Comentário de Brooke Westcott
E indo Jesus passando – possivelmente nas proximidades do templo, onde o homem esperava esmolas dos adoradores (Atos 3:2). A palavra usada (παράγων), que aparece raramente (Mateus 9:9; Marcos 2:14; Mateus 9:27, 20:30; Marcos 15:21), direciona atenção para as circunstâncias ao redor. A narrativa geralmente é ligada aos eventos do capítulo anterior devido a uma leitura incorreta em 8:59. Na verdade, é um registro independente.
viu. Algo na condição do homem parece ter atraído a atenção do Senhor. A palavra é significativa. Naturalmente, seria esperado “os discípulos viram e perguntaram”.
cego desde o nascimento. Os milagres registrados no Evangelho de João se destacam como exemplos de seus tipos. Por isso, esse fato específico é enfatizado. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Os pensamentos da controvérsia do capítulo 8 parecem ter se dissipado. De imediato, “uma grande calma” surge. O Senhor está no centro de seus discípulos, e não de uma multidão enfurecida. Ainda assim, a questão dos discípulos reflete o mesmo campo espiritual das especulações sobre privilégios religiosos herdados e Filiação divina. Essa pergunta talvez seja a forma mais simples e comum de explorar nossa relação com aqueles que vieram antes de nós.
Rabi. Compare com João 1:38, 1:49, 3:2, 4:31, 6:25, 11:8. O uso do termo aramaico é característico de João, embora apareça também em Mateus 26:25, 26:49; Marcos 9:5, 10:21, 14:45.
quem pecou…para que nascesse cego… como sequência justa de castigo pela culpa. Assume-se que o sofrimento específico era retributivo. A dúvida é sobre quem cometeu o pecado punido: se foi o próprio homem antes do nascimento ou em uma existência anterior, ou se foram os pais do homem. A última alternativa era familiar aos judeus (Êxodo 20:5; Hebreus 7:10); e há indícios de crença na preexistência das almas, pelo menos no judaísmo posterior (Sabedoria 8:20).
Talvez seja mais natural supor que a pergunta, que reflete um modo de pensamento judaico, foi feita sem uma compreensão clara das alternativas envolvidas. Lightfoot (ad loc.) apresenta uma curiosa coleção de passagens rabínicas ilustrando diferentes opiniões sobre esse assunto.
nascesse cego. Pelo fato de os discípulos conhecerem essa informação, pode-se supor que a história do homem era popularmente conhecida. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
A resposta do Senhor trata apenas do caso específico (compare com Lucas 13:1 e seguintes, e, para a ideia geral à qual se refere, Atos 28:4); e isso apenas no que diz respeito a ser uma ocasião para ação e não um tema para especulação. Não somos chamados a nos preocupar principalmente com as causas que determinaram a condição ou as circunstâncias dos homens, ou com a origem do mal em qualquer de suas formas, mas com o remédio para aquilo que está errado e pode ser corrigido. É sempre verdade, de uma forma ou de outra, que o mal é uma oportunidade para a manifestação das obras de Deus. Contudo, o mal nunca deixa de ser mal; e é importante notar que, em ocasiões apropriadas, o Senhor indica a conexão entre pecado e sofrimento (João 5:14; Mateus 9:2).
mas sim para que as obras de Deus nele se manifestem – mas ele nasceu cego para que as obras de Deus, as obras do amor redentor que Ele me enviou para realizar, fossem manifestas nele. Compare com João 5:36. As obras são reais, mesmo que não as possamos ver: elas necessitam apenas (deste lado) de manifestação. Para o “mas” enfático, compare João 15:25. Por trás do que podemos ver e concluir, existe uma causa mais verdadeira para aquilo que mais nos perplexa.
nele. O homem não é tratado apenas como um instrumento, mas como um representante vivo da misericórdia de Deus. Seu sofrimento é a ocasião, e não a preparação designada para o milagre, embora, quando observamos as coisas do ponto de vista divino, sejamos levados a vê-las em sua dependência da vontade de Deus. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
me convém…me enviou. Segundo a leitura mais provável, “nós devemos realizar as obras d’Aquele que me enviou.” Assim, o Senhor associa os discípulos a Si, como fez anteriormente em João 3:11. Essa verdade é geral e válida tanto para o Mestre quanto para os servos. Eles são enviados para manifestar as obras de Deus. Contudo, a responsabilidade do servo deriva da missão do Mestre. As obras não são mais vistas apenas como “as obras de Deus” de forma genérica, mas como “as obras d’Aquele que enviou” o Filho.
enquanto é dia: enquanto o tempo designado para trabalhar ainda permanece (Salmo 104[103]:23). “Dia” e “noite” são tomados em seu sentido mais geral, como períodos para o trabalho e o descanso, em relação ao objetivo específico em vista. Após a Paixão, não havia mais oportunidade para realizar as obras características da Vida histórica de Cristo. Nesse sentido, “noite” chegou; mas, em outro sentido, uma nova “manhã” surgiu para novas obras, a ser seguida por outra noite, outro encerramento. Não se deve supor que a “noite” aqui descreve um descanso total e permanente de Cristo; refere-se apenas ao descanso das obras pertencentes ao “dia” correspondente.
A imagem encontra parcialmente lugar nos “Ditos dos Pais Judaicos”: “R. Tarfon (Trifon) disse: O dia é curto, a tarefa é grande, os trabalhadores são lentos, a recompensa é grande, e o Mestre da casa é urgente” (‘Pirke Aboth’, 2:19).
a noite vem: A ordem das palavras é significativa. A ênfase recai sobre o avanço certo e iminente daquilo que põe fim a todos os esforços bem-sucedidos na ordem presente: a noite chega de forma rápida e inevitável, quando ninguém pode trabalhar. A cessação necessária do trabalho é expressa em sua forma mais completa. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
a luz do mundo: A omissão do artigo definido (φῶς τ. κ., comparado com 8:12, τὸ φῶς τ. κ.) tem significado. Cristo é “luz para o mundo”, bem como “a única luz do mundo”. Seu caráter é imutável, mas a manifestação desse caráter varia de acordo com a ocasião. Nesse caso, a manifestação ocorre na iluminação pessoal. A visão corporal é tomada como representação da plenitude da visão humana (vv. 39 e seguintes). [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
cuspiu em terra… Compare com Marcos 7:33 e 8:23. Supõe-se que, a essa altura, a atenção do homem cego já estivesse totalmente despertada, talvez pela conversa registrada ou por palavras dirigidas a ele.
A aplicação de saliva aos olhos, considerada muito eficaz (comp. Tácito, ‘Hist.’ 4:81), era explicitamente proibida pela tradição judaica no Sábado. Veja Wetstein ou Lightfoot sobre o assunto. O ato de amassar o barro agravava ainda mais a infração.
untou com aquela lama os olhos do cego. A princípio, Cristo parece agir contra o objetivo pelo qual Sua ajuda foi buscada. Aqui, Ele “selou”, por assim dizer, os olhos que planejava abrir. É impossível determinar por que o Senhor escolheu esse método para realizar a cura. No entanto, no final, o método se revelou de extrema importância. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
lava-te – ou seja, aos teus olhos (νίψαι), como em Mateus 6:17 e João 13:6, nota.
Siloé (que se traduz Enviado). A ideia subjacente a essa nota do evangelista parece estar ligada a João 7:37-38. O fluxo de água que saía do coração da rocha é uma imagem de Cristo. No texto de Isaías (8:6), “as águas de Siloé, que correm mansamente,” são um tipo do reino divino de Davi repousando no Monte Sião, em contraste com “as águas do rio [Eufrates], fortes e poderosas, até mesmo o rei da Assíria e toda sua glória,” símbolo de poder terreno (comp. Delitzsch). Assim, Cristo trabalha por meio do “tanque”, o “Enviado,” como se fosse diretamente enviado por Deus, para levar os discípulos mais uma vez a conectar Sua pessoa e Suas obras com as promessas dos profetas. Dessa forma, Deus, cuja lei Cristo foi acusado de quebrar, é visto cooperando com Ele no milagre. Ao mesmo tempo, a instrução pôs à prova a fé do homem cego.
Siloé: O nome do tanque indica, propriamente, um fluxo de águas (ἀποστολή), “enviado,” neste caso, por um canal subterrâneo. Para a forma, veja Ewald, ‘Gramm.’ § 156, 2, a. O tanque, que ainda mantém seu antigo nome, Birket Silwan, é um dos poucos locais indiscutíveis em Jerusalém. Fica na entrada do Vale de Tiropeon, ao sul do templo, “aos pés do Monte Moriá,” conforme descrito por Jerônimo. “As duas piscinas de Siloé provavelmente foram feitas para irrigar os jardins abaixo e sempre pareceram um local preferido para lavagens; além do escoamento da superfície, recebiam água da Fonte da Virgem por meio de um canal subterrâneo. A piscina superior é pequena” [um reservatório retangular escavado na rocha, com cerca de 15 metros de comprimento, 5 metros de largura e 5,5 metros de profundidade], “e no canto sudoeste há uma escada rústica que desce até o fundo; mas tudo está em ruínas, com grande acúmulo de entulho ao redor; um pouco abaixo, uma barragem de alvenaria sólida foi construída atravessando o vale, formando o fim da piscina inferior e maior, agora quase cheia de terra rica e coberta por uma vegetação luxuriante de figueiras” (Wilson, ‘Notes on the Ordnance Survey of Jerusalem,’ p. 79). Veja Ritter, ‘Palestine,’ 4:148 ff (tradução inglesa), e ‘Dict. of Bible,’ s.v., para referências de autores anteriores sobre o local.
Enviado: A interpretação do nome conecta o tanque com Cristo (17:3, e outros), e não com o homem. Veja acima.
voltou – para sua própria casa, como se entende pelo contexto (os vizinhos). [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Outros diziam…E outros… Outros diziam… E outras discordavam: “Não, mas parece…” Duas classes de pessoas aparentemente são mencionadas, diferentes do primeiro grupo.
Ele dizia: O pronome aqui e nos vv. 11, 12, 28, 36 é notável (ἐκεῖνος). Apresenta o homem como a figura principal da cena vista de fora: “Ele, aquele objeto singular do amor do Senhor…” (comp. João 2:21, 5:11, 10:6, 13:30, 19:21). Não é “Ele mesmo,” mas sim “Ele,” destacado em relação às opiniões dos outros. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Como…: Como então… Observa-se que toda a ênfase recai sobre o modo e não sobre o fato em si. Compare vv. 15, 19, 26. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Aquele homem (O homem, Vulg. Ille homo) chamado Jesus: Não “aquele chamado Cristo.” Ele aprendeu o nome pessoal do Senhor, mas nada diz sobre Suas reivindicações messiânicas. No entanto, a forma da frase aponta para a atenção geral que estava sendo dada ao Senhor. É “o homem” e não “um homem”; o homem de quem frequentemente se ouve falar. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Levaram aos fariseus – como juízes reconhecidos em questões religiosas. Em Jerusalém, havia dois pequenos tribunais ou conselhos da sinagoga, e provavelmente o homem foi levado a um deles. Nas seções posteriores da narrativa (vv. 18 em diante), o termo geral “os judeus” é usado. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Então voltaram também os Fariseus… não satisfeitos com o relato de outros (vv. 10, 11).
como vira. A resposta é mais curta do que antes (v. 11), e já demonstra certa impaciência, que se torna evidente depois (v. 27). A preparação do barro e a ordem para ir a Siloé são ignoradas. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Então que alguns dos Fariseus diziam…porque, para o legalista, nenhuma outra conclusão parecia possível.
Outros diziam: Como pode um homem pecador fazer tais sinais? Isso pressupõe, portanto, que Cristo tinha uma autoridade válida para a aparente violação do sábado.
E havia divisão entre eles – como antes, “entre a multidão” (7:43) e, mais tarde, “entre os judeus” (10:19). Nota-se que um grupo enfatiza os fatos, enquanto o outro se apega a uma opinião preconcebida para julgá-los. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Voltaram a dizer…na esperança de obter novos detalhes.
Tu que dizes dele, que abriu teus olhos? apelamos ao seu próprio julgamento e à impressão que te causou. O que dizes dele, já que abriu os teus olhos? Para a construção da frase, veja João 2:18.
E ele disse: Que é profeta. Compare com João 4:19, (6:14), 3:2. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
(18–23) O interrogatório dos pais do homem ocorre após o interrogatório do próprio homem. Eles recuam, de forma muito natural, para evitar desagradar o partido dominante.
Mas os judeus…Os judeus, portanto,…percebendo que não conseguiam reconciliar um verdadeiro milagre com a desconsideração pelo sábado. Provavelmente suspeitaram de alguma conivência por parte do homem.
Os judeus representam a seção incrédula dos fariseus (v. 16). Compare com v. 22. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
e perguntaram-lhes… As palavras estão intimamente ligadas à sentença anterior.
aquele que dizeis que…de quem (ὑμεῖς) dizeis, de quem podemos esperar informações certas, que ele era … [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Responderam-lhes seus pais, e disseram, porque não queriam assumir qualquer responsabilidade. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
(ἡμεῖς) não sabemos…A ênfase no pronome no segundo caso dá um novo tom à frase: “nós diretamente, por nossa própria experiência, não sabemos, como vocês esperam que saibamos, quem abriu os olhos dele.”
ele tem idade suficiente…por si mesmo – perguntem a ele, não a nós: ele é maior de idade e, portanto, sua resposta será válida. Ele não demorará em respondê-los: ele falará por si mesmo. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
tinham combinado, que…haviam feito um pacto entre si (συνετέθειντο, Vulg. conspiraverant) para alcançar este objetivo, que… Compare Atos 23:20. A ideia não é que tinham decidido uma punição, mas que haviam determinado um propósito.
que ele era o Cristo: A questão já havia sido debatida publicamente (João 7:26 e seguintes), embora o Senhor não tivesse se revelado dessa forma em Jerusalém (João 10:24) como fez na Samaria (João 4:26).
seria expulso da sinagoga: João 12:42; 16:2. Essa excomunhão parece significar exclusão de toda comunhão religiosa (compare Mateus 18:17), da “congregação de Israel”. Em tempos posteriores, havia diferentes graus de excomunhão: a Maldição (חרם) e o Isolamento (שׁמתא). Compare Buxtorf, ‘Lex.’ s. v. נדוי. Lightfoot e Wünsche, ad loc. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Por isso… Por essa razão… (διὰ τοῦτο), considerando que a hostilidade dos judeus estava agora se manifestando em ação. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
(24–34) Na segunda investigação, o conflito chega a uma decisão. O homem escolhe o Salvador que ele havia experimentado em vez do Moisés das escolas.
Chamaram pois segunda vez ao homem… deve-se supor que ele foi dispensado após sua confissão no versículo 17. Como não podiam mais questionar o fato, buscaram dar uma nova interpretação a ele.
Dá glória a Deus: A frase (δὸς δόξαν τῷ θεῷ) é uma ordem solene para declarar toda a verdade. Compare Josué 7:19; 1 Esdras 9:8; (1Samuel 6:5). Eles implicam que a declaração anterior do homem (v. 17) desonrou a Deus. Agora, ele deveria confessar seu erro, reconhecer na autoridade dos “judeus” sua própria condenação e admitir a verdade dela. Sob essa ideia de dar glória a Deus confessando o erro, há também o pensamento de que a cura foi diretamente obra de Deus, e que a gratidão deveria ser direcionada a Ele, e não ao “homem chamado Jesus”.
nós sabemos… Nós, os guardiões da honra nacional, os intérpretes da vontade divina, sabemos (ἡμεῖς οἴδαμεν)… Eles reivindicam conhecimento absoluto, sem apresentar razões para sua conclusão.
pecador – pela violação do sábado (v. 16). [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Se é pecador, não sei: A ordem original é notável: Se ele é um pecador, como vocês afirmam, isso eu não sei. A primeira sentença ecoa as palavras dos fariseus, e o homem apenas afirma que seu conhecimento não confirma isso. Compare Lucas 22:67; Atos 4:19, 19:2. Em 1João 4:1 e outros lugares, a ordem é diferente. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
O que ele te fez? Como…? As perguntas sugerem que ainda estavam dispostos a acreditar, caso os fatos não fossem decisivamente contra a crença. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
vós também quereis…? As palavras remetem ao “nós” do versículo 24: vocês, que fazem as reivindicações orgulhosas que todos ouvimos, vocês, assim como eu, um pobre mendigo, querem…? Vocês têm um desejo genuíno, se puderem se render a ele, de se tornarem discípulos dele? O “quereis” aponta para a ideia sugerida pela nova interrogação. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
sabemos: A reivindicação de conhecimento é repetida (v. 24) com ênfase amarga. “Moisés” e “este homem” são colocados no início das frases para acentuar o contraste.
falou – falou familiarmente, face a face (λελάληκεν), e suas palavras permanecem.
mas este nem de onde é, não sabemos – isto é, isto é, com que comissão, por cuja autoridade, ele vem Compare Mateus 21:25. A objeção inversa é apresentada em João 7:27. Pilatos, por fim, faz a pergunta em João 19:9, e o Senhor reivindica somente para Si o conhecimento da resposta em João 8:14. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
E bem sabemos. Sabemos, não apenas você, nem eu, mas todos os homens igualmente. O verbo simples (οἴδαμεν) é contrastado com a forte afirmação pessoal nos versículos 24 e 29 (ἡμεῖς οἴδ.).
se alguém é temente a Deus, e faz… A palavra (θεοσεβής) aparece apenas aqui no Novo Testamento (comp. 1Timóteo 2:10). As duas expressões marcam o cumprimento do dever para com Deus e o próximo. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Desde o princípio dos tempos. A expressão exata (ἐκ τοῦ αἰῶνος) não aparece em outro lugar no Novo Testamento. Comp. Lucas 1:70; Atos 3:21, 15:18 (ἀπʼ αἰῶνος); Colossenses 1:26 (ἀπὸ τῶν αἰ.). [Westcott, 1882]
Compare com João 9:16; João 3:2; Atos 5:38-39.
Comentário de Brooke Westcott
A ordem é muito significativa: “Em pecados foste gerado completamente.” Assim, os judeus logo interpretam e aplicam a pergunta dos discípulos, v. 2. A cegueira era apenas um sinal de uma enfermidade mais profunda e predominante.
e nos ensina. A ênfase está em “ensina”. “Tu, marcado como pecador, assumes a prerrogativa de instrução…”
o lançaram fora – do lugar de reunião deles, com desprezo e zombaria, como indigno de mais consideração. Comp. Marcos 1:43, nota. A palavra não descreve a sentença de excomunhão, que tal corpo não tinha competência para pronunciar. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Ouviu Jesus. O próprio homem pode ter contado sobre o tratamento que recebeu.
e achando-o, disse-lhe. A “obra de Deus” ainda não estava completa. Como diz Agostinho: Modo lavat faciem cordis (“Agora lava o rosto do coração”).
Crês tu no Filho de Deus (Filho do Homem)? A ênfase no pronome é notável e pode ser contrastada com o versículo 34. Crês tu, o rejeitado, aquele que recebeu a visão física, que deu um testemunho corajoso, no Filho do Homem—lança-te com total confiança n’Aquele que reúne em Si mesmo, que carrega e transfigura tudo o que pertence à humanidade? A ideia do “Filho do Homem” contrasta verdadeiramente com o isolamento egoísta dos “judeus”. A nova Sociedade, aqui vislumbrada em seu início, repousa sobre este fundamento, amplo como a própria humanidade. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
Quem é…E quem é ele … A conjunção indica uma pergunta ansiosa, urgente e cheia de admiração. A ideia que ela aborda parece estar além da esperança. Compare com Marcos 10:26; Lucas 10:29.
para que eu nele… Ele pede para que sua fé encontre seu objeto. Sua confiança em Jesus é absoluta. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
E disse-lhe Jesus… Tu já o tens visto—com os olhos que Deus acabou de abrir— e este é o que fala contigo (ἐκεῖνος). A forma natural da sentença seria “Tu o tens visto e ouvido;” mas o impacto do momento molda a última frase. “Aquele que fala contigo familiarmente, como um homem com outro, é Ele, essa Pessoa sublime, que parece estar distante do pensamento e da experiência.” [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
A confissão em palavra e ação segue imediatamente à revelação. No Evangelho de João, “adorar” (προσκυνεῖν) nunca é usado para descrever adoração como mera expressão de respeito (João 4:20 e seguintes, 12:20).
Creio, Senhor. A ordem das palavras é significativa. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
E disse Jesus – não diretamente a alguém nem a um grupo ao seu redor, mas como uma interpretação da cena diante Dele. A separação entre o velho e o novo foi consumada, quando o rejeitado dos “judeus” prostrou-se aos pés do Filho do Homem.
Eu vim a este mundo para juízo…não para executar o juízo (κρίσις), mas para que o juízo (κρίμα) fosse resultado de Sua presença. O Filho não foi enviado para julgar (João 3:17), mas o juízo seguiu Seu advento pela manifestação de fé e incredulidade (João 3:18 e seguintes). O pronome enfático remete ao “Filho do Homem”.
este mundo – o mundo como o conhecemos em seu estado atual, cheio de conflito e pecado, e assim distinto do mundo que inclui todos os seres criados. A frase aparece em João 8:23, 11:9, 12:25, 12:31, 13:1, 16:11, 18:36; e 1João 4:17.
os que não veem. O verdadeiro comentário sobre estes versículos está em Lucas 10:21 || Mateus 11:25, e Mateus 12:31, 12:32. A frase deve ser entendida literalmente para descrever aqueles que não têm conhecimento intelectual, nenhuma percepção clara da vontade e da lei divina; os simples, as criancinhas. Estes, ao apreenderem a revelação do Filho do Homem, alcançam a plenitude do Evangelho e veem. Por outro lado, aqueles que tinham conhecimento do Antigo Testamento, que eram “sábios e entendidos” e confiavam no que sabiam, por essa mesma sabedoria tornaram-se incapazes de progredir e de reter o que tinham.
ceguem. Ao limitarem voluntariamente sua visão, os homens perdem a própria capacidade de enxergar. Há um contraste entre “os que não veem” (οἱ μὴ βλέποντες) e “os que são cegos” (τυφλοί). Os primeiros têm o poder da visão, embora não o usem; os últimos não têm esse poder. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
E ouviram isto alguns dos fariseus, que estavam com ele…que ainda o seguiam como se fossem discípulos (Mateus 12:2 e seguintes, 12:38; Lucas 6:2; Marcos 16:10, etc.), mas mantinham suas próprias ideias sobre a obra do Messias (João 8:31 e seguintes).
Também nós somos cegos? nós que reconhecemos Tuas reivindicações de antemão—nós que, em virtude de nossa percepção (João 3:2), chegamos a Te conhecer enquanto outros ainda estão em dúvida (João 10:24)? Pode ser que nós, que víamos antes, agora tenhamos perdido a capacidade de ver? A pergunta (como a declaração de Nicodemos em João 3:2, “sabemos”) é inspirada pelo orgulho de classe. A resposta revela a responsabilidade do privilégio. Melhor—essa é a força da resposta—é a falta de conhecimento do que ter conhecimento real e usá-lo de maneira inadequada. A alegação dos fariseus de que podiam ver é admitida apenas até o ponto de deixá-los sem desculpa por não terem aproveitado isso. [Westcott, 1882]
Comentário de Brooke Westcott
não teríeis pecado. Compare com João 15:22, 15:24, 19:11; 1João 1:8. O pecado é visto como algo que adere ao próprio homem, que se torna (por assim dizer) parte dele, e pelo qual ele é responsável.
mas agora dizeis: Vemos. Parece haver uma penosa pausa após essas palavras. Então, por fim, segue-se a sentença: “Vocês reivindicam a realidade de seu conhecimento, e a reivindicação, nesse sentido, é justa. Vocês são testemunhas contra si mesmos. Assim, não há mais iluminação. Vosso pecado permanece (omitindo, portanto).”
Há um dito notável atribuído ao Rabino Abbahu que expressa o pensamento deste versículo. Um saduceu perguntou-lhe: “Quando virá o Messias?” “Vá primeiro,” foi a resposta, “e traga escuridão sobre este povo.” “O que dizes? Isso é uma afronta contra mim.” “Eu apelo,” respondeu o Rabino, “para Isaías 60:2.” (‘Sanhedrin,’ 99a, citado por Wünsche em João 3:19.) [Westcott, 1882]
Introdução à João 9 🔒
Visão geral de João
No evangelho de João, “Jesus torna-se humano, encarnando Deus o criador de Israel, e anunciando o Seu amor e o presente de vida eterna para o mundo inteiro”. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.
Parte 1 (9 minutos).
Parte 2 (9 minutos).
Leia também uma introdução ao Evangelho de João.
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