Isaías 7

Nas inscrições assírias, encontra-se o nome de Rezim, rei de Damasco, entre os afluentes de Tiglate-Pileser, de cujo reinado foram decifrados os anais de dezessete anos. Para os fatos históricos neste capítulo, compare 2Rs 15:37 à 16:9. Rezin da Síria e Peca de Israel, como confederados, avançaram contra Jerusalém. Na primeira campanha eles “feriram Ahaz com um grande massacre” (2Cr 28:5). Seu objetivo era provavelmente unir os três reinos contra a Assíria. O Egito parece ter favorecido o plano, de modo a interpor esses reinos confederados entre sua própria fronteira e a Assíria (compare Is 7:18, “Egito”; e 2Rs 17:4, a liga de Hoshea com o Egito). Rezin e Peca podem ter percebido a inclinação de Acaz para a Assíria e não para a sua própria confederação; isso e a antiga disputa entre Israel e Judá (1Rs 12:16) ocasionou a invasão de Judá. Acaz, na segunda incursão de seus inimigos (compare 2Cr 28:1-26 e 2Rs 15:37, com Is 16:5), sofrendo com sua derrota anterior, aplicou-se a Tiglate-Pileser, apesar dos erros de Isaías. Advertindo neste capítulo, que ele deveria confiar em Deus; aquele rei atacou Damasco e matou Rezim (2Rs 16:9); e provavelmente foi ao mesmo tempo que ele levou parte de Israel cativo (2Rs 15:29), a menos que houvesse dois assaltos a Peca – que em 2Rs 15:29, o anterior, e aquele em que Tiglate ajudou Acaz subsequentemente [G. V. Smith]. Acaz foi salvo pelo sacrifício da independência de Judá e pelo pagamento de um grande tributo, que continuou até a derrubada de Senaqueribe sob Ezequias (Is 37:37; 2Rs 16:8,17-18; 2Cr 28:20). Ahaz “reinado começou cerca de 741 b.c, e Pekah foi morto em 738 [Winer].

Acaz – Nos primeiros anos de seu reinado, o projeto dos dois reis contra Judá foi realizado, o qual foi formado no reinado de Jotão (2Rs 15:37).

Síria – hebraico, {Arão} (Gn 10:22-23), originalmente toda a região entre o Eufrates e o Mediterrâneo, incluindo a Assíria, da qual a Síria é uma abreviação; aqui a região ao redor de Damasco e ao longo do monte Libano.

Jerusalém – Um cerco real aconteceu, mas foi frustrado (2Rs 16:5).

se aliaram aos – pelo contrário, está acampado no território de Efraim [Maurer], ou melhor, como Rezin foi acampado contra Jerusalém, “é apoiado por” [Lowth] Efraim, cuja terra estava entre a Síria e Judá. A menção de “Davi” alude, em triste contraste com o presente, ao tempo em que Davi sujeitou a Síria a ele (2Sm 8:6).

Efraim – as dez tribos.

como… árvores de… madeira – uma agitação simultânea.

saí – fora da cidade, para o lugar onde Acaz estava supervisionando as obras para defesa e o corte do suprimento de água do inimigo, e assegurando isto para a cidade. Então, Is 22:9; 2Cr 32:4.

Sear-Jasube – isto é, Um remanescente retornará (Is 6:13). Seu próprio nome (compare Is 7:14; 8:3) era um memorial permanente a Acaz e aos Judeus que a nação não deveria, apesar da calamidade geral (Is 7:17-25; 8:6-8), ser totalmente destruído (Is 10:21-22).

aqueduto – um aqueduto da piscina ou reservatório para o abastecimento da cidade. Aos pés de Sião estava a fonte de Siloé (Is 8:6; Ne 3:15; Jo 9:7), também chamada Giom, a oeste de Jerusalém (2Cr 32:30). Duas piscinas foram fornecidas a partir dele, o Alto, ou Velho (Is 22:11), ou Rei (Ne 2:14), e o Baixo (Is 22:9), que recebeu as águas supérfluas do superior. A piscina superior ainda está para ser vista, a cerca de setecentos metros do portão de Jaffa. A estrada que conduz ao campo de fullers, que estava em uma posição próxima à água para fins de lavagem, anterior à secagem e ao branqueamento, o tecido, provavelmente estava ao lado do aqueduto.

Tem cuidado – isto é, veja que você fique quieto (não buscando auxílio assírio em um ataque de pânico).

caudas – meras extremidades de firebrands, quase se consumiram (em breve cair diante dos assírios, Is 7:8), portanto inofensivo.

fumar – prestes a sair; não resplandecente.

filho de Remalias – Pecá, um usurpador (2Rs 15:25). Os orientais expressam desprezo ao designar um, não pelo seu próprio nome, mas pelo do pai, especialmente quando o pai é pouco conhecido (1Sm 20:27,31).

vex – em vez disso, “lançar em consternação” (Gesenius).

faça uma brecha – em vez disso, “separe-a”. Seu esquema era dividir uma grande porção do território entre eles e estabelecer um rei vassalo sobre os demais.

filho de Tabeal – desconhecido; um nome que soa sírio, talvez favorecido por um grupo em Jerusalém (Is 3:6,9,12).

(Is 8:10; Pv 21:30).

cabeça – isto é, tanto na Síria quanto em Israel a capital permanecerá como está; eles não devem conquistar Judá, mas cada um possuirá apenas seus próprios domínios.

sessenta e cinco…não será mais povo – Como estas palavras quebram a simetria do paralelismo neste verso, ou elas devem ser colocadas depois do “filho de Remalias”, em Is 7:9, ou então elas se referem a alguma profecia antiga de Isaías, ou de Amós (como os escritores judeus representam), entre parênteses; a que, em Is 7:8, as palavras: “Se não crerdes … não ser estabelecido”, correspondem em paralelismo. Uma deportação de Israel aconteceu dentro de um ou dois anos a partir desta época, sob Tiglath-pileser (2Rs 15:29). Outro no reinado de Oséias, sob Salmanesar (2Rs 17:1-6), foi cerca de vinte anos depois. Mas o último, que “quebrou” completamente Israel para ser “não um povo”, acompanhado por uma colonização de Samaria com estrangeiros, estava sob Esar-Hadom, que levou Manassés, rei de Judá, também, nos vinte -segundo ano de seu reinado, sessenta e cinco anos a partir da profecia desta profecia (compare Ed 4:2-3,10, com 2Rs 17:24; 2Cr 33:11) [Usher] . O evento, embora tão longe, foi o suficiente para assegurar ao povo de Judá que, como Deus, o Cabeça da teocracia, acabaria por se interpor para destruir os inimigos de Seu povo, para que pudessem confiar Nele agora.

credes, não ficarei firmes – Existe uma paronomásia, ou brincadeira com as palavras, no hebraico: “se não fôrdes confidenciais, não fareis”. Acaz causou angústia em si mesmo por desconfiança no Senhor, e confiança na Assíria.

Peça a você – já que você não credita as palavras do profeta.

sinal – um sinal miraculoso para te assegurar que Deus cumprirá Sua promessa de salvar Jerusalém (Is 37:30; 38:7-8). “Sinais”, fatos então presentes ou próximos, como promessas para um futuro mais distante, são frequentes em Isaías.

pede…das profundezas – literalmente, “Faça fundo … pergunte”, isto é, Vá para as profundezas da terra ou do Hades [Vulgata e Lowth], ou, Monte alto para isso (literalmente, “Faça alto”). Assim em Mt 16:1. Sinais no céu são contrastados com os sinais na terra e abaixo dela (ressuscitando os mortos) que Jesus Cristo tinha feito (compare Rm 10:6-7). Ele oferece a Acaz os mais amplos limites para fazer sua escolha.

teste – pretexto hipócrita de guardar a lei (Dt 6:16); “Tentar”, isto é, colocar Deus à prova, como em Mt 4:7, buscando Sua interposição milagrosa sem garantia. Mas aqui havia a garantia do profeta de Deus; ter pedido um sinal, quando assim oferecido, não teria sido uma tentação de Deus. Ahaz ‘verdadeira razão para o declínio foi a sua decisão de não fazer a vontade de Deus, mas negociar com a Assíria, e perseverar em sua idolatria (2Rs 16:7-8, 2Rs 16: 3, 2 Reis 16 : 4, 2Rs 16:10). Os homens frequentemente desculpam sua desconfiança em Deus e confiam em seus próprios meios, professando reverência a Deus. Acaz imaginou que, embora Jeová fosse o Deus da Judéia e pudesse fazer um sinal ali, isso não era prova de que o deus local da Síria pudesse não ser mais poderoso. Tal era a noção pagã comum (Is 10:10-11; Is 36:18-20).

É uma coisa pequena? – Não é o suficiente para você (Nm 16:9)? A alusão a “David” é para contrastar sua confiança em Deus com seu descendente degenerado Ahaz “desconfiança”.

cansado – tente a paciência de.

homens – profetas. Isaías, porém, não havia dado nenhuma prova externa de que ele era de Deus; mas agora Deus ofereceu um sinal, que Ahaz publicamente rejeita. O pecado, portanto, agora não é apenas contra “homens”, mas abertamente contra “Deus”. A maneira de Isaías, portanto, muda de brandura para negação arrojada.

ele mesmo – desde que você não pedirá um sinal, não, rejeita a oferta de um.

vos – por causa da casa de crer em “Davi” (Deus lembrando Seu eterno convênio com Davi), não pelo descrente amor de Acaz.

Eis, prendendo a atenção à extraordinária profecia.

virgem – de uma raiz, “mentir escondido”, virgens sendo mantidas de perto do olhar dos homens na custódia dos pais no Oriente. O hebraico, e a Septuaginta aqui, e o grego (Mt 1:23), têm o artigo, a virgem, alguma definida, conhecida pelo orador e seus ouvintes; principalmente a mulher, então uma virgem, prestes a se tornar a segunda esposa, e ter um filho, cuja consecução da era da discriminação (cerca de três anos) deve ser precedida pela libertação de Judá de seus dois invasores; seu significado mais completo é realizado na “mulher” (Gn 3:15), cuja semente deve ferir a cabeça da serpente e libertar o cativo (Jr 31:22; Mq 5:3). A linguagem é selecionada como, embora parcialmente aplicável ao evento imediato, recebe sua realização mais completa, mais apropriada e exaustiva em eventos messiânicos. A aplicação do Novo Testamento de tais profecias não é uma “acomodação” forçada; antes, o cumprimento temporário de uma adaptação da profecia de longo alcance para o presente evento passageiro, que prenuncia tipicamente o grande fim central da profecia, Jesus Cristo (Ap 19:10). Evidentemente, a redação é tal que se aplica mais plenamente a Jesus Cristo do que ao filho do profeta; “Virgem” aplica-se, no seu sentido mais simples, à Virgem Maria, e não à profetisa que deixou de ser virgem quando “concebeu”; “Emanuel”, Deus conosco (Jo 1:14; Ap 21:3), não pode, em um sentido estrito, aplicar-se ao filho de Isaías, mas apenas àquele que é presentemente chamado expressamente (Is 9:6), “a Criança , o Filho, Maravilhoso (compare Is 8:18), o Deus poderoso. ”Aspectos locais e temporários (como em Is 7:15-16) são adicionados em todo tipo; caso contrário, não seria um tipo, mas a coisa em si. Existem semelhanças com o grande antítipo, suficientes para serem reconhecidas por aqueles que as procuram; dissimilaridades suficientes para confundir aqueles que não desejam descobri-las.

chamará – isto é, “ela deve”, ou como Margem, “tu, ó Virgem, chamarás;” as mães muitas vezes nomearam seus filhos (Gn 4:1,25; 19:37; 29:32) . Em Mt 1:23, a expressão é notavelmente transformada em “Eles chamarão”; quando a profecia recebeu sua plena realização, não é mais o nome Emanuel restrito à visão profética do caráter dele, como em seu cumprimento parcial em seu filho; todos devem então chamar (isto é, não literalmente), ou considerá-lo como peculiarmente e mais apropriadamente caracterizado pelo nome descritivo, “Emanuel” (1Tm 3:16; Cl 2:9).

nome – não mera denominação, que nem o filho de Isaiah nem Jesus Cristo usaram literalmente; mas o que descreve seus atributos manifestos; Seu caráter (assim Is 9:6). O nome em seu destino adequado não era arbitrário, mas característico do indivíduo; o pecado destruiu a faculdade de perceber o ser interno; daí a separação agora entre o nome e o personagem; no caso de Jesus Cristo e muitos nas Escrituras, o Espírito Santo supriu essa necessidade (Olshausen).

Manteiga – em vez disso, leite coalhado, o ácido do qual é grato no calor do Oriente (Jó 20:17).

mel – abundante na Palestina (Jz 14:8; 1Sm 14:25; Mt 3:4). Os médicos determinaram que o primeiro alimento dado a uma criança deveria ser o mel, o próximo leite [Barnabas, Epistle]. Horsley toma isso como implicando a verdadeira humanidade do Emanuel Jesus Cristo, prestes a ser alimentado como outras crianças (Lc 2:52). Is 7:22 mostra que, além da aptidão do leite e mel para as crianças, um estado de angústia dos habitantes também está implícito, quando, por causa dos invasores, leite e mel, coisas produzidas espontaneamente, serão os únicos artigos abundantes de comida (Maurer)

que ele possa saber – antes, até que Ele saiba.

mal… escolher…bem – Por volta dos três anos de idade, começa a consciência moral (compare Is 8:4; Dt 1:39; Jn 4:11).

Mas – A libertação implícita no nome “Emanuel”, e a cessação da aflição quanto ao alimento (Is 7:14-15), durará somente até que a criança cresça para conhecer o bem e o mal;

porque… a terra que… aborrecer… abandonada de… reis – sim, desolada será a terra, diante de cujos dois reis tu estás alarmado [Hengstenberg e Gesenius].

a terra – ou seja, a Síria e Samaria considerado como um (2Rs 16:9; 15:30), apenas dois anos após esta profecia, como prevê. Horsley diz: “A terra (Judá e Samaria) de (a primeira de) a qual tu és a peste (literalmente ‘espinho’) será abandonada”, etc .; uma previsão, portanto, de que Judá e Israel (apropriadamente considerados como uma “terra”) deixem de ser reinos (Lc 2:1; Gn 49:10) antes de Emanuel chegar.

Is 7: 17-25. Consequências fatais da política assíria de Acaz.

Embora a libertação temporária (Is 7:16; 8:4) devesse ser dada então, e a libertação final através do Messias, uma punição severa deve seguir a primeira. Depois de subjugar a Síria e Israel, os assírios encontrarão o Egito (2Rs 23:29), e Judá será o campo de batalha de ambos (Is 7:18), e será tributário daquela mesma Assíria (2Cr 28:20; 2Rs 16:7-8) agora prestes a ser chamado como um aliado (Is 39:1-6). O Egito também deve ser um aliado fatal (Is 36:6; 31:1, etc.).

assobie, assobie, abaixe as abelhas (ver em Is 5:26).

voar – encontrado em números sobre os braços do Nilo e os canais dele (Is 19:5-7; 23:3), aqui chamados de “rios”. Daí surgiu a praga das moscas (Êx 8:21). Figurativo, para inimigos numerosos e incômodos das partes mais remotas do Egito, por exemplo, Faraó-Neco.

abelhas – (Dt 1:44; Sl 118:12). Tão numerosos na Assíria quanto a mosca no Egito pantanoso. Senaqueribe, Esar-hadom e Nabucodonosor cumpriram essa previsão.

pousarão – imagem de moscas e abelhas mantidas. O inimigo espalhará a terra em todos os lugares, mesmo em “vales desolados”.

espinheiros – selvagens, contrastados com “arbustos”, que eram valorizados e objetos de cuidado (ver Margem).

navalha – Os assírios devem ser o instrumento de Deus para devastar a Judéia, assim como uma navalha varre todo o cabelo antes dela (Is 10:5; Ez 29:19-20).

alugada – aludindo a Ahaz ‘contratação (2Rs 16:7-8) Tiglate-pileser contra a Síria e Israel; nomeadamente,

dalém do rio – a saber, o Eufrates; a fronteira oriental do conhecimento geográfico judaico (Sl 72:8); o rio que Abrão atravessou; o Nilo também pode ser incluído (Is 7:18) [G. V. Smith]. Gesenius traduz: “Com uma navalha contratada nas partes além do rio.”

cabeça…pés – o corpo inteiro, incluindo as partes mais honradas. Cortar a barba é a maior indignidade para um oriental (Is 50:6; 2Sm 10:4-5; Ez 5:1).

Is 7: 21-25. A vinda do estado desolado da terra devido aos assírios e egípcios.

nutrir – isto é, próprio.

vaca jovem – uma novilha dando leite. A agricultura cessará e a terra se tornará um grande pasto.

abundância – em razão da grande variedade de terras desoladas sobre as quais as vacas e ovelhas (incluindo cabras) podem variar.

manteiga – leite grosso, ou creme.

mel – (Veja em Is 7:15). Alimentos de crescimento espontâneo serão o recurso dos poucos habitantes que restam. O mel será abundante, pois as abelhas encontrarão as flores silvestres abundantes em todos os lugares.

onde havia, etc. – onde até aquele momento havia uma vinha tão valiosa a ponto de ter nela mil videiras, valendo um prata (siclo, cerca de cinquenta centavos; um preço alto) cada uma, só haveria sarças. de Salomão 8:11). As vinhas são estimadas pelo número de vinhas e pela bondade do tipo de trepadeira. A Judeia admite um alto estado de cultivo e exige isso para ser produtivo; sua atual esterilidade é devida à negligência.

Ela se tornará um vasto campo de caça, abundando em feras selvagens (compare Jr 49:19).

será – em vez disso, “foram uma vez”.

escavado – a fim de plantar e traseiros (Is 5:6).

não se irá – isto é, ninguém virá que teme espinhos, visto que os espinhos abundarão por todos os lados (Maurer) Caso contrário, “não virás por medo de espinhos” (Gesenius). Somente o gado deve poder penetrar no solo de cultivo.

gado menor – ovelhas e cabras.