortina do Novo Testamento é, por assim dizer, elaborada, e a maior de todas as épocas da Igreja começa. Até mesmo a idade do nosso Senhor é determinada por isso (Lc 3:23). Nenhuma tal precisão cronológica elaborada pode ser encontrada em outras partes do Novo Testamento, e vem apropriadamente daquele que a reivindica como a recomendação peculiar de seu Evangelho, que “ele havia traçado todas as coisas com precisão desde o princípio” (Mt 1:3). Aqui evidentemente começa sua própria narrativa.
Lc 3:1:

E naqueles dias – da vida reclusa de Cristo em Nazaré, onde o último capítulo o deixou.

veio João Batista, pregando – cerca de seis meses antes de seu Mestre.

no deserto da Judeia – o vale do deserto do Jordão, pouco povoado e nu no pasto, um pouco ao norte de Jerusalém.

E dizendo: Arrependei-vos – Embora a palavra signifique estritamente uma mudança de mente, ela tem respeito aqui (e onde quer que seja usada em conexão com a salvação) principalmente àquele sentido de pecado que leva o pecador a fugir da ira vindoura. procure alívio somente de cima, e ansiosamente para cair com o remédio provido.

porque perto está o Reino dos céus – Esta frase sublime, usada em nenhum dos outros Evangelhos, ocorre neste peculiar e judaico Evangelho quase trinta vezes; e sendo sugerido pela grande visão de Daniel do Filho do homem vindo nas nuvens do céu ao Ancião de dias, para receber Sua investidura em um reino mundial (Dn 7:13-14), foi equipado de uma só vez, tanto para atender às expectativas nacionais quanto para transformá-las no canal certo. Um reino para o qual o arrependimento era a devida preparação para ser essencialmente espiritual. Libertação do pecado, a grande bênção do reino de Cristo (Mt 1:21), pode ser valorizada por aqueles somente para quem o pecado é um fardo (Mt 9:12). O grande trabalho de John, portanto, era despertar esse sentimento e manter a esperança de um remédio rápido e precioso.

Porque este é aquele que foi declarado pelo profeta Isaías, que disse – (Mt 11:3).

Voz do que clama no deserto – (Veja em Lc 3:2); a cena do seu ministério correspondendo à sua natureza áspera.

Preparai o caminho do Senhor; endireitai suas veredas – Esta predição é citada em todos os quatro Evangelhos, mostrando que foi considerado como um grande e proeminente predecessor como o elo de ligação entre a velha e a nova economia. Como os grandes da terra, o Príncipe da paz deveria ter sua aproximação imediata proclamada e seu caminho preparado; e a chamada aqui – em geral – é um chamado para colocar fora do caminho o que quer que obstrua o Seu progresso e impeça o Seu completo triunfo, quer esses obstáculos sejam públicos ou pessoais, externos ou internos. Em Lucas (Lc 3:5-6) a citação continua assim: “Todo o vale se encherá, e todo monte e outeiro cairão; e o torto será endireitado, e os caminhos ásperos serão lisos; e toda a carne verá a salvação de Deus ”. Nivelar e suavizar são aqui as figuras óbvias cujo sentido é transmitido nas primeiras palavras da proclamação -“ Preparai o caminho do Senhor ”. A ideia é que toda obstrução seja assim. removido para revelar a todo o mundo a salvação de Deus Nele, cujo nome é o “Salvador”. (Compare Sl 98:3; Is 11:10; 49:6; 52:10; Lc 2:31-32; At 13:47).

um cinto de couro ao redor de sua cintura – a vestimenta profética de Elias (2Rs 1:8; e veja Zc 13:4).

e seu alimento era gafanhotos – o grande e conhecido gafanhoto oriental, alimento dos pobres (Lv 11:22).

mel silvestre – feito por abelhas selvagens (1Sm 14:25-26). Esta vestimenta e dieta, com o grito estridente no deserto, lembrariam os dias severos de Elias. [JFB]

Do centro metropolitano às extremidades da província da Judéia, o clamor deste grande pregador do arrependimento e arauto do Messias que se aproximava trouxe grupos de penitentes e expectadores ansiosos. [JFB]

Provavelmente confessando em voz alta. Este batismo foi ao mesmo tempo um selo público da sua sentida necessidade de libertação do pecado, da sua expectativa da vinda do Libertador, e da sua prontidão para recebê-Lo quando Ele aparecesse. O próprio batismo os chocou, e tinha a intenção de assustá-los. Eles estavam familiarizados o suficiente com o batismo dos prosélitos do paganismo; mas esse batismo dos próprios judeus era bastante novo e estranho para eles. [JFB]

Mas quando ele viu muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao batismo, disse-lhes: – espantados com tal espetáculo.

Ninhada de víboras!  – expressando a influência mortal de ambas as seitas sobre a comunidade. Mutuamente e inteiramente antagônicos, assim como seus princípios religiosos e espirituais, o severo profeta acusa ambos de serem os envenenadores dos princípios religiosos da nação. Em Mt 12:34; 23:33, esta forte linguagem do Batista é novamente aplicada pela fiel e verdadeira Testemunha aos fariseus especificamente – a única parte que teve zelo suficiente ativamente para difundir este veneno.

Quem vos ensinou a fugir da ira futura? – João mais do que suspeitava não era tanto suas próprias ansiedades espirituais quanto a popularidade de seu movimento que os atraíra para lá. Que expressão é essa: “A ira vindoura!” A “ira” de Deus, nas Escrituras, é Seu justo desprazer contra o pecado e, consequentemente, contra todos em cujas saias o pecado é encontrado, surgindo da oposição essencial e eterna do pecado. Sua natureza para todo mal moral. Isso é chamado de “ira vindoura”, não como sendo totalmente futuro – pois como uma sentença merecida jaz no pecador já, e seus efeitos, tanto internos como externos, são até certo ponto experimentados até agora – mas porque o pecador impenitente não, até que “o juízo do grande dia” seja concluído, não haverá sentença pública e irrevogável sobre ele, não o terá descarregado e experimentará seus efeitos sem mistura e sem esperança. Nessa visão disso, é uma ira totalmente vindoura, como está implícito na forma perceptivelmente diferente da expressão empregada pelo apóstolo em 1Ts 1:10. Não que até os verdadeiros penitentes viessem ao batismo de João com todas essas visões da “ira vindoura”. Mas o que ele diz é que essa era a real importância do próprio passo. Nessa visão, quão impressionante é a palavra que ele emprega para expressar esse passo – fugir dele – como de alguém que, vendo uma onda de ira ígnea rolar rapidamente em direção a ele, vê no vôo instantâneo sua única fuga!

Ou seja, frutos dignos de um verdadeiro arrependido. João, agora sendo dotado de um conhecimento do coração humano, como um verdadeiro ministro da retidão e amante das almas, aqui os dirige como evidenciar e realizar o seu arrependimento, supondo que seja genuíno; e, nos versículos seguintes, adverte-os do perigo que correm, caso não o fossem. [JFB]

E não imagineis, dizendo em vós mesmos: “Temos por pai a Abraão – aquele travesseiro sobre o qual a nação repousou tão fatalmente, aquela rocha sobre a qual finalmente se dividiu.

porque eu vos digo que até destas pedras Deus pode fazer surgir filhos a Abraão – isto é, “não se lisonjeiem com a falsa ilusão de que Deus está em necessidade de vocês para cumprir a Sua promessa de descendência a Abraão; pois eu lhes digo que, embora todos vocês devessem perecer, Deus é tão capaz de levantar uma semente para Abraão daquelas pedras quanto tomar o próprio Abraão da rocha de onde foi escavado, do buraco do onde ele foi cavado ”(Is 51:1). Embora o falante severo possa ter apontado enquanto falava com os seixos das colinas de argila nua que ficavam ao redor (então o Sinai e a Palestina de Stanley), era claramente o chamado dos gentios – naquela época mortos como pedra em seus pecados, e tão inconsciente disso – na sala de Israel incrédulo e deserdado que ele quis dizer assim (ver Mt 21:43; Rm 11:20,30).

o machado está posto à raiz das árvores – como se estivesse pronta para atacar: uma figura expressiva de julgamento iminente, apenas para ser evitada da maneira descrita a seguir.

portanto toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada ao fogo-  Linguagem tão pessoal e individual como esta dificilmente pode ser entendida de qualquer juízo nacional como a aproximação da destruição de Jerusalém, com a dissolução da política judaica e a extrusão do povo escolhido de seus privilégios peculiares que o seguiram; embora isso sirva como a sombra escura, lançada antes, de uma retribuição mais terrível por vir. O “fogo”, que em outro verso é chamado de “insaciável”, não pode ser outro senão aquele futuro “tormento” do impenitente cuja “fumaça ascende para todo o sempre” e que pelo próprio Juiz é denominado “castigo eterno”. ”(Mt 25:46). Que força, também, de apenas indignação está naquela palavra “lançada” ou “atirada ao fogo!”

Realmente eu vos batizo com água para arrependimento – (Veja em Mt 3:6);

mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu – em Marcos e Lucas isso é mais enfático – “Mas ali está o mais poderoso que eu” (Mc 1:7; Lc 3:16).

Ele vos batizará – o enfático “Ele”: “Ele é”, excluindo todos os outros, “que vos batizará”.

com o Espírito Santo – “Longe de entreter um pensamento como o de reivindicar as honras do messiado, os serviços mais medíocres que eu posso prestar a isso ‘Mais poderoso do que eu que estou vindo atrás de mim’ são uma grande honra para mim; Eu sou apenas o servo, mas o Mestre está chegando; Eu administro mas o símbolo externo de purificação; Ele é, como Sua única prerrogativa, dispensar a realidade interior. ”Belo espírito, distinguindo este servo de Cristo por toda parte!

e com fogo – Tomar isto como um batismo distinto do batismo do Espírito – um batismo do impenitente com o fogo do inferno – é extremamente antinatural. No entanto, esta foi a visão de Orígenes entre os Padres; e entre os modernos, de Neander, Meyer, De Wette e Lange. Nem é muito melhor referir-se ao fogo do grande dia, pelo qual a terra e as obras que nele estão serão queimadas. Claramente, como pensamos, é apenas o caráter ígneo das operações do Espírito sobre a alma – buscando, consumindo, refinando, sublimando – como quase todos os bons intérpretes entendem as palavras. E assim, em duas sentenças sucessivas, os dois emblemas mais familiares – água e fogo – são empregados para estabelecer as mesmas operações purificadoras do Espírito Santo sobre a alma.

Ele tem sua pá na mão – pronto para uso. Isto não é outro senão a pregação do Evangelho, mesmo agora começando, cujo efeito seria separar o sólido do espiritualmente sem valor, como trigo, pelo leque, pelo joio. (Compare a representação similar em Ml 3:1-3).

limpará sua eira – eira; isto é, a igreja visível.

e recolherá seu trigo  – Seus santos de coração verdadeiro; assim chamado pelo seu valor sólido (compare Am 9:9; Lc 22:31).

no celeiro – “o reino de seu Pai”, como este “celeiro” é lindamente explicado por nosso Senhor na parábola do trigo e do joio (Mt 13:30,43).

mas queimará a palha – professores vazios e sem valor da religião, desprovidos de todo princípio e caráter religioso sólido (ver Sl 1:4).

com fogo que nunca se apaga  – Singular é a força desta aparente contradição das figuras: – ser queimada, mas com um fogo inextinguível; aquele que expressa a destruição total de tudo o que constitui a vida verdadeira, o outro, a consciência contínua da existência nessa condição terrível.

Lucas acrescenta os seguintes importantes detalhes (Lc 3:18-20):
Lc 3:18:
E muitas outras coisas em sua exortação pregaram ao povo – mostrando que temos aqui apenas um resumo de seus ensinamentos. Além do que lemos em Jo 1:29,33-34; 3:27-36, a alusão incidental a ele ter ensinado seus discípulos a orar (Lc 11: 1) – dos quais nem uma palavra é dita em outro lugar – mostra quão variada era sua doutrina.
Lc 3:19:
Mas Herodes, o tetrarca, sendo repreendido por ele por Herodias, esposa de seu irmão Filipe, e por todos os males que Herodes havia cometido – Nesta última cláusula, temos um fato importante, aqui apenas mencionado, mostrando quão completa era a fidelidade do Batista ao seu ouvinte real, e quão forte deve ter sido o funcionamento da consciência naquele escravo da paixão quando, apesar de tal clareza, ele “fez muitas coisas e ouviu a João alegremente” (Mc 6:20).
Lc 3:20:
Adicionado ainda este acima de tudo, que ele calar John na prisão – Este aprisionamento de João, no entanto, não teve lugar por algum tempo depois disso; e aqui é registrado meramente porque o evangelista não pretendia recorrer à sua história até que teve ocasião de relatar a mensagem que ele enviou a Cristo de sua prisão em Machaerus (Lc 7:18, etc.).

– Moisés antecipou precipitadamente o chamado divino para libertar seu povo, e por isso foi afortunado fugir da casa da servidão e esperar na obscuridade por mais quarenta anos (Ex 2:11, etc.). Não é assim tão maior que Moisés. Todos os trinta anos que passara agora, em privacidade, em Nazaré, amadureceram gradualmente para o seu trabalho público e aguardavam calmamente o tempo designado pelo Pai. Agora chegara; e esse movimento da Galileia para a Jordânia é o passo, sem dúvida, de profundo interesse para todo o céu desde aquele primeiro que O trouxe ao mundo. Lucas (Lc 3:21) tem este importante acréscimo – “Quando todas as pessoas foram batizadas, aconteceu que Jesus foi batizado”, etc. – implicando que Jesus esperou até que todos os outros requerentes para o batismo naquele dia tivessem sido dispensados. antes de dar um passo à frente, para que não parecesse ser apenas um da multidão. Assim, quando Ele entrou em Jerusalém sobre um jumento “onde, no entanto, ninguém estava assentado” (Lc 19:30), e deitado em um sepulcro “onde nunca havia sido posto homem” (Jo 19:41), assim também em Seu batismo . Ele seria “separado dos pecadores”.

– (Como João veio a reconhecê-lo, quando ele diz que não o conheceu, veja em Jo 1: 31-34.) A ênfase deste discurso mais notável está nos pronomes: “O que! O Mestre virá para o batismo ao servo – o Salvador sem pecado a um pecador? ”Isso está nas palavras do Batista e será visto claramente se for observado que ele evidentemente considerava Jesus como necessitando de nenhuma purificação, mas qualificada para comunique-a àqueles que o fizeram. E todos os seus outros testemunhos de Cristo não suportam plenamente esse sentido das palavras? Mas era uma pena se, na glória deste testemunho a Cristo, tivéssemos saudades do belo espírito em que nasceu – “Senhor, devo batizá-lo? Posso fazer uma coisa dessas? ”- lembrando-nos da exclamação de Pedro na mesa do jantar:“ Senhor, lavas-me os pés? ”, Embora não tenha nada da falsa humildade e presunção que ditava a próxima obra de Pedro. discurso. “Nunca lavarás os meus pés” (Jo 13:6,8).

para cumprir toda a justiça – Se isso for feito, com Scrivener, “toda ordenança” ou, com Campbell, “toda instituição”, o significado é bastante óbvio; e o mesmo sentido é trazido por “toda a justiça”, ou o cumprimento de tudo o que é proibido, incluindo o batismo. De fato, se este é o significado, nossa versão talvez melhor destaque a força da palavra de abertura “Assim”. Mas nos inclinamos a pensar que nosso Senhor quis dizer mais do que isso. A importância da circuncisão e do batismo parece ser radicalmente a mesma. E se nossas observações sobre a circuncisão de nosso Senhor (ver em Lc 2:21-24) forem bem fundamentadas, Ele parece ter dito: “Assim eu implemento a mim mesmo a toda a justiça da Lei – assim, simbolicamente e se engaje para cumprir tudo isso. ”Deixe o leitor atento pesar isso.

Então ele o permitiu – com verdadeira humildade, cedendo a maior autoridade do que suas próprias impressões de propriedade.

E tendo Jesus sido batizado, subiu logo da água – Marcos traz “saiu da água” (Mc 1:10). “E” – acrescenta Lucas (Lc 3:21), “enquanto Ele estava orando”; um grande fragmeno de informação. Pode haver uma dúvida sobre o peso dessa oração; uma oração enviada, provavelmente, ainda na água – Sua cabeça abençoada impregnada com o elemento batismal; uma oração continuou provavelmente quando Ele saiu do riacho e ficou de novo em terra seca; a obra diante Dele, o Espírito necessário e esperado para repousar nEle para isso, e a glória que Ele então colocaria sobre o Pai que O enviara – estes não encheriam Seu peito, e encontrariam vazão silenciosa em tal forma como isto? – “Eu vim; Tenho prazer em fazer a Tua vontade, ó Deus. Pai, glorifica o teu nome. Mostre-me um sinal para sempre. Deixe que o Espírito do Senhor Deus venha sobre Mim, e eu pregarei o Evangelho aos pobres, e cure os de coração partido, e envie o juízo para a vitória. ”Enquanto Ele ainda estava falando – E eis que os céus se abriram – Marcos diz, sublime: “Ele viu os céus se abrirem” (Mc 1:10).

e ele viu o Espírito de Deus – isto é, Ele somente, com exceção de Seu honrado servo, como ele mesmo nos diz (Jo 1:32-34); os espectadores aparentemente não viram nada.

descendo como uma pomba – Lucas diz: “em forma corpórea” (Lc 3:22); isto é, o abençoado Espírito, assumindo a forma corpórea de uma pomba, desceu assim sobre Sua cabeça sagrada. Mas por que desta forma? O uso de escritura deste emblema será nosso melhor guia aqui. “Minha pomba, minha imaculada é uma só”, diz o Cântico de Salomão (Ct 6:9). Isso é pureza. Mais uma vez: “Sede simples como as pombas”, diz o próprio Cristo (Mt 10:16). É a mesma coisa, na forma de inofensividade para com os homens. “Uma consciência sem ofensa a Deus e aos homens” (At 24:16) expressa ambos. Além disso, quando lemos no Cântico de Salomão (Ct 2:14), “Ó minha pomba, que está nas fendas das rochas, nos lugares secretos das escadas” (ver Is 60:8), deixe-me vê o teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque doce é a tua voz, e o teu semblante é agradável ”- está encolhendo a modéstia, mansidão, que é encantadoramente representada. Em uma palavra – não para aludir ao emblema histórico da pomba que voou de volta para a arca, trazendo em sua boca a folha de oliveira da paz (Gn 8:11) – quando lemos (Sl 68:13): seja como as asas de uma pomba coberta de prata, e suas penas de ouro amarelo”, é a beldade que é assim mantida. E não era tal que “um santo, inofensivo, imaculado”, o “separado dos pecadores”? “Tu és mais justo do que os filhos dos homens; a graça é derramada nos Teus lábios; por isso Deus te abençoou para sempre! ”Mas o quarto Evangelho nos dá mais uma informação aqui, sobre a autoridade de alguém que viu e testemunhou:“ João testificou, dizendo: Eu vi o Espírito descendo do céu como um pomba e morada sobre ele E para que não pensemos que isso foi uma coisa acidental, ele acrescenta que este último particular foi expressamente dado a ele como parte do sinal pelo qual ele era para reconhecê-lo e identificá-lo como o Filho de Deus: Não o conheci; mas o que me enviou a batizar com água, esse me disse: Aquele em quem verás o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, o mesmo é o que baptiza com o Espírito Santo. E vi e tenho testemunhado que este é o Filho de Deus” (Jo 1:32-34). E quando comparamos a descida prevista do Espírito sobre o Messias (Is 11:2), “E o Espírito do Senhor repousará sobre Ele”, não podemos duvidar que foi este repouso permanente e perfeito do Espírito Santo sobre o Filho de Deus – agora e daqui em diante na Sua condição oficial – que foi aqui visivelmente manifestado. [JFB]

Este é  – Marcos e Lucas dão isto na forma direta, “Tu és” (Mc 1:11; Lc 3:22).

meu Filho amado, em quem me agrado – O verbo é colocado no aoristo para expressar complacência absoluta, uma vez para sempre sentido para ele. O português aqui, pelo menos para os ouvidos modernos, dificilmente é forte o suficiente. “Eu me deleito” vem o mais próximo, talvez, daquela complacência inefável que é manifestamente pretendida; e esta é a preferida, pois levaria imediatamente os pensamentos de volta àquela solene profecia messiânica à qual a voz do céu aludiu claramente (Is 42:1): “Eis o meu servo a quem eu sustento; Meu eleito, EM QUEM MINHA ALMA SE AGRADA”. Nem são esquecidas as palavras que seguem: “Pus o meu Espírito sobre ele; ele trará juízo aos gentios”. (A Septuaginta perverte isso, como faz a maioria das previsões messiânicas, interpolando a palavra “Jacó” e aplicando-a aos judeus). Essa voz foi ouvida pelos espectadores? A partir da forma de Mateus, pode-se supor que ele tenha sido concebido dessa maneira; mas parece que não foi, e provavelmente João só ouviu e viu alguma coisa peculiar sobre esse grande batismo. Consequentemente, as palavras “Ouvi-o” não são acrescentadas, como na Transfiguração. [JFB]