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Mateus 23

Denúncia dos escribas e fariseus – lamentação sobre Jerusalém e adeus ao templo

1 Então Jesus falou às multidões e aos seus discípulos,

Para este longo e terrível discurso, estamos em dívida, com exceção de alguns versos em Marcos e Lucas, somente para Mateus. Mas como é apenas uma repetição prolongada de denúncias proferidas não muito tempo antes na mesa de um fariseu, e registradas por Lucas (Lc 11:37-54), podemos reunir as duas na exposição.

Denúncia dos escribas e fariseus (Mt 23:1-36).

Os primeiros doze versos foram dirigidos mais imediatamente aos discípulos, o resto aos escribas e fariseus.

Então Jesus falou à multidão – às multidões, “e aos seus discípulos”.

2 dizendo: Os escribas e os fariseus se sentam sobre o assento de Moisés.

dizendo: Os escribas e os fariseus se sentam – Os professores judeus levantaram-se para ler, mas sentaram-se para expor as Escrituras, como será visto comparando Lc 4:16 com Lc 4:20.

em Moisés “assento – isto é, como intérpretes da lei dada por Moisés.

3 Portanto, tudo o que eles vos disserem, fazei e guardai. Mas não façais segundo as suas obras, porque eles dizem e não fazem.

Tudo, portanto, isto é, tudo o que, sentado naquela cadeira e ensinando daquela lei.

o que eles vos disserem, fazei e guardai – A palavra “portanto” é, portanto, será vista como sendo de grande importância, como limitando aquelas injunções que Ele os faria obedecer ao que eles buscavam da própria lei. Ao exigir obediência implícita a tais injunções, Ele os faria reconhecer a autoridade com a qual eles ensinavam para além das obrigações da própria lei – um princípio importante verdadeiramente; mas aquele que denunciou as tradições de tais mestres (Mt 15:3) não pode ter pretendido aqui lançar Seu escudo sobre estes. É notado por Webster e Wilkinson que a advertência para os escribas é dada por Marcos e Lucas (Mc 12:38; Lc 20:46) sem qualquer qualificação: a acusação de respeitá-los e obedecê-los sendo relatada somente por Mateus, indicando para quem este Evangelho foi especialmente escrito, e o desejo do escritor de conciliar os judeus.

4 Eles amarram cargas pesadas, e as põem sobre os ombros das pessoas; porém eles mesmos nem sequer com o seu dedo as querem mover.

Pois eles atam fardos pesados ​​e difíceis de suportar, e os colocam nos ombros dos homens; mas eles mesmos não os moverão – “não os toquem” (Lc 11:46).

com o seu dedo – referindo-se não tanto à ingenuidade dos ritos legais, embora fossem bastante cansativos (At 15:10), quanto ao rigor sem coração com que eram aplicados, e a homens de inconsistência desavergonhada.

5 E fazem todas as suas obras a fim de serem vistos pelas pessoas: por isso alargam seus filactérios, ) e fazem compridas as franjas.

Mas todas as suas obras são feitas para serem vistas pelos homens – Seja qual for o bem que eles façam, ou zelo eles mostram, tem apenas um motivo – o aplauso humano.

alargam seus filactérios – tiras de pergaminho com textos da Escritura nelas, usados ​​na testa, braço e lado, no tempo da oração.

e alargar as fronteiras de suas vestes – franjas de suas vestes superiores (Nm 15:37-40).

6 Eles amam os primeiros assentos nas ceias, as primeiras cadeiras nas sinagogas,

Eles amam os primeiros assentos nas ceias – A palavra “quarto” agora está obsoleta no sentido pretendido aqui. Deve ser “o lugar mais alto”, isto é, o lugar de maior honra.

e os assentos principais nas sinagogas. Veja em Lc 14:7-8.

7 as saudações nas praças, e serem chamados: “Rabi” pelas pessoas.

Rabi – É o espírito e não a letra disto que deve ser pressionado; embora a violação da carta, brotando do orgulho espiritual, tenha feito um mal incalculável na Igreja de Cristo. A reiteração da palavra “rabino” mostra como ele fez cócegas no ouvido e alimentou o orgulho espiritual daqueles eclesiásticos.

8 Mas vós, não sejais chamados Rabi, porque o vosso Mestre é um: e todos vós sois irmãos.

Mas não sejais chamados rabinos; pois um deles é o seu Mestre – o seu guia, o seu professor.

9 E não chameis a ninguém na terra vosso pai; porque o vosso Pai é um: aquele que está nos céus.

Para interpretar essas injunções em uma condenação de cada título pelo qual os governantes da Igreja podem ser distinguidos do rebanho que eles governam, é virtualmente condenar essa regra em si; e, portanto, as mesmas pessoas fazem as duas coisas – mas contra toda a tensão do Novo Testamento e do sólido julgamento cristão. Mas, quando nos protegemos contra esses extremos, asseguramos que conservemos todo o espírito desta advertência contra a ânsia pela superioridade eclesiástica que tem sido a ruína e o escândalo dos ministros de Cristo em todas as épocas. (Sobre o uso da palavra “Cristo” aqui, veja em Mt 1:1).

10 Nem sejais chamados mestres; porque o vosso mestre é um: o Cristo.
11 Porém o maior de vós será vosso servo.

Isto claramente significa: “mostrará que assim é, tornando-se teu servo”; como em Mt 20:27, comparado com Mc 10:44.

12 E o que a si mesmo se exaltar será humilhado; e o que a si mesmo se humilhar será exaltado.

E o que a si mesmo se exaltar será humilhado – Veja em Lc 18:14. O que se segue foi endereçado mais imediatamente aos escribas e fariseus.

13 Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque fechais o Reino dos céus em frente das pessoas; pois nem vós entrais, nem permitis a entrada do que estão para entrar.

Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque fechais o Reino dos céus em frente das pessoas – Aqui eles são acusados ​​de fechar o céu contra os homens: em Lc 11:52 eles estão encarregados do que era pior, tirando a chave – “a chave do conhecimento” – o que significa, não a chave para abrir o conhecimento, mas o conhecimento como a única chave para abrir o céu. Um conhecimento correto da palavra revelada de Deus é a vida eterna, como diz nosso Senhor (Jo 17:3; Jo 5:39); mas isso eles tiraram do povo, substituindo-o por suas tradições miseráveis.

Spoiler title

Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque devoram as casas das viúvas, etc. – Aproveitando-se da condição desamparada e do caráter confiante das “viúvas”, eles conseguiram obter a posse de suas propriedades, enquanto, por suas “longas orações”, os fizeram acreditar que foram criados muito acima de “ lucro imundo. ”Tanto“ a maior condenação ”os aguarda. Que descrição realista do clero romano, os verdadeiros sucessores dos escribas!

15 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque rodeais o mar e a terra para fazerdes um prosélito; e quando é feito, vós o tornais filho do inferno duas vezes mais que a vós.

Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! para vós bússola mar e terra para fazer um prosélito – do paganismo. Temos provas disso em Josefo.

quando é feito, vós o tornais filho do inferno duas vezes mais que a vós – condenado, pela hipocrisia que ele aprenderia a praticar, tanto pela religião que ele deixou como por abraçar.

16 Ai de vós, guias cegos, que dizeis: 'Qualquer um que jurar pelo templo, nada é; mas qualquer um que jurar pelo ouro do templo, devedor é'.

Ai de vós, guias cegos – Expressão marcante dos efeitos ruinosos do ensino errôneo. Nosso Senhor, aqui e em alguns versículos seguintes, condena as sutis distinções que fez quanto à santidade dos juramentos – distinções inventadas apenas para promover seus próprios propósitos avarentos.

Dizendo: Qualquer que jurar pelo templo, isso não é nada; não tem dívidas.

mas qualquer um que jurar pelo ouro do templo – não significa o ouro que adornava o templo em si, mas o Corban, separado para usos sagrados (ver em Mt 15:5).

devedor é Isto é, não é mais seu, mesmo que as necessidades dos pais possam exigir isso. Nós sabemos quem são os sucessores desses homens.

mas quem jurar pelo presente que está sobre ele, ele é culpado – deveria ter sido prestado, “ele é um devedor”, como em Mt 23:16.

17 Tolos e cegos! Pois qual é maior: o ouro, ou o templo que santificou o ouro?
18 Também dizeis : “Qualquer um que jurar pelo altar, nada é; mas quem jurar pela oferta que está sobre ele, devedor é”.
19 Cegos! Pois qual é maior: a oferta, ou o altar que santifica a oferta?

Você é um tolo e cego! porque é maior o presente ou o altar que santifica o dom? – (Veja Êx 29:37).

20 Portanto, quem jurar pelo altar, jura por ele, e por tudo o que está sobre ele.

Portanto, quem jurar pelo altar etc. – Veja em Mt 5:33-37.

21 E quem jurar pelo templo, jura por ele, e por aquele que nele habita.
22 E quem jurar pelo Céu, jura pelo trono de Deus, e por aquele que sobre ele está sentado.
23 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã, do endro, e do cominho, e desprezais o que é mais importante da Lei: a justiça, a misericórdia, e a fidelidade; estas coisas devem ser feitas, sem se desprezar as outras.

Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque pagais o dízimo de hortelã e anis – sim, “endro”, como na Margem.

do cominho – Em Lucas (Lc 11:42), é “e arruda e toda sorte de ervas”. Eles fundamentaram essa prática em Lv 27:30, que eles interpretaram rigidamente. Nosso Senhor propositadamente nomeia os produtos mais insignificantes da terra como exemplos do que eles precisamente exigiram do décimo.

e desprezais o que é mais importante da Lei: a justiça, a misericórdia, e a fidelidade – Em Lucas (Lc 11:42), é “julgamento, misericórdia e amor de Deus” – a expressão sendo provavelmente variada por nosso próprio Senhor no duas ocasiões diferentes. Em ambos, sua referência é a Mq 6:6-8, onde o profeta faz com que toda religião aceitável seja constituída de três elementos – “fazendo justa e amorável misericórdia e andando humildemente com nosso Deus”; qual terceiro elemento pressupõe e compreende tanto a “fé” de Mateus como o “amor” de Lucas. Veja em Mc 12:29; veja em Mc 12:32-33. A mesma tendência para fundir maiores deveres em menos aflige até mesmo os filhos de Deus; mas é a característica dos hipócritas.

estas coisas devem ser feitas, sem se desprezar as outras – Não há necessidade de um conjunto de deveres para empurrar o outro; mas é para ser cuidadosamente observado que dos maiores deveres nosso Senhor diz: “Deverias tê-los feito”, enquanto do menor Ele simplesmente diz: “Não deves deixá-los por fazer”.

24 Guias cegos, que coais um mosquito, e engolis um camelo!

Guias cegos, que coais um mosquito – o processamento adequado – como nas traduções inglesas mais antigas, e talvez nossas próprias, como vieram das mãos dos tradutores – evidentemente, são “esticadas”. Era o costume, diz Trench, dos judeus mais estritos para esticar seu vinho, vinagre e outros potables através de linho ou gaze, para que de surpresa que eles devam beber algum pequeno inseto sujo e assim transgredir (Lv 11:20, 23,41-42) – assim como os budistas fazem agora no Ceilão e no Hindustão – e a esse costume deles, nosso Senhor, aqui se refere.

e engolir um camelo – o maior animal que os judeus conheciam, pois o “mosquito” era o menor; ambos eram impuros pela lei.

25 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque limpais o exterior do copo ou do prato, mas por dentro estão cheios de extorsão e cobiça.

dentro deles estão cheios de extorsão – Em Lucas (Lc 11:39), a mesma palavra é traduzida por “violentar”, isto é, “rapacidade”.

26 Fariseu cego! Limpa primeiro o interior do copo, para que também o exterior deles fique limpo.

Em Lucas (Lc 11:40), é: “Tolos, não Aquele que fez o que não tem o que está dentro também? ”-“ Aquele a quem pertence a vida exterior, e de direito exige sua sujeição a Si mesmo, é o homem interior menos Dele? ”Um exemplo notável disto é o poder de nosso Senhor de desenhar as ilustrações mais marcantes das grandes verdades dos objetos e incidentes mais familiares da vida. A estas palavras, registradas por Lucas, Ele acrescenta o seguinte, envolvendo um princípio de imenso valor: “Antes, porém, dá esmola a todas as coisas que possuís, e eis que todas as coisas vos são limpas” (Lc 11:41). Como a ganância desses hipócritas era uma das características mais proeminentes de seu caráter (Lc 16:14), nosso Senhor os convida a exemplificar o caráter oposto, e então o exterior deles, governado por isso, seria belo aos olhos de Deus, e suas refeições seriam comidas com as mãos limpas, embora muito sujas com os negócios deste mundo cotidiano. (Veja Ec 9:7).

27 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de cadáveres, e de toda imundícia.

Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque sois semelhantes aos sepulcros caiados – ou sepulcros caiados. (Compare com At 23:3). O processo de branquear os sepulcros, como diz Lightfoot, era realizado num determinado dia todos os anos, não para limpeza cerimonial, mas, como as seguintes palavras parecem sugerir, para embelezá-las.

que por fora realmente parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de cadáveres, e de toda imundícia – Que maneira poderosa de transmitir a acusação, que com toda a sua justiça, seus corações estavam cheios de corrupção! (Compare com Sl 5:9; Rm 3:13). Mas o nosso Senhor, despindo-se da figura, em seguida sustenta a sua iniquidade em cores nuas.

Portanto, sede testemunhas para vós mesmos, que sois filhos daqueles que mataram os profetas – isto é, “sereis testemunhas de que herdastes e voluntariamente serviram a vós mesmos herdeiros do espírito de ódio e profetismo que abomece a verdade. Por respeito e honra fingidos, eles consertaram e embelezaram os sepulcros dos profetas, e com a hipocrisia choramingante disseram: “Se estivéssemos em seus dias, quão diferente deveríamos ter tratado esses profetas?” Enquanto todo o tempo eles Foram testemunhas de que eles eram os filhos daqueles que mataram os profetas, condenando-se diariamente com a mesma semelhança em espírito e caráter às próprias classes sobre cujas obras fingiam lamentar, como filhos dos pais. Em Lc 11:44, nosso Senhor dá outra volta a esta figura de uma sepultura: “Vós sois como sepulturas que não aparecem, e os homens que andam sobre eles não estão cientes deles.” Como se pode inconscientemente caminhar sobre uma sepultura oculta de Assim, o exterior plausível dos fariseus impedia as pessoas de perceberem que a poluição contraída por eles entrava em contato com tais personagens corruptos.

28 Assim também vós, por fora, realmente pareceis justos às pessoas, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de injustiça.
29 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque edificais os sepulcros dos profetas, adornais os monumentos dos justos,
30 e dizeis: “Se estivéssemos nos dias dos nossos pais, nunca teríamos sido cúmplices deles quando derramaram o sangue dos profetas”.
31 Assim vós mesmos dais testemunho de que sois filhos dos que mataram os profetas.
32 Completai, pois, a medida de vossos pais.
33 Serpentes, ninhada de víboras! Como escapareis da condenação do inferno?

Assim, no final de seu ministério, lembrando as palavras de João Batista no início de sua vida, nosso Senhor parece dizer que a única diferença entre a condenação deles de vez em quando era que agora eles estavam prontos para o fim, que eles não eram então.

34 Por isso, eis que eu vos envio profetas, sábios, e escribas; a uns deles matareis e crucificareis, e a outros deles açoitareis em vossas sinagogas, e perseguireis de cidade em cidade;

Por isso, eis que eu vos envio profetas, sábios, e escribas – OI aqui é enfático: “Estou enviando”, isto é, “estou a ponto de enviar”. Em Lc 11:49, a variação é notável: “ Portanto, também, disse a sabedoria de Deus, eu os enviarei ”, etc. O que precisamente significa“ sabedoria de Deus ”aqui, é um tanto difícil de determinar. Para nós, parece ser simplesmente um anúncio de um propósito da Sabedoria Divina, no alto estilo da antiga profecia, enviar um último conjunto de mensageiros que o povo rejeitaria e rejeitaria, enchendo o cálice de sua iniquidade. Mas, enquanto em Lucas é “eu, a sabedoria de Deus, os enviarei”, em Mateus é “eu, Jesus, estou enviando-os”; linguagem só condizente com o único emissor de todos os profetas, o Senhor Deus de Israel agora na carne. Eles são evidentemente mensageiros evangélicos, mas chamados pelos conhecidos nomes judeus de “profetas, sábios e escribas”, cujos homólogos eram os inspirados e talentosos servos do Senhor Jesus; pois em Lucas (Lc 11:49) é “profetas e apóstolos”.

até o sangue de Zacarias, filho de Batoráquias, que vós matastes entre o templo e o altar – Como não há registro de qualquer novo assassinato respondendo a esta descrição, provavelmente a alusão não é a qualquer recente assassinato, mas a 2Cr 24:20-22, como o último caso gravado e mais adequado para ilustração. E como as últimas palavras de Zacarias foram: “O Senhor requer isto”, então elas estão aqui advertidas de que aquela geração deveria ser requerida.

35 para que venha sobre vós todo o sangue justo que foi derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel, até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, ao qual matastes entre o templo e o altar.

Zacarias – Uma vez que não há nenhum registro de qualquer homicídio correspondente a esta descrição, provavelmente a alusão não é a qualquer homicídio recente, mas a 2Cr 24:20-22, como o último caso registrado e mais adequado para ilustração. E como as últimas palavras de Zacarias foram: “O Senhor requer isso”, então eles estão aqui avisados que daquela geração deve ser requerido. [JFU]

36 Em verdade vos digo que tudo isto virá sobre esta geração.

Como foi somente na última geração deles que “a iniquidade dos amorreus estava cheia” (Gn 15:16), e então as abominações das eras uma vez completamente e terrivelmente vingado, assim a iniquidade de Israel foi autorizada a acumular-se de era em era até que nessa geração ele chegou ao máximo, e toda a vingança coletada do céu quebrou de uma vez por toda a cabeça devotada. Na primeira Revolução Francesa, o mesmo princípio terrível foi exemplificado e a cristandade ainda não o fez.

Lamentação por Jerusalém e adeus ao templo

37 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes eu quis ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas; porém não quisestes!

Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados!… – Quão inefavelmente grandioso e derretido é este apóstrofo! É o próprio coração de Deus derramando-se através da carne e fala humanas. É essa encarnação da vida íntima e do amor da Deidade, implorando aos homens, sangrando por eles, e ascendendo apenas para abrir Seus braços para eles e reconquistá-los pelo poder desta história de incomparável amor, que conquistou o mundo, que ainda “atrairá todos os homens para Ele”, e embelezará e enobrecerá a própria Humanidade! “Jerusalém” aqui não significa a mera cidade ou seus habitantes; nem deve ser vista meramente como a metrópole da nação, mas como o centro de sua vida religiosa – “a cidade de suas solenidades, para onde as tribos subiram, para dar graças ao nome do Senhor”; e neste momento estava cheio deles. É toda a família de Deus, então, que é aqui apostrofizada por um nome caro a todo judeu, lembrando-lhe tudo o que era distinto e precioso em sua religião. O sentimento intenso que buscava vazão nesse enunciado aparece primeiro no redobramento da palavra de abertura – “Jerusalém, Jerusalém!”, Mas, em seguida, na gravura que Ele desenha – “que matam os profetas e os apedrejam que são enviado a ti! ”- não contentes em desprezar as mensagens de misericórdia de Deus, que não podem sofrer nem mesmo os mensageiros para viver! Quando Ele acrescenta: “Quantas vezes eu teria recolhido você!” Ele se refere certamente a algo além das seis ou sete vezes que Ele visitou e ensinou em Jerusalém enquanto estava na Terra. Sem dúvida, aponta para “os profetas”, a quem eles “mataram”, para “os que foram enviados a ela”, a quem eles “apedrejaram”. Mas a quem Ele teria reunido tantas vezes? “Ti”, odiando a verdade, desprezando a misericórdia, matando profetas em Jerusalém – com que frequência eu teria reunido a ti! Compare com isso a sentença que afeta a grande comissão ministerial: “que o arrependimento e a remissão de pecados sejam pregados em Seu nome entre todas as nações, começando por Jerusalém!” (Lc 24:47). Que encorajamento para o coração partido em sua própria rebelião prolongada e obstinada! Mas ainda não chegamos ao cerne dessa explosão. Eu teria reunido a ti, diz ele, “assim como uma galinha ajunta suas galinhas sob suas asas”. As imagens eram tão simples, investidas de tal graça e tal sublimidade como esta, ao toque de nosso Senhor? E, no entanto, quão primorosa é a própria figura – de proteção, descanso, calor e todo tipo de bem-estar consciente naquelas criaturinhas pobres, indefesas e dependentes, quando elas se arrastam e se sentem ofuscadas pela ala espaçosa e gentil da mãe. pássaro! Se, vagando além da audição de seu chamado peculiar, eles são surpreendidos por uma tempestade ou atacados por um inimigo, o que eles podem fazer, mas em um caso caem e morrem, e no outro se submetem a pedaços? Mas se eles puderem alcançar no tempo o seu lugar de segurança, sob a asa da mãe, em vão, qualquer inimigo tentará arrastá-los para lá. Para se transformar em força, inflamar-se em fúria e esquecer-se inteiramente de seus filhotes, ela permitirá que a última gota de seu sangue seja derramada e pereça em defesa de sua preciosa carga, em vez de ceder às garras de um inimigo. Quão significativo tudo isso é o que Jesus é e faz para os homens! Sob Sua grande ala mediadora, Ele teria “reunido” Israel. Para a figura, veja Dt 32:10-12; 2:12; Sl 17:8; 36:7; 61:4; 63:7; 91:4; Is 31:5; Ml 4:2. Os antigos rabinos tinham uma bela expressão para os prosélitos dos pagãos – que eles tinham “entrado sob as asas da Shekinah”. Para esta última palavra, veja em Mt 23:38. Mas qual foi o resultado de todo esse amor terno e poderoso? A resposta é: “E não o fariam.” Ó palavra misteriosa! misteriosa a resistência desse paciente amor – misteriosa a liberdade de auto-destruição! A dignidade terrível da vontade, como aqui expressa, pode fazer os ouvidos formigarem.

38 Eis que vossa casa vos será deixada.

Eis que vossa casa – o templo, sem dúvida alguma; mas a casa deles agora, não a do Senhor. Veja em Mt 22:7.

vos será deixada – deserto, isto é, do seu Divino Habitante. Mas quem é esse? Ouça as próximas palavras:

39 Pois eu vos digo que a partir de agora não me vereis, até que digais: 'Bendito aquele que vem no nome do Senhor'.

Pois eu vos digo – e estas foram Suas últimas palavras à nação impenitente, veja em Mc 13:1, abrindo observações.

que a partir de agora não me vereis – o que? Jesus quer dizer que Ele mesmo era o Senhor do templo, e que se tornou “deserto” quando Hefinalmente o deixou? É assim mesmo. Agora o teu destino está selado, ó Jerusalém, porque a glória se foi de ti! Aquela glória, uma vez visível no santo dos santos, sobre o propiciatório, quando no dia da expiação o sangue da expiação típica era aspergido sobre ele e na frente dele – chamado pelos judeus de Shekinah, ou a Habitação, como sendo o pavilhão visível de Jeová – aquela glória que Isaías (Is 6:1-13) viu em visão, o discípulo amado diz que era a glória de Cristo (Jo 12:41). Embora nunca tenha sido visível no segundo templo, Ageu predisse que “a glória daquela última casa deveria ser maior do que a da primeira” (Ag 2:9) porque “o Senhor a quem eles buscavam subitamente veio ao seu templo” ( Ml 3: 1), não em uma mera nuvem brilhante, mas consagrado na humanidade viva! Ainda que breve e “súbita” fosse a manifestação: as palavras que Ele proferiu agora seriam Sua Última Última no seu recinto.

até que digais: ‘Bendito aquele que vem no nome do Senhor’ – isto é, até que aqueles “Hosannas ao Filho de Davi” com os quais a multidão O acolheu na cidade – em vez de “desagradar os principais sacerdotes e escribas ”(Mt 21:15) – deve irromper de toda a nação, como o seu aplauso alegre ao seu outrora trespassado, mas agora reconhecido, Messias. Que tal momento virá é claro de Zc 12:10; Rm 11:26; 2Co 3:15-16, etc. Em que sentido eles então “O verão” podem ser reunidos em Zc 2:10-13; Ez 37:23-2839:28-29, etc.

(Mc 12:38-40; Lc 20:45-47)

<Mateus 22 Mateus 24>

Leia também uma introdução ao Evangelho de Mateus.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.