Isaías 7

1 Sucedeu, pois, nos dias de Acaz, filho de Jotão, filho de Uzias, rei de Judá, que, Rezim, rei da Síria, e Peca, filho de Remalias, rei de Israel, subiram a Jerusalém para fazerem guerra contra ela; mas não conseguiram vencer a batalha contra ela.

Nas inscrições assírias, encontra-se o nome de Rezim, rei de Damasco, entre os afluentes de Tiglate-Pileser, de cujo reinado foram decifrados os anais de dezessete anos. Para os fatos históricos neste capítulo, compare 2Rs 15:37 à 16:9. Rezin da Síria e Peca de Israel, como confederados, avançaram contra Jerusalém. Na primeira campanha eles “feriram Ahaz com um grande massacre” (2Cr 28:5). Seu objetivo era provavelmente unir os três reinos contra a Assíria. O Egito parece ter favorecido o plano, de modo a interpor esses reinos confederados entre sua própria fronteira e a Assíria (compare Is 7:18, “Egito”; e 2Rs 17:4, a liga de Hoshea com o Egito). Rezin e Peca podem ter percebido a inclinação de Acaz para a Assíria e não para a sua própria confederação; isso e a antiga disputa entre Israel e Judá (1Rs 12:16) ocasionou a invasão de Judá. Acaz, na segunda incursão de seus inimigos (compare 2Cr 28:1-26 e 2Rs 15:37, com Is 16:5), sofrendo com sua derrota anterior, aplicou-se a Tiglate-Pileser, apesar dos erros de Isaías. Advertindo neste capítulo, que ele deveria confiar em Deus; aquele rei atacou Damasco e matou Rezim (2Rs 16:9); e provavelmente foi ao mesmo tempo que ele levou parte de Israel cativo (2Rs 15:29), a menos que houvesse dois assaltos a Peca – que em 2Rs 15:29, o anterior, e aquele em que Tiglate ajudou Acaz subsequentemente [G. V. Smith]. Acaz foi salvo pelo sacrifício da independência de Judá e pelo pagamento de um grande tributo, que continuou até a derrubada de Senaqueribe sob Ezequias (Is 37:37; 2Rs 16:8,17-18; 2Cr 28:20). Ahaz “reinado começou cerca de 741 b.c, e Pekah foi morto em 738 [Winer].

Acaz – Nos primeiros anos de seu reinado, o projeto dos dois reis contra Judá foi realizado, o qual foi formado no reinado de Jotão (2Rs 15:37).

Síria – hebraico, {Arão} (Gênesis 10:22-23), originalmente toda a região entre o Eufrates e o Mediterrâneo, incluindo a Assíria, da qual a Síria é uma abreviação; aqui a região ao redor de Damasco e ao longo do monte Libano.

Jerusalém – Um cerco real aconteceu, mas foi frustrado (2Rs 16:5).

2 E avisaram à casa de Davi, dizendo: Os sírios se aliaram aos de Efraim. Então o coração dele se agitou, e também o coração de seu povo, tal como as árvores do bosque que se agitam com o vento.

se aliaram aos – pelo contrário, está acampado no território de Efraim [Maurer], ou melhor, como Rezin foi acampado contra Jerusalém, “é apoiado por” [Lowth] Efraim, cuja terra estava entre a Síria e Judá. A menção de “Davi” alude, em triste contraste com o presente, ao tempo em que Davi sujeitou a Síria a ele (2Sm 8:6).

Efraim – as dez tribos.

como… árvores de… madeira – uma agitação simultânea.

3 Então o SENHOR disse a Isaías: Agora tu e teu filho Sear-Jasube, saí ao encontro de Acaz, ao final do aqueduto do tanque superior, na estrada do campo do lavandeiro.

saí – fora da cidade, para o lugar onde Acaz estava supervisionando as obras para defesa e o corte do suprimento de água do inimigo, e assegurando isto para a cidade. Então, Is 22:9; 2Cr 32:4.

Sear-Jasube – isto é, Um remanescente retornará (Is 6:13). Seu próprio nome (compare Is 7:14; 8:3) era um memorial permanente a Acaz e aos Judeus que a nação não deveria, apesar da calamidade geral (Is 7:17-25; 8:6-8), ser totalmente destruído (Is 10:21-22).

aqueduto – um aqueduto da piscina ou reservatório para o abastecimento da cidade. Aos pés de Sião estava a fonte de Siloé (Is 8:6; Ne 3:15; Jo 9:7), também chamada Giom, a oeste de Jerusalém (2Cr 32:30). Duas piscinas foram fornecidas a partir dele, o Alto, ou Velho (Is 22:11), ou Rei (Ne 2:14), e o Baixo (Is 22:9), que recebeu as águas supérfluas do superior. A piscina superior ainda está para ser vista, a cerca de setecentos metros do portão de Jaffa. A estrada que conduz ao campo de fullers, que estava em uma posição próxima à água para fins de lavagem, anterior à secagem e ao branqueamento, o tecido, provavelmente estava ao lado do aqueduto.

4 E dize-lhe: Tem cuidado, mas fica calmo; não temas, nem desanime teu coração por causa dessas duas pontas fumegantes de lenha, por causa do ardor da ira de Rezim, dos sírios, e do filho de Remalias.

Tem cuidado – isto é, veja que você fique quieto (não buscando auxílio assírio em um ataque de pânico).

caudas – meras extremidades de firebrands, quase se consumiram (em breve cair diante dos assírios, Is 7:8), portanto inofensivo.

fumar – prestes a sair; não resplandecente.

filho de Remalias – Pecá, um usurpador (2Rs 15:25). Os orientais expressam desprezo ao designar um, não pelo seu próprio nome, mas pelo do pai, especialmente quando o pai é pouco conhecido (1Sm 20:27,31).

5 Pois o sírio teve maligno conselho contra ti, com Efraim e com o filho de Remalias, dizendo:
6 Vamos subir contra Judá, e o aflijamos, e o repartamos entre nós; e façamos reinar como rei no meio dele ao filho de Tabeal.

vex – em vez disso, “lançar em consternação” (Gesenius).

faça uma brecha – em vez disso, “separe-a”. Seu esquema era dividir uma grande porção do território entre eles e estabelecer um rei vassalo sobre os demais.

filho de Tabeal – desconhecido; um nome que soa sírio, talvez favorecido por um grupo em Jerusalém (Is 3:6,9,12).

7 Assim diz o Senhor DEUS: Isso não subsistirá, nem sucederá.
8 Pois a cabeça da Síria é Damasco, e o cabeça de Damasco Rezim; e dentro de sessenta e cinco anos Efraim será quebrado, e não será mais povo.

cabeça – isto é, tanto na Síria quanto em Israel a capital permanecerá como está; eles não devem conquistar Judá, mas cada um possuirá apenas seus próprios domínios.

sessenta e cinconão será mais povo – Como estas palavras quebram a simetria do paralelismo neste verso, ou elas devem ser colocadas depois do “filho de Remalias”, em Is 7:9, ou então elas se referem a alguma profecia antiga de Isaías, ou de Amós (como os escritores judeus representam), entre parênteses; a que, em Is 7:8, as palavras: “Se não crerdes … não ser estabelecido”, correspondem em paralelismo. Uma deportação de Israel aconteceu dentro de um ou dois anos a partir desta época, sob Tiglath-pileser (2Rs 15:29). Outro no reinado de Oséias, sob Salmanesar (2Rs 17:1-6), foi cerca de vinte anos depois. Mas o último, que “quebrou” completamente Israel para ser “não um povo”, acompanhado por uma colonização de Samaria com estrangeiros, estava sob Esar-Hadom, que levou Manassés, rei de Judá, também, nos vinte -segundo ano de seu reinado, sessenta e cinco anos a partir da profecia desta profecia (compare Ed 4:2-3,10, com 2Rs 17:24; 2Cr 33:11) [Usher] . O evento, embora tão longe, foi o suficiente para assegurar ao povo de Judá que, como Deus, o Cabeça da teocracia, acabaria por se interpor para destruir os inimigos de Seu povo, para que pudessem confiar Nele agora.

9 E a cabeça de Efraim é Samaria, e o cabeça de Samaria é o filho de Remalias. Se não crerdes, não ficareis firmes.

credes, não ficarei firmes – Existe uma paronomásia, ou brincadeira com as palavras, no hebraico: “se não fôrdes confidenciais, não fareis”. Acaz causou angústia em si mesmo por desconfiança no Senhor, e confiança na Assíria.

10 E o SENHOR continuou a falar a Acaz, dizendo:
11 Pede para ti um sinal do SENHOR teu Deus; pede ou de baixo, das profundezas, ou de cima, das alturas.

Peça a você – já que você não credita as palavras do profeta.

sinal – um sinal miraculoso para te assegurar que Deus cumprirá Sua promessa de salvar Jerusalém (Is 37:30; 38:7-8). “Sinais”, fatos então presentes ou próximos, como promessas para um futuro mais distante, são frequentes em Isaías.

pededas profundezas – literalmente, “Faça fundo … pergunte”, isto é, Vá para as profundezas da terra ou do Hades [Vulgata e Lowth], ou, Monte alto para isso (literalmente, “Faça alto”). Assim em Mt 16:1. Sinais no céu são contrastados com os sinais na terra e abaixo dela (ressuscitando os mortos) que Jesus Cristo tinha feito (compare Rm 10:6-7). Ele oferece a Acaz os mais amplos limites para fazer sua escolha.

12 Mas Acaz disse: Não pedirei, nem porei teste ao SENHOR.

teste – pretexto hipócrita de guardar a lei (Dt 6:16); “Tentar”, isto é, colocar Deus à prova, como em Mt 4:7, buscando Sua interposição milagrosa sem garantia. Mas aqui havia a garantia do profeta de Deus; ter pedido um sinal, quando assim oferecido, não teria sido uma tentação de Deus. Ahaz ‘verdadeira razão para o declínio foi a sua decisão de não fazer a vontade de Deus, mas negociar com a Assíria, e perseverar em sua idolatria (2Rs 16:7-8, 2Rs 16: 3, 2 Reis 16 : 4, 2Rs 16:10). Os homens frequentemente desculpam sua desconfiança em Deus e confiam em seus próprios meios, professando reverência a Deus. Acaz imaginou que, embora Jeová fosse o Deus da Judéia e pudesse fazer um sinal ali, isso não era prova de que o deus local da Síria pudesse não ser mais poderoso. Tal era a noção pagã comum (Is 10:10-11; Is 36:18-20).

13 Então Isaías disse: Ouvi agora, ó casa de Davi: Achais pouco cansardes aos homens, para cansardes também a paciência do meu Deus?

É uma coisa pequena? – Não é o suficiente para você (Nm 16:9)? A alusão a “Davi” é para contrastar sua confiança em Deus com seu descendente degenerado Ahaz “desconfiança”.

cansado – tente a paciência de.

homens – profetas. Isaías, porém, não havia dado nenhuma prova externa de que ele era de Deus; mas agora Deus ofereceu um sinal, que Ahaz publicamente rejeita. O pecado, portanto, agora não é apenas contra “homens”, mas abertamente contra “Deus”. A maneira de Isaías, portanto, muda de brandura para negação arrojada.

14 Por isso o Senhor, ele mesmo, vos dará um sinal: eis que a virgem conceberá, e fará nascer um filho, e ela chamará seu nome Emanuel.

o Senhor, ele mesmo. Acaz recusou-se a escolher, e Jeová agora apresentará um “sinal” de sua própria escolha. Não será somente para Acaz, mas para a “casa de Davi” e para todos os crentes em Judá. Ele não estará presente e visível aos olhos do corpo, mas estará vividamente presente aos olhos da fé. É o “sinal” permanente de todas as profecias, tipos e sacrifícios passados fornecidos ao Israel de Deus – o MESSIAS. E a consolação permanente desse “sinal” é que a “casa de Davi” é indestrutível até que esse “sinal” seja confirmado. E assim, Simeão estiliza o Messias, “um sinal que será falado contra”. Luk 2:34. Àqueles que perguntam como o futuro Messias poderia ser um sinal presente do fracasso dos invasores de Judá nós respondemos, tal sinal foi oferecido a Acaz e recusado. Isto não pretende ser tal sinal; mas apresenta o sinal permanente da salvação messiânica à “casa de Davi”, trazida com uma clareza resplandecente para o consolo dos fiéis, e nela se baseia uma previsão da rápida derrubada do inimigo, cujo cumprimento será em breve outra confirmação de uma futura salvação messiânica. Desse Messias temos agora estes quatro predicados: que ele nasceu virgem, que está encarnado, que seu nascimento está agora visivelmente presente, e que seu presente advento é previsto para formar uma medida e um sinal de salvação imediata desses inimigos da teocracia.

uma virgem. A virgem bem conhecida e notável para a “casa de Davi” como previsto na promessa edênica (Gênesis 3,5) à mulher de que “sua semente”, e não a do homem, deveria ferir a cabeça da serpente; “sua semente” unicamente, porque claramente seu pai deve ser divino. E em segundo lugar, o profeta contemporâneo de Isaías, Miquéias, diz de Belém:” De ti me sairá aquele que há de ser o governante em Israel; cujas saídas são de outrora, de eternidade; portanto, ele as desistirá, até o tempo que ela, que está de parto, tiver comprado”. Miro 5:2-3. Este portador dá à luz uma progênie divina e, consequentemente, não é gerado pelo homem, mas o filho da mãe virgem. E assim um nascimento virgem é suposto onde quer que uma paternidade divina seja suposta, como em Psa 2:7; Isa 9:6. A palavra hebraica para “virgem”, aqui, não é de fato a palavra específica para uma virgem naquela língua. A palavra significa uma menina em idade matrimonial, mas não casada. Ela sustenta mais ou menos a mesma relação que nossa palavra donzela mantém com “virgem”. Mas o significado de uma virgem casta e solteira é claro pelo fato de que é dessa virgem que se baseia a concepção e a criação. O profeta não precisa enfatizar a virgindade da donzela mãe de um Filho divino. Não é uma mulher casada uma vez donzela, mas a donzela não casada, que concebe. O fato de se ter previsto a concepção de uma donzela, e ainda assim omitir o fato de que ela seria casada antes de conceber, transmitiria uma implicação ofensiva. O fato de que os tradutores da Septuagint traduziram a palavra η παρθενος, a virgem, indica que eles sabiam que enquanto a palavra hebraica não era exatamente “virgem”, ainda assim o que o profeta queria dizer era “virgem”, e claramente evoca que o que significava “virgem” era uma questão de notoriedade pública.

ela chamará seu nome Emanuel. Deus conosco. Que isto expressa uma verdadeira encarnação é evidente a partir do nascimento virginal. Pois reciprocamente como o nascimento de um Filho divino implica, como mostrado acima, uma mãe virgem, assim uma mãe virgem implica e é, para o próprio propósito de uma encarnação – um Deus-homem. Para aqueles que aceitam Mateus como um intérprete irrefutável, este significado é, naturalmente, decidido. Aqueles que pensam que Mateus simplesmente lê nas palavras um significado desejado, podem ser lembrados que a passagem paralela (Isa 9:6) o estiliza como “o Deus poderoso”. As duas passagens lidas em conjunto são uma prova irrefutável de uma encarnação descrita. Isso confirma todo esse raciocínio que, em Is 8: 8, Judá é chamado de “Tua terra, ó Emanuel”, como se ele fosse agora mesmo seu proprietário divino, por quem é impedido de ser completamente inundado por seus inimigos. [Whedon, Revisar]

15 Ele comerá manteiga e mel quando souber como rejeitar o mal e escolher o bem.

Manteiga – em vez disso, leite coalhado, o ácido do qual é grato no calor do Oriente (Jó 20:17).

mel – abundante na Palestina (Jz 14:8; 1Sm 14:25; Mt 3:4). Os médicos determinaram que o primeiro alimento dado a uma criança deveria ser o mel, o próximo leite [Barnabas, Epistle]. Horsley toma isso como implicando a verdadeira humanidade do Emanuel Jesus Cristo, prestes a ser alimentado como outras crianças (Lc 2:52). Is 7:22 mostra que, além da aptidão do leite e mel para as crianças, um estado de angústia dos habitantes também está implícito, quando, por causa dos invasores, leite e mel, coisas produzidas espontaneamente, serão os únicos artigos abundantes de comida (Maurer)

que ele possa saber – antes, até que Ele saiba.

malescolherbem – Por volta dos três anos de idade, começa a consciência moral (compare Is 8:4; Dt 1:39; Jn 4:11).

16 Mas antes que este menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra da qual tendes pavor será desamparada de seus dois reis.

Mas – A libertação implícita no nome “Emanuel”, e a cessação da aflição quanto ao alimento (Is 7:14-15), durará somente até que a criança cresça para conhecer o bem e o mal;

porque… a terra que… aborrecer… abandonada de… reis – sim, desolada será a terra, diante de cujos dois reis tu estás alarmado [Hengstenberg e Gesenius].

a terra – ou seja, a Síria e Samaria considerado como um (2Rs 16:9; 15:30), apenas dois anos após esta profecia, como prevê. Horsley diz: “A terra (Judá e Samaria) de (a primeira de) a qual tu és a peste (literalmente ‘espinho’) será abandonada”, etc .; uma previsão, portanto, de que Judá e Israel (apropriadamente considerados como uma “terra”) deixem de ser reinos (Lc 2:1; Gênesis 49:10) antes de Emanuel chegar.

17 O SENHOR fará vir sobre ti, sobre o teu povo, e sobre a casa de teu pai, dias que nunca vieram, desde o dia em que Efraim se desviou de Judá, quando vier o rei da Assíria.

Is 7: 17-25. Consequências fatais da política assíria de Acaz.

Embora a libertação temporária (Is 7:16; 8:4) devesse ser dada então, e a libertação final através do Messias, uma punição severa deve seguir a primeira. Depois de subjugar a Síria e Israel, os assírios encontrarão o Egito (2Rs 23:29), e Judá será o campo de batalha de ambos (Is 7:18), e será tributário daquela mesma Assíria (2Cr 28:20; 2Rs 16:7-8) agora prestes a ser chamado como um aliado (Is 39:1-6). O Egito também deve ser um aliado fatal (Is 36:6; 31:1, etc.).

18 Porque acontecerá que naquele dia o SENHOR assoviará às moscas que estão na extremidade dos rios do Egito, e às abelhas que andam na terra da Assíria.

assobie, assobie, abaixe as abelhas (ver em Is 5:26).

voar – encontrado em números sobre os braços do Nilo e os canais dele (Is 19:5-7; 23:3), aqui chamados de “rios”. Daí surgiu a praga das moscas (Êx 8:21). Figurativo, para inimigos numerosos e incômodos das partes mais remotas do Egito, por exemplo, Faraó-Neco.

abelhas – (Dt 1:44; Sl 118:12). Tão numerosos na Assíria quanto a mosca no Egito pantanoso. Senaqueribe, Esar-hadom e Nabucodonosor cumpriram essa previsão.

19 E virão, e todas elas pousarão nos vales desabitados, e nas fendas das rochas, e em todos os espinheiros, e em todos os arbustos.

pousarão – imagem de moscas e abelhas mantidas. O inimigo espalhará a terra em todos os lugares, mesmo em “vales desolados”.

espinheiros – selvagens, contrastados com “arbustos”, que eram valorizados e objetos de cuidado (ver Margem).

20 Naquele dia o Senhor raspará com uma navalha alugada dalém do rio, por meio do rei da Assíria, a cabeça e os pelos dos pés; e até a barba será tirada por completo.

navalha – Os assírios devem ser o instrumento de Deus para devastar a Judéia, assim como uma navalha varre todo o cabelo antes dela (Is 10:5; Ez 29:19-20).

alugada – aludindo a Ahaz ‘contratação (2Rs 16:7-8) Tiglate-pileser contra a Síria e Israel; nomeadamente,

dalém do rio – a saber, o Eufrates; a fronteira oriental do conhecimento geográfico judaico (Sl 72:8); o rio que Abrão atravessou; o Nilo também pode ser incluído (Is 7:18) [G. V. Smith]. Gesenius traduz: “Com uma navalha contratada nas partes além do rio.”

cabeçapés – o corpo inteiro, incluindo as partes mais honradas. Cortar a barba é a maior indignidade para um oriental (Is 50:6; 2Sm 10:4-5; Ez 5:1).

21 E acontecerá naquele dia, que alguém estará criando uma vaca jovem e duas ovelhas.

Is 7: 21-25. A vinda do estado desolado da terra devido aos assírios e egípcios.

nutrir – isto é, próprio.

vaca jovem – uma novilha dando leite. A agricultura cessará e a terra se tornará um grande pasto.

22 E será que, por causa da abundância de leite que lhe derem, ele comerá manteiga; e comerá manteiga e mel todo aquele que for deixado no meio da terra.

abundância – em razão da grande variedade de terras desoladas sobre as quais as vacas e ovelhas (incluindo cabras) podem variar.

manteiga – leite grosso, ou creme.

mel – (Veja em Is 7:15). Alimentos de crescimento espontâneo serão o recurso dos poucos habitantes que restam. O mel será abundante, pois as abelhas encontrarão as flores silvestres abundantes em todos os lugares.

23 Será também naquele dia, que todo lugar em que antes havia mil videiras do valor de dez mil moedas de prata, se tornará lugar para espinhos e para cardos.

onde havia, etc. – onde até aquele momento havia uma vinha tão valiosa a ponto de ter nela mil videiras, valendo um prata (siclo, cerca de cinquenta centavos; um preço alto) cada uma, só haveria sarças. de Salomão 8:11). As vinhas são estimadas pelo número de vinhas e pela bondade do tipo de trepadeira. A Judeia admite um alto estado de cultivo e exige isso para ser produtivo; sua atual esterilidade é devida à negligência.

24 Que com arco e flechas ali entrarão; porque toda a terra será espinhos e cardos.

Ela se tornará um vasto campo de caça, abundando em feras selvagens (compare Jr 49:19).

25 E também todos os montes onde costumavam ser cavados com enxadas, não se irá a eles por medo dos espinhos e dos cardos; porém servirão para se enviar bois, e para que gado miúdo pise.

será – em vez disso, “foram uma vez”.

escavado – a fim de plantar e traseiros (Is 5:6).

não se irá – isto é, ninguém virá que teme espinhos, visto que os espinhos abundarão por todos os lados (Maurer) Caso contrário, “não virás por medo de espinhos” (Gesenius). Somente o gado deve poder penetrar no solo de cultivo.

gado menor – ovelhas e cabras.

<Isaías 6 Isaías 8>

Introdução à Isaías 7

Previsão do mal sucesso da invasão siro-israelita de Judá. Acaz ‘aliança com a Assíria e seus resultados fatais para a Judéia. Ainda a certeza da representação final e da vinda do Messias.

Visão geral de Isaías

Em Isaías, o profeta “anuncia que o julgamento de Deus irá purificar Israel e preparar o seu povo para a chegada do rei messiânico e de uma nova Jerusalém”. Para uma visão geral deste livro, assista ao breve vídeo abaixo produzido (em duas partes) pelo BibleProject.

Parte 1 (8 minutos).

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Parte 2 (9 minutos).

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Leia também uma introdução ao Livro de Isaías.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.