Malaquias 2

para vós – Os sacerdotes em particular são reprovados, pois a parte deles deveria ter conduzido o povo corretamente, e reprovado o pecado, enquanto eles encorajavam e os conduziam ao pecado. Ministros não podem pecar ou sofrer sozinhos. Eles arrastam outros com eles se eles caírem [Moore].

no coração – Meus comandos.

enviarei maldição sobre vós – em vez disso, como hebraico, “a maldição”; ou seja, que denunciou em Dt 27:15-26; Dt 28:15-68.

amaldiçoarei vossas bênçãos – transforme as bênçãos que você gosta em maldições (Sl 106:15).

amaldiçoado – hebraico, eles separadamente; isto é, eu amaldiçoei cada uma de suas bênçãos.

repreenderei – respondendo à profecia oposta de bênção (Ml 3:11), “eu repreenderei o devorador”. Repreender a semente é proibir o seu crescimento.

lixo de vossas festas – O esterco na boca das vítimas sacrificadas nos dias de festa; a boca era o privilégio dos sacerdotes (Dt 18:3), que dá um ponto peculiar à ameaça aqui. Você deve pegar o estrume da erva como sua recompensa, em vez da boca.

com ele sereis removidos – isto é, sereis levados com ele; ela se apegará a você onde quer que você vá [Moore]. Dung deve ser jogado em seus rostos, e você deve ser levado embora como estrume seria, estrume de breu como você deve ser (1Rs 14:10; compare Jr 16:4; Jr 22:19).

sabereis – por amarga experiência de consequências, que foi com este desígnio que vos admoestei, a fim de que “que Meu pacto com Levi pudesse ser” mantido; isto é, que era para o seu próprio bem (o que seria assegurado por sua manutenção do mandamento levítico) Eu admoestava você, para que voltasse ao seu dever [Maurer] (compare Ml 2:5, Ml 2:6). A função de Malaquias era a de um reformador, levando os sacerdotes e as pessoas à lei (Ml 4:4).

Ele descreve as promessas e também as condições da aliança; Levi’s observância das condições e recompensa (compare Nm 25:11-13, Phinehas “zelo”); e por outro lado, a violação das condições e a consequente punição dos sacerdotes atuais. “Vida” aqui inclui a perpetuidade implícita em Nm 25:13, “sacerdócio perpétuo”. “Paz” é especificada aqui e ali. Maurer explica isso; o hebraico é, literalmente, “Meu pacto estava com ele, vida e paz (para ser dado a ele da minha parte), e eu os dei a ele: (e de sua parte) medo (isto é, reverência), e ele fez temo-me ”etc. A parte anterior do versículo expressa a promessa e o cumprimento de Jeová; a última, a condição, e a firmeza de Levi para com ela (Dt 33:8, Dt 33:9). Os sacerdotes judeus se auto-enganavam reivindicando os privilégios da aliança, enquanto negligenciavam as condições dela, como se Deus estivesse ligado a ela para abençoá-los, enquanto eles estavam livres de toda a obrigação que ela impunha para servi-Lo. A aliança é dita não apenas “de vida e paz”, mas “vida e paz”; porque a observância da lei de Deus é sua própria recompensa (Sl 19:11).

A lei de verdade estava em sua boca – Ele ensinou ao povo as verdades da lei em toda a sua plenitude (Dt 33:10). O padre era o expositor comum da lei; os profetas eram tão somente em ocasiões especiais.

não se achou injustiça – nenhuma injustiça em suas funções judiciais (Dt 17:8, Dt 17:9; Dt 19:17).

andava comigo – pela fé e obediência (Gn 5:22).

em paz – a saber, a “paz” que foi fruto da obediência ao pacto (Ml 2:5). A paz com Deus, o homem e a própria consciência é o resultado de “andar com Deus” (compare Jó 22:21; Is 27:5; Tg 3:18).

por sua vez, pode … da iniquidade – tanto por preceito positivo, como pelo exemplo tácito de “andar com Deus” (Jr 23:22; Dn 12:3; Tg 5:20).

Ao fazê-lo (Ml 2:6) ele cumpriu seu dever como sacerdote, “por”, etc.

conhecimento – da lei, suas doutrinas e preceitos positivos e negativos (Lv 10:10; Lv 10:11; Dt 24:8; Jr 18:18; Ag 2:11).

a lei – isto é, seu verdadeiro sentido.

mensageiro do SENHOR – o intérprete de Sua vontade; compare quanto aos profetas, Ag 1:13. Assim, os ministros são chamados de “embaixadores de Cristo” (2Co 5:20); e os bispos das sete igrejas em Apocalipse, “anjos” ou mensageiros (Ap 2:1, Ap 2:8, Ap 2:12, Ap 2:18; Ap 3:1, Ap 3:7, Ap 3:14 ; compare Gl 4:14).

do caminho – isto é, do pacto.

fizestes tropeçar a muitos – Por exemplo escandaloso, o pior na medida em que as pessoas olham para você como ministros da religião (1Sm 2:17; Jr 18:15; Mt 18:6; Lc 17:1).

na lei – isto é, no que diz respeito às observâncias da lei.

corrompestes o pacto – fez de nenhum efeito, por não cumprir as suas condições, e assim perder suas promessas (Zc 11:10; Ne 13:29).

Porque não guardareis a condição da aliança, não cumprirei a promessa.

na lei fazeis acepção de pessoas – tendo em conta as pessoas e não a verdade na interpretação e administração da lei (Lv 19:15).

Não temos todos um mesmo Pai? – Porque, vendo todos nós temos uma origem comum, “lidamos traiçoeiramente uns contra os outros” (“Seu irmão” sendo uma expressão geral implicando que todos são “irmãos” e irmãs como filhos do mesmo Pai acima (1Ts 4:3-6), e assim incluindo as esposas tão feridas)? ou seja, deixando de lado nossas mulheres judias e levando mulheres estrangeiras para a esposa (compare Ml 2:14 e Ml 2:11; Ed 9:1-9), violando assim a “aliança” feita por Jeová com “nossos pais, ”Pelo qual foi ordenado que deveríamos ser um povo separado dos outros povos do mundo (Êx 19:5; Lv 20:24; Lv 20:26; Dt 7:3). Casar-se com os gentios derrotaria esse propósito de Jeová, que era o Pai comum dos israelitas em um sentido peculiar no qual ele não era o pai dos pagãos. O “pai único” é Jeová (Jó 31:15; 1Co 8: 6; Ef 4: 6). “Criou-nos”: não meramente criação física, mas “criou-nos” para ser Seu povo peculiar e escolhido (Sl 102:18; Is 43:1; Is 45:8; Is 60:21; Ef 2:10), [Calvin]. Quão marcante é o contraste entre a honra aqui feita ao sexo feminino e a degradação a que as mulheres orientais são geralmente submetidas!

agido com traição – a saber, em relação às esposas judias que foram afastadas (Ml 2:14; também Ml 2:10, Ml 2:15, Ml 2:16).

profana o santuário do SENHOR – maltratando os israelitas (ou seja, as esposas), que foram separados como povo santo ao Senhor: “a semente santa” (Ed 9:2; compare com Jr 2:3). Ou “a santidade do Senhor” significa Sua santa ordenança e convênio (Dt 7:3). Mas “o que Ele amava” parece referir-se ao povo santo, Israel, a quem Deus tão gratuitamente amou (Ml 1:2), sem mérito da parte deles (Sl 47: 4).

casou – (Ed 9:1, Ed 9:2; Ed 10:2; Ne 13:23, etc.).

filha de deus estranho – mulheres adorando ídolos: como o adorador nas Escrituras é considerado na relação de um filho com um pai (Jr 2:27).

ao que vela  – literalmente, “aquele que vigia e aquele que atende”. Assim, “despertar” é usado pelo professor ou “mestre” (Is 50:4); os mestres estão vigilantes em guardar seus eruditos. A referência é aos sacerdotes, que deveriam ter ensinado ao povo a piedade, mas que os levaram ao mal. “Aquele que responde” é o erudito que tem que responder às perguntas de seu professor (Lc 2:47) (Grotius). Os árabes têm um provérbio, “Nenhum chamando e nenhum respondendo”, isto é, não havendo um vivo. Então Gesenius explica sobre os relógios levitas no templo (Sl 134:1), um vigia chamando e outro respondendo. Mas o estudioso é antes o povo, os alunos dos sacerdotes “fazendo isso”, ou seja, formando sindicatos com esposas estrangeiras. “Dos tabernáculos de Jacó” prova que não são somente os sacerdotes. Deus não poupará nem padres nem pessoas que agem assim.
aquele que oferece – Suas ofertas não servirão para protegê-lo da penalidade de seu pecado ao repudiar sua esposa judia e aceitar uma estrangeira.

fazeis esta segunda coisa – um agravamento de sua ofensa (Ne 13:23-31), na medida em que é uma recaída no pecado já verificado uma vez sob Esdras (Ed 9:10) (Henderson). Ou, “a segunda vez” significa isto: Seu primeiro pecado foram suas oferendas desonrosas ao Senhor: agora “novamente” é acrescentado seu pecado para com suas esposas (Calvino).

cobris o altar do SENHOR de lágrimas – derramado por suas esposas inofensivas, repudiado por você para que você possa tomar esposas estrangeiras. Calvino faz com que as “lágrimas” sejam aquelas de todas as pessoas que percebem seus sacrifícios para serem duramente rejeitadas por Deus.

Por que razão? – Por que Deus rejeita nossas ofertas?

o SENHOR foi testemunha entre ti e a mulher – (assim Gn 31:49, Gn 31:50).

de tua juventude – Os judeus ainda se casam muito jovens, o marido muitas vezes sendo apenas treze anos de idade, a mulher mais jovem (Pv 5:18; Is 54:6).

mulher de teu pacto – não meramente unida a ti pelo pacto de casamento em geral, mas pela aliança entre Deus e Israel, o povo da aliança, pelo qual um pecado contra uma esposa, uma filha de Israel, é um pecado contra Deus [Moore] . O casamento também é chamado “o pacto de Deus” (Pv 2:17), e para ele a referência pode ser (Gn 2:24; Mt 19:6; 1Co 7:10).

Maurer e Hengstenberg explicam o verso assim: Os judeus haviam defendido sua conduta pelo precedente de Abraão, que levara Hagar para o ferimento de Sara, sua legítima esposa; para isso Malaquias diz agora: “Ninguém (nunca) o fez em quem havia um resíduo de inteligência (discriminando entre o bem e o mal); e o que aquele (Abraão, a quem você apela por apoio) faz, buscando uma semente divina? ”Seu objetivo (a saber, não satisfazer a paixão, mas obter a semente prometida por Deus) torna o caso totalmente inaplicável para defender sua posição. Moore (de Fairbairn) explica melhor, de acordo com Ml 2:10, “Não fez ele (nós israelitas) um? No entanto, Ele tinha o resíduo do Espírito (isto é, o fato de Ele nos isolar de outras nações não era porque não havia resíduo do Espírito deixado para o resto do mundo). E portanto (isto é, por que então Ele nos isolou como) o único (povo; o hebraico é o único)? Para que Ele possa buscar uma semente divina ”; isto é, que Ele possa ter “uma semente de Deus”, uma nação o repositório da aliança, e o estoque do Messias, e o testemunho do único Deus entre os politeísmos circundantes. O casamento com mulheres estrangeiras, e o repúdio das esposas casadas na aliança judaica, anulam totalmente esse propósito divino. Calvino pensa “aquele” para se referir ao corpo conjugal formado pelo par original (Gn 2:24). Deus poderia ter se unido a muitas esposas como uma com o único marido, pois Ele não tinha falta de ser espiritual para transmitir a outras pessoas além de Eva; o desígnio da restrição era assegurar uma descendência piedosa: mas compare Nota, veja em Ml 2:10. Um objetivo da relação matrimonial é criar uma semente para Deus e para a eternidade.

quem cobre a sua roupa de violência – Maurer traduz: “E (o Senhor o odeia) encobre sua vestimenta (isto é, sua esposa, em idioma árabe; compare com Gn 20:16,“ Ele é para ti uma cobertura de teus olhos ”. o marido era assim para a esposa, e a esposa para o marido, também Dt 22:30; 3: 9; Ez 16:8) com injúria. ”O hebreu favorece a“ roupa ”, sendo acusativo da coisa coberta. Compare com a versão em inglês, Sl 73: 6, “a violência os cobriu como uma vestimenta”. Sua “violência” é o afastamento de suas esposas; a “roupa” com a qual eles tentam encobri-lo é o pedido da permissão de Moisés (Dt 24:1; compare com Mt 19:6-9).

SENHOR – (Is 43:24). Este versículo forma a transição para Ml 3:1, etc. Os céticos judeus daquele dia disseram que virtualmente Deus se deleita em malfeitores (inferindo isso da prosperidade dos pagãos vizinhos, enquanto eles, os judeus, comparativamente não eram prósperos: esquecendo-se de que sua participação em deveres menores e externos não compensava a negligência dos deveres mais importantes da lei, como, por exemplo, o dever que eles deviam às esposas, anteriormente discutido anteriormente; ou (se não) Onde (é a prova de que Ele é) o Deus do juízo? Para isso, a resposta (Ml 3:1) é: “O Senhor a quem buscais e a quem, como mensageiro da aliança (isto é, divino ratificador da aliança de Deus com Israel), vocês se deleitam (pensando que Ele restaurará Israel a seu lugar apropriado como a primeira das nações), virá de repente, “não como um restaurador de Israel temporariamente, mas como um juiz consumidor contra Jerusalém (Am 5:18, Am 5:19, Am 5:20). O “de repente” implica o despreparo dos judeus, que, até o final do cerco, estavam esperando um libertador temporal, enquanto um julgamento destrutivo estava prestes a destruí-los. Então, o ceticismo prevalecerá antes da segunda vinda de Cristo. Ele de repente e inesperadamente virá então também como um juiz consumidor para os incrédulos (2Pe 3:3, 2Pe 3:4). Então, também, eles devem se esforçar para buscar a Sua vinda, enquanto realmente negando isto (Is 5:19; Jr 17:15; Ez 12:22, Ez 12:27).