Isaías 7

Comentário de A. R. Fausset

Nas inscrições assírias, encontra-se o nome de Rezim, rei de Damasco, entre os afluentes de Tiglate-Pileser, de cujo reinado foram decifrados os anais de dezessete anos. Para os fatos históricos neste capítulo, compare 2Reis 15:37 à 16:9. Rezin da Síria e Peca de Israel, como confederados, avançaram contra Jerusalém. Na primeira campanha eles “feriram Ahaz com um grande massacre” (2Crônicas 28:5). Seu objetivo era provavelmente unir os três reinos contra a Assíria. O Egito parece ter favorecido o plano, de modo a interpor esses reinos confederados entre sua própria fronteira e a Assíria (compare Isaías 7:18, “Egito”; e 2Reis 17:4, a liga de Hoshea com o Egito). Rezin e Peca podem ter percebido a inclinação de Acaz para a Assíria e não para a sua própria confederação; isso e a antiga disputa entre Israel e Judá (1Reis 12:16) ocasionou a invasão de Judá. Acaz, na segunda incursão de seus inimigos (compare 2Crônicas 28:1-26 e 2Reis 15:37, com Isaías 16:5), sofrendo com sua derrota anterior, aplicou-se a Tiglate-Pileser, apesar dos erros de Isaías. Advertindo neste capítulo, que ele deveria confiar em Deus; aquele rei atacou Damasco e matou Rezim (2Reis 16:9); e provavelmente foi ao mesmo tempo que ele levou parte de Israel cativo (2Reis 15:29), a menos que houvesse dois assaltos a Peca – que em 2Reis 15:29, o anterior, e aquele em que Tiglate ajudou Acaz subsequentemente [G. V. Smith]. Acaz foi salvo pelo sacrifício da independência de Judá e pelo pagamento de um grande tributo, que continuou até a derrubada de Senaqueribe sob Ezequias (Isaías 37:37; 2Reis 16:8,17-18; 2Crônicas 28:20). Ahaz “reinado começou cerca de 741 b.c, e Pekah foi morto em 738 [Winer].

Acaz – Nos primeiros anos de seu reinado, o projeto dos dois reis contra Judá foi realizado, o qual foi formado no reinado de Jotão (2Reis 15:37).

Síria – hebraico, {Arão} (Gênesis 10:22-23), originalmente toda a região entre o Eufrates e o Mediterrâneo, incluindo a Assíria, da qual a Síria é uma abreviação; aqui a região ao redor de Damasco e ao longo do monte Libano.

Jerusalém – Um cerco real aconteceu, mas foi frustrado (2Reis 16:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

se aliaram aos – pelo contrário, está acampado no território de Efraim [Maurer], ou melhor, como Rezin foi acampado contra Jerusalém, “é apoiado por” [Lowth] Efraim, cuja terra estava entre a Síria e Judá. A menção de “Davi” alude, em triste contraste com o presente, ao tempo em que Davi sujeitou a Síria a ele (2Samuel 8:6).

Efraim – as dez tribos.

como… árvores de… madeira – uma agitação simultânea. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

saí – fora da cidade, para o lugar onde Acaz estava supervisionando as obras para defesa e o corte do suprimento de água do inimigo, e assegurando isto para a cidade. Então, Isaías 22:9; 2Crônicas 32:4.

Sear-Jasube – isto é, Um remanescente retornará (Isaías 6:13). Seu próprio nome (compare Isaías 7:14; 8:3) era um memorial permanente a Acaz e aos Judeus que a nação não deveria, apesar da calamidade geral (Isaías 7:17-25; 8:6-8), ser totalmente destruído (Isaías 10:21-22).

aqueduto – um aqueduto da piscina ou reservatório para o abastecimento da cidade. Aos pés de Sião estava a fonte de Siloé (Isaías 8:6; Neemias 3:15; Jo 9:7), também chamada Giom, a oeste de Jerusalém (2Crônicas 32:30). Duas piscinas foram fornecidas a partir dele, o Alto, ou Velho (Isaías 22:11), ou Rei (Neemias 2:14), e o Baixo (Isaías 22:9), que recebeu as águas supérfluas do superior. A piscina superior ainda está para ser vista, a cerca de setecentos metros do portão de Jaffa. A estrada que conduz ao campo de fullers, que estava em uma posição próxima à água para fins de lavagem, anterior à secagem e ao branqueamento, o tecido, provavelmente estava ao lado do aqueduto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tem cuidado – isto é, veja que você fique quieto (não buscando auxílio assírio em um ataque de pânico).

caudas – meras extremidades de firebrands, quase se consumiram (em breve cair diante dos assírios, Isaías 7:8), portanto inofensivo.

fumar – prestes a sair; não resplandecente.

filho de Remalias – Pecá, um usurpador (2Reis 15:25). Os orientais expressam desprezo ao designar um, não pelo seu próprio nome, mas pelo do pai, especialmente quando o pai é pouco conhecido (1Samuel 20:27,31). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de John Skinner

(5-6) O projeto de Rezin e Pekah se opõe ao propósito de Jeová e não dará em nada. Os versos formam uma única frase, sendo 5 e 6 a protasis e 7 a apodosis. [Skinner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vex – em vez disso, “lançar em consternação” (Gesenius).

faça uma brecha – em vez disso, “separe-a”. Seu esquema era dividir uma grande porção do território entre eles e estabelecer um rei vassalo sobre os demais.

filho de Tabeal – desconhecido; um nome que soa sírio, talvez favorecido por um grupo em Jerusalém (Isaías 3:6,9,12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de John Skinner

Assim diz o Senhor DEUS; literalmente, o Senhor Jeová, como em Isaías 28:10; Isaías 40:10; Isaías 48:16, etc.

Isso não subsistirá; ou seja, “o propósito não será válido, não será realizado”. Rezin e Peca planejaram deixar de lado a questão de Davi, para a qual Deus havia prometido seu trono (2Samuel 7:11-16; Salmo 89:27-37), e atuar com uma nova linhagem de reis sem conexão com Davi. Eles pensam em frustrar o conselho eterno de Deus. Tal tentativa era necessariamente inútil. [Skinner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cabeça – isto é, tanto na Síria quanto em Israel a capital permanecerá como está; eles não devem conquistar Judá, mas cada um possuirá apenas seus próprios domínios.

sessenta e cinco…não será mais povo – Como estas palavras quebram a simetria do paralelismo neste verso, ou elas devem ser colocadas depois do “filho de Remalias”, em Isaías 7:9, ou então elas se referem a alguma profecia antiga de Isaías, ou de Amós (como os escritores judeus representam), entre parênteses; a que, em Isaías 7:8, as palavras: “Se não crerdes … não ser estabelecido”, correspondem em paralelismo. Uma deportação de Israel aconteceu dentro de um ou dois anos a partir desta época, sob Tiglath-pileser (2Reis 15:29). Outro no reinado de Oséias, sob Salmanesar (2Reis 17:1-6), foi cerca de vinte anos depois. Mas o último, que “quebrou” completamente Israel para ser “não um povo”, acompanhado por uma colonização de Samaria com estrangeiros, estava sob Esar-Hadom, que levou Manassés, rei de Judá, também, nos vinte -segundo ano de seu reinado, sessenta e cinco anos a partir da profecia desta profecia (compare Esdras 4:2-3,10, com 2Reis 17:24; 2Crônicas 33:11) [Usher] . O evento, embora tão longe, foi o suficiente para assegurar ao povo de Judá que, como Deus, o Cabeça da teocracia, acabaria por se interpor para destruir os inimigos de Seu povo, para que pudessem confiar Nele agora. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

credes, não ficarei firmes – Existe uma paronomásia, ou brincadeira com as palavras, no hebraico: “se não fôrdes confidenciais, não fareis”. Acaz causou angústia em si mesmo por desconfiança no Senhor, e confiança na Assíria. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de John Skinner

E o SENHOR continuou a falar. Melhor, E Jeová falou mais. A expressão por si só não implica que esta segunda comunicação tenha seguido imediatamente a primeira, mas essa é certamente a suposição mais natural.

(10-12) O último esforço ineficaz de Isaías para levar Acaz à atitude de fé. Um sinal é oferecido e recusado. [Skinner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Peça a você – já que você não credita as palavras do profeta.

sinal – um sinal miraculoso para te assegurar que Deus cumprirá Sua promessa de salvar Jerusalém (Isaías 37:30; 38:7-8). “Sinais”, fatos então presentes ou próximos, como promessas para um futuro mais distante, são frequentes em Isaías.

pede…das profundezas – literalmente, “Faça fundo … pergunte”, isto é, Vá para as profundezas da terra ou do Hades [Vulgata e Lowth], ou, Monte alto para isso (literalmente, “Faça alto”). Assim em Mateus 16:1. Sinais no céu são contrastados com os sinais na terra e abaixo dela (ressuscitando os mortos) que Jesus Cristo tinha feito (compare Romanos 10:6-7). Ele oferece a Acaz os mais amplos limites para fazer sua escolha. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

teste – pretexto hipócrita de guardar a lei (Deuteronômio 6:16); “Tentar”, isto é, colocar Deus à prova, como em Mateus 4:7, buscando Sua interposição milagrosa sem garantia. Mas aqui havia a garantia do profeta de Deus; ter pedido um sinal, quando assim oferecido, não teria sido uma tentação de Deus. Ahaz ‘verdadeira razão para o declínio foi a sua decisão de não fazer a vontade de Deus, mas negociar com a Assíria, e perseverar em sua idolatria (2Reis 16:7-8, 2Reis 16:3, 2Reis 16 :4, 2Reis 16:10). Os homens frequentemente desculpam sua desconfiança em Deus e confiam em seus próprios meios, professando reverência a Deus. Acaz imaginou que, embora Jeová fosse o Deus da Judéia e pudesse fazer um sinal ali, isso não era prova de que o deus local da Síria pudesse não ser mais poderoso. Tal era a noção pagã comum (Isaías 10:10-11; Isaías 36:18-20). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

É uma coisa pequena? – Não é o suficiente para você (Números 16:9)? A alusão a “Davi” é para contrastar sua confiança em Deus com seu descendente degenerado Ahaz “desconfiança”.

cansado – tente a paciência de.

homens – profetas. Isaías, porém, não havia dado nenhuma prova externa de que ele era de Deus; mas agora Deus ofereceu um sinal, que Ahaz publicamente rejeita. O pecado, portanto, agora não é apenas contra “homens”, mas abertamente contra “Deus”. A maneira de Isaías, portanto, muda de brandura para negação arrojada. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Whedon

o Senhor, ele mesmo. Acaz recusou-se a escolher, e Jeová agora apresentará um “sinal” de sua própria escolha. Não será somente para Acaz, mas para a “casa de Davi” e para todos os crentes em Judá. Ele não estará presente e visível aos olhos do corpo, mas estará vividamente presente aos olhos da fé. É o “sinal” permanente de todas as profecias, tipos e sacrifícios passados fornecidos ao Israel de Deus – o MESSIAS. E a consolação permanente desse “sinal” é que a “casa de Davi” é indestrutível até que esse “sinal” seja confirmado. E assim, Simeão estiliza o Messias, “um sinal que será falado contra”. Luk 2:34. Àqueles que perguntam como o futuro Messias poderia ser um sinal presente do fracasso dos invasores de Judá nós respondemos, tal sinal foi oferecido a Acaz e recusado. Isto não pretende ser tal sinal; mas apresenta o sinal permanente da salvação messiânica à “casa de Davi”, trazida com uma clareza resplandecente para o consolo dos fiéis, e nela se baseia uma previsão da rápida derrubada do inimigo, cujo cumprimento será em breve outra confirmação de uma futura salvação messiânica. Desse Messias temos agora estes quatro predicados: que ele nasceu virgem, que está encarnado, que seu nascimento está agora visivelmente presente, e que seu presente advento é previsto para formar uma medida e um sinal de salvação imediata desses inimigos da teocracia.

uma virgem. A virgem bem conhecida e notável para a “casa de Davi” como previsto na promessa edênica (Gênesis 3,5) à mulher de que “sua semente”, e não a do homem, deveria ferir a cabeça da serpente; “sua semente” unicamente, porque claramente seu pai deve ser divino. E em segundo lugar, o profeta contemporâneo de Isaías, Miquéias, diz de Belém:” De ti me sairá aquele que há de ser o governante em Israel; cujas saídas são de outrora, de eternidade; portanto, ele as desistirá, até o tempo que ela, que está de parto, tiver comprado”. Miro 5:2-3. Este portador dá à luz uma progênie divina e, consequentemente, não é gerado pelo homem, mas o filho da mãe virgem. E assim um nascimento virgem é suposto onde quer que uma paternidade divina seja suposta, como em Psa 2:7; Isaías 9:6. A palavra hebraica para “virgem”, aqui, não é de fato a palavra específica para uma virgem naquela língua. A palavra significa uma menina em idade matrimonial, mas não casada. Ela sustenta mais ou menos a mesma relação que nossa palavra donzela mantém com “virgem”. Mas o significado de uma virgem casta e solteira é claro pelo fato de que é dessa virgem que se baseia a concepção e a criação. O profeta não precisa enfatizar a virgindade da donzela mãe de um Filho divino. Não é uma mulher casada uma vez donzela, mas a donzela não casada, que concebe. O fato de se ter previsto a concepção de uma donzela, e ainda assim omitir o fato de que ela seria casada antes de conceber, transmitiria uma implicação ofensiva. O fato de que os tradutores da Septuagint traduziram a palavra η παρθενος, a virgem, indica que eles sabiam que enquanto a palavra hebraica não era exatamente “virgem”, ainda assim o que o profeta queria dizer era “virgem”, e claramente evoca que o que significava “virgem” era uma questão de notoriedade pública.

ela chamará seu nome Emanuel. Deus conosco. Que isto expressa uma verdadeira encarnação é evidente a partir do nascimento virginal. Pois reciprocamente como o nascimento de um Filho divino implica, como mostrado acima, uma mãe virgem, assim uma mãe virgem implica e é, para o próprio propósito de uma encarnação – um Deus-homem. Para aqueles que aceitam Mateus como um intérprete irrefutável, este significado é, naturalmente, decidido. Aqueles que pensam que Mateus simplesmente lê nas palavras um significado desejado, podem ser lembrados que a passagem paralela (Isaías 9:6) o estiliza como “o Deus poderoso”. As duas passagens lidas em conjunto são uma prova irrefutável de uma encarnação descrita. Isso confirma todo esse raciocínio que, em Isaías 8:8, Judá é chamado de “Tua terra, ó Emanuel”, como se ele fosse agora mesmo seu proprietário divino, por quem é impedido de ser completamente inundado por seus inimigos. [Whedon]

Comentário de A. R. Fausset

Manteiga – em vez disso, leite coalhado, o ácido do qual é grato no calor do Oriente (Jó 20:17).

mel – abundante na Palestina (Juízes 14:8; 1Samuel 14:25; Mateus 3:4). Os médicos determinaram que o primeiro alimento dado a uma criança deveria ser o mel, o próximo leite [Barnabas, Epistle]. Horsley toma isso como implicando a verdadeira humanidade do Emanuel Jesus Cristo, prestes a ser alimentado como outras crianças (Lucas 2:52). Isaías 7:22 mostra que, além da aptidão do leite e mel para as crianças, um estado de angústia dos habitantes também está implícito, quando, por causa dos invasores, leite e mel, coisas produzidas espontaneamente, serão os únicos artigos abundantes de comida (Maurer)

que ele possa saber – antes, até que Ele saiba.

mal… escolher…bem – Por volta dos três anos de idade, começa a consciência moral (compare Isaías 8:4; Deuteronômio 1:39; Jonas 4:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Mas – A libertação implícita no nome “Emanuel”, e a cessação da aflição quanto ao alimento (Isaías 7:14-15), durará somente até que a criança cresça para conhecer o bem e o mal;

porque… a terra que… aborrecer… abandonada de… reis – sim, desolada será a terra, diante de cujos dois reis tu estás alarmado [Hengstenberg e Gesenius].

a terra – ou seja, a Síria e Samaria considerado como um (2Reis 16:9; 15:30), apenas dois anos após esta profecia, como prevê. Horsley diz: “A terra (Judá e Samaria) de (a primeira de) a qual tu és a peste (literalmente ‘espinho’) será abandonada”, etc .; uma previsão, portanto, de que Judá e Israel (apropriadamente considerados como uma “terra”) deixem de ser reinos (Lucas 2:1; Gênesis 49:10) antes de Emanuel chegar. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Embora a libertação temporária (Isaías 7:16; 8:4) devesse ser dada então, e a libertação final através do Messias, uma punição severa deve seguir a primeira. Depois de subjugar a Síria e Israel, os assírios encontrarão o Egito (2Reis 23:29), e Judá será o campo de batalha de ambos (Isaías 7:18), e será tributário daquela mesma Assíria (2Crônicas 28:20; 2Reis 16:7-8) agora prestes a ser chamado como um aliado (Isaías 39:1-6). O Egito também deve ser um aliado fatal (Isaías 36:6; 31:1, etc.). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

assobie, assobie, abaixe as abelhas (ver em Isaías 5:26).

voar – encontrado em números sobre os braços do Nilo e os canais dele (Isaías 19:5-7; 23:3), aqui chamados de “rios”. Daí surgiu a praga das moscas (Êxodo 8:21). Figurativo, para inimigos numerosos e incômodos das partes mais remotas do Egito, por exemplo, Faraó-Neco.

abelhas – (Deuteronômio 1:44; Salmo 118:12). Tão numerosos na Assíria quanto a mosca no Egito pantanoso. Senaqueribe, Esar-hadom e Nabucodonosor cumpriram essa previsão. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pousarão – imagem de moscas e abelhas mantidas. O inimigo espalhará a terra em todos os lugares, mesmo em “vales desolados”.

espinheiros – selvagens, contrastados com “arbustos”, que eram valorizados e objetos de cuidado (ver Margem). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

navalha – Os assírios devem ser o instrumento de Deus para devastar a Judéia, assim como uma navalha varre todo o cabelo antes dela (Isaías 10:5; Ezequiel 29:19-20).

alugada – aludindo a Ahaz ‘contratação (2Reis 16:7-8) Tiglate-pileser contra a Síria e Israel; nomeadamente,

dalém do rio – a saber, o Eufrates; a fronteira oriental do conhecimento geográfico judaico (Salmo 72:8); o rio que Abrão atravessou; o Nilo também pode ser incluído (Isaías 7:18) [G. V. Smith]. Gesenius traduz: “Com uma navalha contratada nas partes além do rio.”

cabeça…pés – o corpo inteiro, incluindo as partes mais honradas. Cortar a barba é a maior indignidade para um oriental (Isaías 50:6; 2Samuel 10:4-5; Ezequiel 5:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

nutrir – isto é, próprio.

vaca jovem – uma novilha dando leite. A agricultura cessará e a terra se tornará um grande pasto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

abundância – em razão da grande variedade de terras desoladas sobre as quais as vacas e ovelhas (incluindo cabras) podem variar.

manteiga – leite grosso, ou creme.

mel – (Veja em Isaías 7:15). Alimentos de crescimento espontâneo serão o recurso dos poucos habitantes que restam. O mel será abundante, pois as abelhas encontrarão as flores silvestres abundantes em todos os lugares. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

onde havia, etc. – onde até aquele momento havia uma vinha tão valiosa a ponto de ter nela mil videiras, valendo um prata (siclo, cerca de cinquenta centavos; um preço alto) cada uma, só haveria sarças. de Salomão 8:11). As vinhas são estimadas pelo número de vinhas e pela bondade do tipo de trepadeira. A Judeia admite um alto estado de cultivo e exige isso para ser produtivo; sua atual esterilidade é devida à negligência. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ela se tornará um vasto campo de caça, abundando em feras selvagens (compare Jeremias 49:19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

será – em vez disso, “foram uma vez”.

não se irá – isto é, ninguém virá que teme espinhos, visto que os espinhos abundarão por todos os lados (Maurer) Caso contrário, “não virás por medo de espinhos” (Gesenius). Somente o gado deve poder penetrar no solo de cultivo.

gado menor – ovelhas e cabras. [Fausset, aguardando revisão]