Bíblia, Revisar

Mateus 3

 Pregação e Ministério de João

1 E naqueles dias veio João Batista, pregando no deserto da Judeia,

-Para a introdução adequada a esta seção, devemos ir a Lc 3:1-2. Aqui, como Bengel bem observa, a cortina do Novo Testamento é, por assim dizer, elaborada, e a maior de todas as épocas da Igreja começa. Até mesmo a idade do nosso Senhor é determinada por isso (Lc 3:23). Nenhuma tal precisão cronológica elaborada pode ser encontrada em outras partes do Novo Testamento, e vem apropriadamente daquele que a reivindica como a recomendação peculiar de seu Evangelho, que “ele havia traçado todas as coisas com precisão desde o princípio” (Mt 1:3). Aqui evidentemente começa sua própria narrativa.
Lc 3:1:

E naqueles dias – da vida reclusa de Cristo em Nazaré, onde o último capítulo o deixou.

veio João Batista, pregando – cerca de seis meses antes de seu Mestre.

no deserto da Judeia – o vale do deserto do Jordão, pouco povoado e nu no pasto, um pouco ao norte de Jerusalém.

2 E dizendo: Arrependei-vos, porque perto está o Reino dos céus.

E dizendo: Arrependei-vos – Embora a palavra signifique estritamente uma mudança de mente, ela tem respeito aqui (e onde quer que seja usada em conexão com a salvação) principalmente àquele sentido de pecado que leva o pecador a fugir da ira vindoura. procure alívio somente de cima, e ansiosamente para cair com o remédio provido.

porque perto está o Reino dos céus – Esta frase sublime, usada em nenhum dos outros Evangelhos, ocorre neste peculiar e judaico Evangelho quase trinta vezes; e sendo sugerido pela grande visão de Daniel do Filho do homem vindo nas nuvens do céu ao Ancião de dias, para receber Sua investidura em um reino mundial (Dn 7:13-14), foi equipado de uma só vez, tanto para atender às expectativas nacionais quanto para transformá-las no canal certo. Um reino para o qual o arrependimento era a devida preparação para ser essencialmente espiritual. Libertação do pecado, a grande bênção do reino de Cristo (Mt 1:21), pode ser valorizada por aqueles somente para quem o pecado é um fardo (Mt 9:12). O grande trabalho de John, portanto, era despertar esse sentimento e manter a esperança de um remédio rápido e precioso.

3 Porque este é aquele que foi declarado pelo profeta Isaías, que disse: Voz do que clama no deserto: “Preparai o caminho do Senhor; endireitai suas veredas”.

Porque este é aquele que foi declarado pelo profeta Isaías, que disse – (Mt 11:3).

Voz do que clama no deserto – (Veja em Lc 3:2); a cena do seu ministério correspondendo à sua natureza áspera.

Preparai o caminho do Senhor; endireitai suas veredas – Esta predição é citada em todos os quatro Evangelhos, mostrando que foi considerado como um grande e proeminente predecessor como o elo de ligação entre a velha e a nova economia. Como os grandes da terra, o Príncipe da paz deveria ter sua aproximação imediata proclamada e seu caminho preparado; e a chamada aqui – em geral – é um chamado para colocar fora do caminho o que quer que obstrua o Seu progresso e impeça o Seu completo triunfo, quer esses obstáculos sejam públicos ou pessoais, externos ou internos. Em Lucas (Lc 3:5-6) a citação continua assim: “Todo o vale se encherá, e todo monte e outeiro cairão; e o torto será endireitado, e os caminhos ásperos serão lisos; e toda a carne verá a salvação de Deus ”. Nivelar e suavizar são aqui as figuras óbvias cujo sentido é transmitido nas primeiras palavras da proclamação -“ Preparai o caminho do Senhor ”. A ideia é que toda obstrução seja assim. removido para revelar a todo o mundo a salvação de Deus Nele, cujo nome é o “Salvador”. (Compare Sl 98:3; Is 11:1049:652:10; Lc 2:31-32; At 13:47).

4 Este João tinha sua roupa de pelos de camelo e um cinto de couro ao redor de sua cintura, e seu alimento era gafanhotos e mel silvestre.

um cinto de couro ao redor de sua cintura – a vestimenta profética de Elias (2Rs 1:8; e veja Zc 13:4).

e seu alimento era gafanhotos – o grande e conhecido gafanhoto oriental, alimento dos pobres (Lv 11:22).

mel silvestre – feito por abelhas selvagens (1Sm 14:25-26). Esta vestimenta e dieta, com o grito estridente no deserto, lembrariam os dias severos de Elias. [JFB]

5 Então vinham até ele moradores de Jerusalém, de toda a Judeia, e de toda a região próxima do Jordão;

Do centro metropolitano às extremidades da província da Judéia, o clamor deste grande pregador do arrependimento e arauto do Messias que se aproximava trouxe grupos de penitentes e expectadores ansiosos. [JFB]

6 E eram por ele batizados no rio Jordão, confessando os seus pecados.

Provavelmente confessando em voz alta. Este batismo foi ao mesmo tempo um selo público da sua sentida necessidade de libertação do pecado, da sua expectativa da vinda do Libertador, e da sua prontidão para recebê-Lo quando Ele aparecesse. O próprio batismo os chocou, e tinha a intenção de assustá-los. Eles estavam familiarizados o suficiente com o batismo dos prosélitos do paganismo; mas esse batismo dos próprios judeus era bastante novo e estranho para eles. [JFB]

7 Mas quando ele viu muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao batismo, disse-lhes: Ninhada de víboras! Quem vos ensinou a fugir da ira futura?

Mas quando ele viu muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao batismo, disse-lhes: – espantados com tal espetáculo.

Ninhada de víboras!  – expressando a influência mortal de ambas as seitas sobre a comunidade. Mutuamente e inteiramente antagônicos, assim como seus princípios religiosos e espirituais, o severo profeta acusa ambos de serem os envenenadores dos princípios religiosos da nação. Em Mt 12:3423:33, esta forte linguagem do Batista é novamente aplicada pela fiel e verdadeira Testemunha aos fariseus especificamente – a única parte que teve zelo suficiente ativamente para difundir este veneno.

Quem vos ensinou a fugir da ira futura? – João mais do que suspeitava não era tanto suas próprias ansiedades espirituais quanto a popularidade de seu movimento que os atraíra para lá. Que expressão é essa: “A ira vindoura!” A “ira” de Deus, nas Escrituras, é Seu justo desprazer contra o pecado e, consequentemente, contra todos em cujas saias o pecado é encontrado, surgindo da oposição essencial e eterna do pecado. Sua natureza para todo mal moral. Isso é chamado de “ira vindoura”, não como sendo totalmente futuro – pois como uma sentença merecida jaz no pecador já, e seus efeitos, tanto internos como externos, são até certo ponto experimentados até agora – mas porque o pecador impenitente não, até que “o juízo do grande dia” seja concluído, não haverá sentença pública e irrevogável sobre ele, não o terá descarregado e experimentará seus efeitos sem mistura e sem esperança. Nessa visão disso, é uma ira totalmente vindoura, como está implícito na forma perceptivelmente diferente da expressão empregada pelo apóstolo em 1Ts 1:10. Não que até os verdadeiros penitentes viessem ao batismo de João com todas essas visões da “ira vindoura”. Mas o que ele diz é que essa era a real importância do próprio passo. Nessa visão, quão impressionante é a palavra que ele emprega para expressar esse passo – fugir dele – como de alguém que, vendo uma onda de ira ígnea rolar rapidamente em direção a ele, vê no vôo instantâneo sua única fuga!

8 Dai, pois, fruto condizente com o arrependimento.

Ou seja, frutos dignos de um verdadeiro arrependido. João, agora sendo dotado de um conhecimento do coração humano, como um verdadeiro ministro da retidão e amante das almas, aqui os dirige como evidenciar e realizar o seu arrependimento, supondo que seja genuíno; e, nos versículos seguintes, adverte-os do perigo que correm, caso não o fossem. [JFB]

9 E não imagineis, dizendo em vós mesmos: “Temos por pai a Abraão”, porque eu vos digo que até destas pedras Deus pode fazer surgir filhos a Abraão.

E não imagineis, dizendo em vós mesmos: “Temos por pai a Abraão – aquele travesseiro sobre o qual a nação repousou tão fatalmente, aquela rocha sobre a qual finalmente se dividiu.

porque eu vos digo que até destas pedras Deus pode fazer surgir filhos a Abraão – isto é, “não se lisonjeiem com a falsa ilusão de que Deus está em necessidade de vocês para cumprir a Sua promessa de descendência a Abraão; pois eu lhes digo que, embora todos vocês devessem perecer, Deus é tão capaz de levantar uma semente para Abraão daquelas pedras quanto tomar o próprio Abraão da rocha de onde foi escavado, do buraco do onde ele foi cavado ”(Is 51:1). Embora o falante severo possa ter apontado enquanto falava com os seixos das colinas de argila nua que ficavam ao redor (então o Sinai e a Palestina de Stanley), era claramente o chamado dos gentios – naquela época mortos como pedra em seus pecados, e tão inconsciente disso – na sala de Israel incrédulo e deserdado que ele quis dizer assim (ver Mt 21:43; Rm 11:20,30).

10 E agora o machado está posto à raiz das árvores; portanto toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada ao fogo.

o machado está posto à raiz das árvores – como se estivesse pronta para atacar: uma figura expressiva de julgamento iminente, apenas para ser evitada da maneira descrita a seguir.

portanto toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada ao fogo-  Linguagem tão pessoal e individual como esta dificilmente pode ser entendida de qualquer juízo nacional como a aproximação da destruição de Jerusalém, com a dissolução da política judaica e a extrusão do povo escolhido de seus privilégios peculiares que o seguiram; embora isso sirva como a sombra escura, lançada antes, de uma retribuição mais terrível por vir. O “fogo”, que em outro verso é chamado de “insaciável”, não pode ser outro senão aquele futuro “tormento” do impenitente cuja “fumaça ascende para todo o sempre” e que pelo próprio Juiz é denominado “castigo eterno”. ”(Mt 25:46). Que força, também, de apenas indignação está naquela palavra “lançada” ou “atirada ao fogo!”

11 Realmente eu vos batizo com água para arrependimento, mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu; suas sandálias não sou digno de levar. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.

Realmente eu vos batizo com água para arrependimento – (Veja em Mt 3:6);

mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu – em Marcos e Lucas isso é mais enfático – “Mas ali está o mais poderoso que eu” (Mc 1:7; Lc 3:16).

Ele vos batizará – o enfático “Ele”: “Ele é”, excluindo todos os outros, “que vos batizará”.

com o Espírito Santo – “Longe de entreter um pensamento como o de reivindicar as honras do messiado, os serviços mais medíocres que eu posso prestar a isso ‘Mais poderoso do que eu que estou vindo atrás de mim’ são uma grande honra para mim; Eu sou apenas o servo, mas o Mestre está chegando; Eu administro mas o símbolo externo de purificação; Ele é, como Sua única prerrogativa, dispensar a realidade interior. ”Belo espírito, distinguindo este servo de Cristo por toda parte!

e com fogo – Tomar isto como um batismo distinto do batismo do Espírito – um batismo do impenitente com o fogo do inferno – é extremamente antinatural. No entanto, esta foi a visão de Orígenes entre os Padres; e entre os modernos, de Neander, Meyer, De Wette e Lange. Nem é muito melhor referir-se ao fogo do grande dia, pelo qual a terra e as obras que nele estão serão queimadas. Claramente, como pensamos, é apenas o caráter ígneo das operações do Espírito sobre a alma – buscando, consumindo, refinando, sublimando – como quase todos os bons intérpretes entendem as palavras. E assim, em duas sentenças sucessivas, os dois emblemas mais familiares – água e fogo – são empregados para estabelecer as mesmas operações purificadoras do Espírito Santo sobre a alma.

12 Ele tem sua pá na mão; limpará sua eira, e recolherá seu trigo no celeiro; mas queimará a palha com fogo que nunca se apaga.

Ele tem sua pá na mão – pronto para uso. Isto não é outro senão a pregação do Evangelho, mesmo agora começando, cujo efeito seria separar o sólido do espiritualmente sem valor, como trigo, pelo leque, pelo joio. (Compare a representação similar em Ml 3:1-3).

limpará sua eira – eira; isto é, a igreja visível.

e recolherá seu trigo  – Seus santos de coração verdadeiro; assim chamado pelo seu valor sólido (compare Am 9:9; Lc 22:31).

no celeiro – “o reino de seu Pai”, como este “celeiro” é lindamente explicado por nosso Senhor na parábola do trigo e do joio (Mt 13:30,43).

mas queimará a palha – professores vazios e sem valor da religião, desprovidos de todo princípio e caráter religioso sólido (ver Sl 1:4).

com fogo que nunca se apaga  – Singular é a força desta aparente contradição das figuras: – ser queimada, mas com um fogo inextinguível; aquele que expressa a destruição total de tudo o que constitui a vida verdadeira, o outro, a consciência contínua da existência nessa condição terrível.

Lucas acrescenta os seguintes importantes detalhes (Lc 3:18-20):
Lc 3:18:
E muitas outras coisas em sua exortação pregaram ao povo – mostrando que temos aqui apenas um resumo de seus ensinamentos. Além do que lemos em Jo 1:29,33-343:27-36, a alusão incidental a ele ter ensinado seus discípulos a orar (Lc 11: 1) – dos quais nem uma palavra é dita em outro lugar – mostra quão variada era sua doutrina.
Lc 3:19:
Mas Herodes, o tetrarca, sendo repreendido por ele por Herodias, esposa de seu irmão Filipe, e por todos os males que Herodes havia cometido – Nesta última cláusula, temos um fato importante, aqui apenas mencionado, mostrando quão completa era a fidelidade do Batista ao seu ouvinte real, e quão forte deve ter sido o funcionamento da consciência naquele escravo da paixão quando, apesar de tal clareza, ele “fez muitas coisas e ouviu a João alegremente” (Mc 6:20).
Lc 3:20:
Adicionado ainda este acima de tudo, que ele calar John na prisão – Este aprisionamento de João, no entanto, não teve lugar por algum tempo depois disso; e aqui é registrado meramente porque o evangelista não pretendia recorrer à sua história até que teve ocasião de relatar a mensagem que ele enviou a Cristo de sua prisão em Machaerus (Lc 7:18, etc.).

( Mc 1: 1-8; Lc 3: 1-18)

Batismo de Jesus

13 Então Jesus veio da Galileia ao Jordão até João para ser por ele batizado.

Moisés antecipou precipitadamente o chamado divino para libertar seu povo, e por isso foi afortunado fugir da casa da servidão e esperar na obscuridade por mais quarenta anos (Ex 2:11, etc.). Não é assim tão maior que Moisés. Todos os trinta anos que passara agora, em privacidade, em Nazaré, amadureceram gradualmente para o seu trabalho público e aguardavam calmamente o tempo designado pelo Pai. Agora chegara; e esse movimento da Galileia para a Jordânia é o passo, sem dúvida, de profundo interesse para todo o céu desde aquele primeiro que O trouxe ao mundo. Lucas (Lc 3:21) tem este importante acréscimo – “Quando todas as pessoas foram batizadas, aconteceu que Jesus foi batizado”, etc. – implicando que Jesus esperou até que todos os outros requerentes para o batismo naquele dia tivessem sido dispensados. antes de dar um passo à frente, para que não parecesse ser apenas um da multidão. Assim, quando Ele entrou em Jerusalém sobre um jumento “onde, no entanto, ninguém estava assentado” (Lc 19:30), e deitado em um sepulcro “onde nunca havia sido posto homem” (Jo 19:41), assim também em Seu batismo . Ele seria “separado dos pecadores”.

14 Mas João lhe impedia, dizendo: Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?

(Como João veio a reconhecê-lo, quando ele diz que não o conheceu, veja em Jo 1: 31-34.) A ênfase deste discurso mais notável está nos pronomes: “O que! O Mestre virá para o batismo ao servo – o Salvador sem pecado a um pecador? ”Isso está nas palavras do Batista e será visto claramente se for observado que ele evidentemente considerava Jesus como necessitando de nenhuma purificação, mas qualificada para comunique-a àqueles que o fizeram. E todos os seus outros testemunhos de Cristo não suportam plenamente esse sentido das palavras? Mas era uma pena se, na glória deste testemunho a Cristo, tivéssemos saudades do belo espírito em que nasceu – “Senhor, devo batizá-lo? Posso fazer uma coisa dessas? ”- lembrando-nos da exclamação de Pedro na mesa do jantar:“ Senhor, lavas-me os pés? ”, Embora não tenha nada da falsa humildade e presunção que ditava a próxima obra de Pedro. discurso. “Nunca lavarás os meus pés” (Jo 13:6,8).

15 Porém Jesus lhe respondeu: Permite por agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça. Então ele o permitiu.

para cumprir toda a justiça Se isso for feito, com Scrivener, “toda ordenança” ou, com Campbell, “toda instituição”, o significado é bastante óbvio; e o mesmo sentido é trazido por “toda a justiça”, ou o cumprimento de tudo o que é proibido, incluindo o batismo. De fato, se este é o significado, nossa versão talvez melhor destaque a força da palavra de abertura “Assim”. Mas nos inclinamos a pensar que nosso Senhor quis dizer mais do que isso. A importância da circuncisão e do batismo parece ser radicalmente a mesma. E se nossas observações sobre a circuncisão de nosso Senhor (ver em Lc 2:21-24) forem bem fundamentadas, Ele parece ter dito: “Assim eu implemento a mim mesmo a toda a justiça da Lei – assim, simbolicamente e se engaje para cumprir tudo isso. ”Deixe o leitor atento pesar isso.

Então ele o permitiu – com verdadeira humildade, cedendo a maior autoridade do que suas próprias impressões de propriedade.

Descida do Espírito sobre Jesus

16 E tendo Jesus sido batizado, subiu logo da água. E eis que os céus se abriram, e ele viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba, vindo sobre ele.

E tendo Jesus sido batizado, subiu logo da água – Marcos traz “saiu da água” (Mc 1:10). “E” – acrescenta Lucas (Lc 3:21), “enquanto Ele estava orando”; um grande fragmeno de informação. Pode haver uma dúvida sobre o peso dessa oração; uma oração enviada, provavelmente, ainda na água – Sua cabeça abençoada impregnada com o elemento batismal; uma oração continuou provavelmente quando Ele saiu do riacho e ficou de novo em terra seca; a obra diante Dele, o Espírito necessário e esperado para repousar nEle para isso, e a glória que Ele então colocaria sobre o Pai que O enviara – estes não encheriam Seu peito, e encontrariam vazão silenciosa em tal forma como isto? – “Eu vim; Tenho prazer em fazer a Tua vontade, ó Deus. Pai, glorifica o teu nome. Mostre-me um sinal para sempre. Deixe que o Espírito do Senhor Deus venha sobre Mim, e eu pregarei o Evangelho aos pobres, e cure os de coração partido, e envie o juízo para a vitória. ”Enquanto Ele ainda estava falando – E eis que os céus se abriram – Marcos diz, sublime: “Ele viu os céus se abrirem” (Mc 1:10).

e ele viu o Espírito de Deus – isto é, Ele somente, com exceção de Seu honrado servo, como ele mesmo nos diz (Jo 1:32-34); os espectadores aparentemente não viram nada.

descendo como uma pomba – Lucas diz: “em forma corpórea” (Lc 3:22); isto é, o abençoado Espírito, assumindo a forma corpórea de uma pomba, desceu assim sobre Sua cabeça sagrada. Mas por que desta forma? O uso de escritura deste emblema será nosso melhor guia aqui. “Minha pomba, minha imaculada é uma só”, diz o Cântico de Salomão (Ct 6:9). Isso é pureza. Mais uma vez: “Sede simples como as pombas”, diz o próprio Cristo (Mt 10:16). É a mesma coisa, na forma de inofensividade para com os homens. “Uma consciência sem ofensa a Deus e aos homens” (At 24:16) expressa ambos. Além disso, quando lemos no Cântico de Salomão (Ct 2:14), “Ó minha pomba, que está nas fendas das rochas, nos lugares secretos das escadas” (ver Is 60:8), deixe-me vê o teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque doce é a tua voz, e o teu semblante é agradável ”- está encolhendo a modéstia, mansidão, que é encantadoramente representada. Em uma palavra – não para aludir ao emblema histórico da pomba que voou de volta para a arca, trazendo em sua boca a folha de oliveira da paz (Gn 8:11) – quando lemos (Sl 68:13): seja como as asas de uma pomba coberta de prata, e suas penas de ouro amarelo”, é a beldade que é assim mantida. E não era tal que “um santo, inofensivo, imaculado”, o “separado dos pecadores”? “Tu és mais justo do que os filhos dos homens; a graça é derramada nos Teus lábios; por isso Deus te abençoou para sempre! ”Mas o quarto Evangelho nos dá mais uma informação aqui, sobre a autoridade de alguém que viu e testemunhou:“ João testificou, dizendo: Eu vi o Espírito descendo do céu como um pomba e morada sobre ele E para que não pensemos que isso foi uma coisa acidental, ele acrescenta que este último particular foi expressamente dado a ele como parte do sinal pelo qual ele era para reconhecê-lo e identificá-lo como o Filho de Deus: Não o conheci; mas o que me enviou a batizar com água, esse me disse: Aquele em quem verás o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, o mesmo é o que baptiza com o Espírito Santo. E vi e tenho testemunhado que este é o Filho de Deus” (Jo 1:32-34). E quando comparamos a descida prevista do Espírito sobre o Messias (Is 11:2), “E o Espírito do Senhor repousará sobre Ele”, não podemos duvidar que foi este repouso permanente e perfeito do Espírito Santo sobre o Filho de Deus – agora e daqui em diante na Sua condição oficial – que foi aqui visivelmente manifestado. [JFB]

17 E eis uma voz dos céus, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem me agrado.

Este é  – Marcos e Lucas dão isto na forma direta, “Tu és” (Mc 1:11; Lc 3:22).

meu Filho amado, em quem me agrado – O verbo é colocado no aoristo para expressar complacência absoluta, uma vez para sempre sentido para ele. O português aqui, pelo menos para os ouvidos modernos, dificilmente é forte o suficiente. “Eu me deleito” vem o mais próximo, talvez, daquela complacência inefável que é manifestamente pretendida; e esta é a preferida, pois levaria imediatamente os pensamentos de volta àquela solene profecia messiânica à qual a voz do céu aludiu claramente (Is 42:1): “Eis o meu servo a quem eu sustento; Meu eleito, EM QUEM MINHA ALMA SE AGRADA”. Nem são esquecidas as palavras que seguem: “Pus o meu Espírito sobre ele; ele trará juízo aos gentios”. (A Septuaginta perverte isso, como faz a maioria das previsões messiânicas, interpolando a palavra “Jacó” e aplicando-a aos judeus). Essa voz foi ouvida pelos espectadores? A partir da forma de Mateus, pode-se supor que ele tenha sido concebido dessa maneira; mas parece que não foi, e provavelmente João só ouviu e viu alguma coisa peculiar sobre esse grande batismo. Consequentemente, as palavras “Ouvi-o” não são acrescentadas, como na Transfiguração. [JFB]

(Mc 1:9-11; Lc 3:21-22; Jo 1:31-34)

<Mateus 2 Mateus 4>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.