Lucas 13

1 E naquele mesmo tempo estavam ali presentes alguns, que lhe contavam dos galileus cujo sangue Pilatos tinha misturado com seus sacrifícios.

Comentário de David Brown

galileus – possivelmente os seguidores de Judas da Galileia, que, cerca de vinte anos antes disso, ensinaram que os judeus não deveriam pagar tributo aos romanos, e dos quais aprendemos, de Atos 5:37, que ele atraiu após ele uma multidão de seguidores , que em seu ser morto foram todos dispersos. Mais ou menos nessa época a festa estaria no auge, e se Pilatos fizesse com que esse destacamento deles fosse assaltado e morto, quando oferecessem seus sacrifícios em um dos festivais, isso seria “misturar o sangue deles com os sacrifícios” [ Grotius, Webster e Wilkinson, mas duvidou de De Wette, Meyer, Alford, etc.]. Notícia disso sendo trazida a nosso Senhor, para extrair Suas visões de tais coisas, e se não foi um julgamento do Céu, Ele simplesmente as aponta para a visão prática do assunto:“Esses homens não são exemplos de vingança divina, como você supõe; mas todo pecador impenitente – vós, a menos que vos arrependais – será como monumentos do julgamento do Céu, e num sentido mais terrível. ”A referência aqui à destruição iminente de Jerusalém está longe de esgotar as palavras pesadas do nosso Senhor; eles manifestamente apontam para uma “perdição” de um tipo mais terrível – futuro, pessoal, sem remédio. [JFB, aguardando revisão]

2 E respondendo Jesus, disse-lhes:Vós pensais que estes galileus foram mais pecadores, por terem sofrido estas coisas?

Comentário Whedon

respondendo Jesus. As duas partes da resposta de Jesus ao mesmo tempo neutralizam seu escárnio e repreendem a falsa teologia desses informantes. Esses galileus não foram provados por seu triste destino serem piores do que outros galileus, ou do que as pessoas em Jerusalém, Lucas 13:4. Pois infortúnios especiais não são prova de culpa especial; e a mesma perdição em que esses pecadores podem ter incorrido será o destino de todos os que não se arrependerem.

por terem sofrido estas coisas. Nosso Senhor não nega que mesmo o sofrimento temporário é uma penalidade para a maldade; ou que toda a humanidade sofre porque é pecadora. Mas ele nega que os sofrimentos maiores sejam prova da culpa maior. Esses são os pecados de todos, que podem sofrer essas mesmas calamidades sem que sejam cometidas injustiças. [Whedon, aguardando revisão]

3 Não, eu vos digo; antes, se vós não vos arrependerdes, todos de modo semelhante perecereis.

Comentário de David Brown

“Estes homens não são exemplos notáveis da vingança divina, como vocês supõem; mas todo pecador impenitente – vocês mesmos, exceto se arrependam – serão como monumentos do julgamento do Céu, e em um sentido mais terrível”. A referência aqui à destruição iminente de Jerusalém está longe de exaurir as pesadas palavras de nosso Senhor; eles apontam manifestamente para uma “perdição” de um tipo mais terrível – futuro pessoal, irremediável. [JFU, aguardando revisão]

4 Ou aqueles dezoito, sobre os quais a torre em Siloé caiu, matando-os; pensais que eram mais culpados dos que todos as pessoas que moravam em Jerusalém?

Comentário de David Brown

torre em Siloé – provavelmente uma das torres da muralha da cidade, perto da piscina de Siloé. De sua queda nada é conhecido. [JFB, aguardando revisão]

5 Não, eu vos digo; antes, se vós não vos arrependerdes, todos de modo semelhante perecereis.

Comentário Cambridge

todos de modo semelhante perecereis. As leituras da palavra ‘semelhante’ variam entre ‘homoios’ e ‘hosautos;’ mas nenhuma diferença distinta de significado entre as duas palavras pode ser estabelecida, a menos que a última seja bastante mais forte, ‘da mesma maneira.’ Os incidentes reais do cerco de Jerusalém – a morte de muitos sob as ruínas da cidade – são o comentário mais direto sobre as palavras de nosso Senhor que ainda carregam o significado mais amplo da advertência em Romanos 2:1-11 r. [Cambridge, aguardando revisão]

6 E dizia esta parábola:Um certo homem tinha uma figueira plantada em sua vinha, e veio até ela para buscar fruto, e não achou.

Comentário de David Brown

figueira – Israel, como a testemunha visível de Deus no mundo, mas geralmente tudo dentro do pálido da visível Igreja de Deus; uma figura familiar (compare Isaías 5:1-7; Jo 15:1-8, etc.).

vinha – um local selecionado por sua fertilidade, separado dos campos circunvizinhos, e cultivado com cuidado especial, com vista somente à fruta.

veio até ela para buscar fruto – um coração voltado para Deus; os frutos da justiça; compare Mateus 21:33-34 e Isaías 5:2:“Ele esperou que desse fruto”; Ele tem direito a isso e exigirá isso. [JFB, aguardando revisão]

7 E disse ao que cuidava da vinha:Eis que há três anos, que venho para buscar fruto nesta figueira, e não o acho; corta-a; por que ainda ocupa inutilmente a terra?

Comentário de David Brown

três anos – um julgamento longo o bastante para uma figueira, e assim denotando provavelmente apenas um período suficiente de cultura para o fruto espiritual. A suposta alusão à duração do ministério do nosso Senhor é precária.

cortá-lo – linguagem indignada.

Cumbereth – não apenas não fazendo nada bom, mas desperdiçando terreno. [JFB, aguardando revisão]

8 E respondendo ele, disse-lhe:Senhor, deixa-a ainda este ano, até que eu a escave ao redor, e a adube;

Comentário de David Brown

E respondendo ele… – Cristo, como Intercessor, detestou vê-lo cortado enquanto houvesse alguma esperança (veja Lucas 13:34).

cavar, etc – soltar a terra sobre ele e enriquecê-lo com estrume; apontando para mudanças de método no tratamento divino do impenitente, a fim de refrescar a cultura espiritual. [JFB, aguardando revisão]

9 E se der fruto, deixa-a ficar; se não, tu a cortarás depois.

Comentário de David Brown

frutas, bem – o arrependimento genuíno, por mais tardio que seja, vale a pena salvar (Lucas 23:42-43).

depois disso, etc. – A perdição final de tais como, após os limites máximos da tolerância razoável, são encontrados infrutíferos, será eminentemente e confessadamente justo (Provérbios 1:24-31; Ezequiel 24:13). [JFB, aguardando revisão]

10 E ensinava em uma das sinagogas num sábado.

Comentário do Púlpito

Ouvimos pouco sobre o ensino público de nosso Senhor nas sinagogas das cidades e vilas por onde ele estava passando em sua última longa jornada. Nos primeiros meses do ministério de Jesus, ele parece ter ensinado com frequência nessas casas de oração, muito possivelmente todos os sábados. Foi sugerido, com probabilidade considerável, que, devido à inimizade persistente da hierarquia e da classe dominante em Jerusalém, ele foi excluído de pelo menos algumas das sinagogas pelo que foi denominado “excomunhão menor”. [Pulpit, aguardando revisão]

11 E eis que estava ali uma mulher, que havia dezoito anos que tinha um espírito de enfermidade; e andava encurvada, e de maneira nenhuma ela podia se endireitar.

Comentário de David Brown

espírito de enfermidade – Veja Lucas 13:17, “a quem Satanás amarrou”. A partir disso, é provável, embora não certo, que sua enfermidade prolongada tenha sido o efeito de alguma forma mais branda de possessão; no entanto, ela era “uma filha de Abraão”, no mesmo sentido gracioso, sem dúvida, como Zaqueu, após sua conversão, era “filho de Abraão” (Lucas 19:9). [JFB, aguardando revisão]

12 E Jesus vendo-a, chamou-a para si, e disse-lhe:Mulher, livre estás de tua enfermidade.

Comentário Whedon

E Jesus vendo-a, chamou-a para si. Enquanto Jesus estava ensinando, a enferma é avistada por ele na parte feminina da sinagoga, e ela sai ao seu comando, aparentemente tão curvada que dificilmente poderia ver o rosto de seu benfeitor se ele estivesse no púlpito.

livre . Pois o aperto de Satanás a prendeu e amarrou com seus próprios tendões e músculos enrijecidos. Jesus impõe sua mão sobre ela, através da qual um poder celestial é derramado, e o encanto satânico desaparece. [Whedon, aguardando revisão]

13 E pôs as mãos sobre ela, e logo ela se endireitou, e glorificava a Deus.

Comentário Whedon

E pôs as mãos sobre ela. O ato corporal foi, como nos casos análogos do cego e do mudo, uma ajuda à fé que era necessária, por parte da mulher, para que ela pudesse receber todos os benefícios do ato divino de poder. Quando isso foi feito, ela derramou sua alegria (como sugere o tempo verbal do verbo) em uma contínua onda de louvor. [Whedon, aguardando revisão]

14 E o chefe da sinagoga, irritado por Jesus ter curado no sábado, respondendo, disse à multidão:Há seis dias em que se deve trabalhar; nestes dias, pois, vinde para ser curados, e não no dia de sábado.

Comentário de David Brown

com indignação – não tanto na violação do sábado quanto na glorificação de Cristo. (Veja Mateus 21:15) (Trench).

disse ao povo – “Não ousando diretamente criticar o Senhor, ele busca por caminhos circulares chegar até Ele através do povo, que estava mais sob sua influência, e a quem ele temia menos” (Trench). [JFB, aguardando revisão]

15 Porém o Senhor lhe respondeu, e disse:Hipócrita, no sábado cada um de vós não desata seu boi ou jumento da manjedoura, e o leva para dar de beber?

Comentário de David Brown

o Senhor – (Veja em Lucas 10:1).

Hipócrita! – Como “a Testemunha fiel e verdadeira” arranca as máscaras que os homens usam!

seu boi, etc. – (Veja em Mateus 12:9-13; e Lucas 6:9). [JFB, aguardando revisão]

16 E não convinha soltar desta ligadura no dia de sábado a esta mulher ,que é filha de Abraão, a qual, eis que Satanás já a havia ligado há dezoito anos?

Comentário de David Brown

não convinha… – Como gloriosamente o Senhor vindica as reivindicações superiores desta mulher, em consideração à tristeza e longa duração de seu sofrimento, e apesar de sua dignidade, como um herdeiro da promessa! [JFB, aguardando revisão]

17 E ele, dizendo estas coisas, todos seus adversários ficaram envergonhados; e todo o povo se alegrava de todas as coisas gloriosas que eram feitas por ele.

Comentário de David Brown

Esta observação do Evangelista atesta sua própria verdade crua:a força irresistível e pungência da repreensão não apenas feriu Seus adversários, mas fez com que se sentissem completamente expostos; enquanto a cura instantânea dessa doença crônica, e mais do que tudo, a explosão de benevolência divina que justificou o ato, de sua própria superioridade intrínseca a todos os atos de misericórdia para com a criação inferior, levou a aclamação do povo. [JFU, aguardando revisão]

18 E dizia:A que o Reino de Deus é semelhante? E a que eu o compararei?

Comentário do Púlpito

No versículo dezessete – após as palavras do Senhor faladas aos seus inimigos, que se opuseram ao seu milagre de cura operou para a pobre mulher que estava curvada por dezoito anos, porque ele o fizera no dia de sábado – lemos como “todos seus adversários ficaram envergonhados; e todo o povo se alegrou por todas as coisas gloriosas que foram feitas por ele. ” Esta derrota dos hipócritas e a alegria honesta do povo simples por um nobre e divino ato de misericórdia, acompanhada por palavras corajosas e amáveis, parece ter sugerido ao Mestre o assunto das duas pequenas parábolas do grão de mostarda e do fermento, em que parábolas o crescimento de seu reino glorioso foi prenunciado desde começos muito pequenos. O começo muito pequeno ele podia discernir no que então o rodeava. [Pulpit, aguardando revisão]

19 Semelhante é ao grão da mostarda, que um homem, tomando-o, lançou-o em sua horta; e cresceu, e fez-se uma grande árvore, e as aves dos céus fizeram ninhos em seus ramos.

Comentário de David Brown

grão da mostarda… fermento – (Veja no Marcos 4:30-32). A parábola do “fermento” estabelece, talvez, antes, o crescimento interno do reino, enquanto “a semente de mostarda” parece apontar principalmente para o exterior. Sendo um trabalho de mulher amassar, parece um refinamento dizer que “a mulher” aqui representa a Igreja, como instrumento de depósito do fermento. Nem nos dá muita satisfação em entender as “três medidas de refeição” da tríplice divisão de nossa natureza em “espírito, alma e corpo” (aludidas em 1Tessalonicenses 5:23) ou na tripla divisória do mundo. entre os três filhos de Noé (Gênesis 10:32), como alguns fazem. Ela oferece mais satisfação real ao ver nesta breve parábola apenas a qualidade totalmente penetrante e assimiladora do Evangelho, em virtude da qual ainda moldará todas as instituições e tribos de homens, e exibirá sobre toda a terra um “Reino de nosso Senhor”. e do seu Cristo. ”(Ver Apocalipse 11:15). [JFB, aguardando revisão]

20 E disse outra vez:A que compararei o Reino de Deus?

Comentário Lange

outra vez. Agora segue a parábola do fermento, que Marcos ignorou, e que apenas Mateus além, Lucas 13:33, comunica, com cujo relato o de Lucas concorda ad literam. A visão de Stier, que aqui pelas três medidas de farinha entende, com outras coisas, os três filhos de Noé, cuja posteridade deve ser completamente fermentada com o Cristianismo, e depois as três partes do mundo de acordo com a geografia antiga (de modo que Colombo , em 1492, teria, a este respeito, destruído a correção desta parábola), mostra, talvez, muita capacidade, mas ainda é toleravelmente arbitrária. Tão infundado e insustentável é encontrar aqui uma alusão à tricotomia do homem, como de um microcosmo segundo o corpo, a alma e o espírito. [Lange, aguardando revisão]

21 Semelhante é ao fermento, que a mulher, tomando-o, o escondeu em três medidas de farinha, até tudo ficar levedado.

Comentário do Púlpito

A primeira dessas duas pequenas parábolas do reino, “o grão de mostarda”, retratava seu crescimento estranhamente rápido. A segunda, “o fermento”, trata da poderosa transformação interior que o reino de Deus efetuará nos corações dos homens e mulheres. Quimicamente falando, o fermento é um pedaço de massa azeda em que a putrefação começou e, ao ser introduzido em uma massa muito maior de massa fresca, produz por contágio uma condição semelhante na massa maior com a qual entra em contato. O resultado do contato, entretanto, é que a massa de massa, agitada pelo pequeno torrão de fermento, torna-se um alimento saudável e agradável para os homens. Era uma comparação singularmente notável e poderosa, essa comparação pouco comum, e representava exatamente o progresso futuro do “reino”. Silenciosamente, silenciosamente, a doutrina do Mestre penetrou nos corações e lares dos homens. “Ele não contenderá, nem clamará; ninguém ouvirá a sua voz nas ruas” (Mateus 12:19). Ninguém na terra teria ousado insinuar o futuro sucesso da doutrina do Mestre durante a vida do Mestre, e sua morte parecia que iria efetivamente destruir a última centelha de vida. O resultado aparente de seu trabalho foi a devoção de alguns corações simples, principalmente de pescadores, artesãos e semelhantes, e ainda, embora os homens não suspeitassem, a influência secreta e poderosa já estava agindo entre os homens. A história dos anos que se sucederam à cruz e à Ressurreição, em um palco mais amplo e com mais atores, foi uma história de trabalho silencioso e silencioso semelhante. Um século e meio depois que a estranha parábola do fermento foi falada, todo o mundo civilizado sabia algo sobre a história e a doutrina do Mestre. Seus discípulos então foram contados por dezenas de milhares. Nenhuma cidade, apenas uma aldeia, mas continha alguns em cujos corações o ensinamento havia se afundado, cujas vidas o ensinamento havia mudado. Em três medidas de refeição. Talvez se referindo aqui à conhecida divisão do homem em corpo, alma e espírito. Mais provavelmente, no entanto, o número 3 é usado como o símbolo da perfeição, significando que o propósito Divino estava influenciando toda a massa da humanidade. Até que tudo estivesse fermentado. Pareceria que o Mestre esperava um tempo definido quando todas as nações deveriam vir e adorá-lo, e reconhecer sua gloriosa soberania. Se for esse o caso, então um longo período ainda deve ser vivido pelo mundo; muitos reinos devem surgir e cair, novas civilizações surgirão, antes que aquele dia de alegria e alegria amanheça no globo – isto é, raciocinando na analogia do passado. Seja como for, no entanto, a tendência de ambas as parábolas do reino aponta distintamente para um desenvolvimento lento, mas progressivo, da religião verdadeira. Muito diferente, de fato, era a concepção judaica do reino do Messias. Eles esperavam uma metamorfose rápida e brilhante do então infeliz estado de coisas. Eles nunca sonharam com o movimento lento e silencioso que a vinda do Messias iria inaugurar. Uma coisa é perfeitamente clara – o Orador dessas duas histórias-parábolas nunca contemplou um retorno rápido à Terra. Com estranha exatidão, os últimos 1.800 e cinquenta anos cumpriram as condições dos dois símiles e, até o momento, até onde o homem pode ver, eles não estão quase completos. [Pulpit, aguardando revisão]

22 E andava de cidade em cidade, e de aldeia em aldeia ensinando, e caminhando para Jerusalém.

Comentário Ellicott

E andava de cidade em cidade, e de aldeia em aldeia ensinando. Literalmente, fazer uma viagem, já que implica um circuito deliberadamente planejado. Aparentemente, esta é a continuação da mesma jornada daquela da qual Lucas 9:51 registrou o início. Parece haver razão para acreditar, conforme afirmado na Nota sobre aquela passagem, que ela se estendia principalmente pelas cidades e vilas de Peréia, a moderna Hauran, no lado leste do Jordão. Tal jornada, embora com comparativamente poucos registros do que aconteceu nela, está implícita em Mateus 19:1, Marcos 10:1, no retiro “além do Jordão” de João 10:40. Ele havia conduzido nosso Senhor primeiro através de Samaria (Lucas 9:52), depois de volta para Samaria e Galiléia novamente (Lucas 17:11), então ou do leste, cruzando o rio, ou do oeste para Jericó (Lucas 18:35).[Ellicott, aguardando revisão]

23 E disse-lhe um:Senhor, são também poucos os que se salvam? E ele lhes disse:

Comentário de David Brown

Senhor… – uma daquelas perguntas curiosas falando de que alguns se lisonjeiam eles são religiosos.

disse-lhes:a multidão; não tomando conhecimento do homem ou de sua pergunta, a não ser fornecendo a ocasião de uma solene advertência para não brincar com um assunto tão importante como “salvação”. [JFB, aguardando revisão]

24 Trabalhai para entrar pela porta estreita; porque eu vos digo, que muitos procuraram entrar, e não puderam.

Comentário de David Brown

Trabalhai – A palavra significa “lutar” pela maestria, pela “luta”, expressiva da dificuldade de ser salvo, como se alguém tivesse que forçar sua entrada.

portão estreito – outra figura do mesmo. (Veja em Mateus 7:13-14).

para muitos… buscarão – “desejo”, isto é, com um mero desejo ou esforço preguiçoso.

e não será capaz – porque deve ser feito uma luta de vida ou morte. [JFB, aguardando revisão]

25 Porque quando o chefe da casa se levantar, e fechar a porta, e se estiverdes de fora, e começardes a bater à porta, dizendo:Senhor, senhor, abre-nos! E respondendo ele, vos disser:Não vos conheço, nem sei de onde vós sois.

Comentário de David Brown

Porque quando o chefe da casa se levantar, e fechar a porta – uma imagem extremamente sublime e vívida! No momento, ele é representado como numa postura sentada, como se estivesse olhando calmamente para ver quem se “esforçará”, enquanto a entrada é praticável e quem simplesmente “procurará” entrar. Mas isso é ter um fim, pelo Grande Mestre da casa Ele mesmo levantando e fechando a porta, após o qual não haverá entrada.

Senhor, senhor – reduplicação enfática, expressiva da seriedade agora sentida, mas tarde demais. (Veja em Mateus 7:21-22). [JFB, aguardando revisão]

26 Então começareis a dizer:Em tua presença temos comido e bebido, e tens ensinado em nossas ruas.

Comentário de David Brown

Veja a passagem semelhante (Mateus 7:22-23).

comido e bebido, etc. – Nós nos sentamos com você na mesma mesa. (Veja em Mateus 7:22).

ensinado em nossas ruas – Não nos lembramos de escutar nas nossas próprias ruas os teus ensinamentos? Certamente não devemos nos negar a admissão? [JFB, aguardando revisão]

27 E ele dirá:Digo-vos que não vos conheço, nem sei de onde vós sois; afastai-vos de mim, vós todos praticantes de injustiça.

Comentário de David Brown

E ele dirá… – (Veja em Mateus 7:23). Nenhuma proximidade da comunhão externa com Cristo valerá no grande dia, no lugar daquela santidade sem a qual nenhum homem verá o Senhor. Observe o estilo que Cristo sugere que Ele então assumirá, o do Descarte absoluto dos destinos eternos dos homens, e compare-o com Sua condição de “desprezado e rejeitado” naquele tempo. [JFB, aguardando revisão]

28 Ali haverá choro e ranger de dentes, quando virdes a Abraão, a Isaque, a Jacó, e a todos os profetas no Reino de Deus; mas vós sendo lançados fora.

Comentário do Púlpito

Nada menos do que seis vezes é essa fórmula terrível, que expressa a forma mais intensa de angústia, encontrada no Evangelho de Mateus. Lucas apenas nos dá o relato de uma ocasião em que foram falados. Eles indicam, tanto quanto as palavras e símbolos meramente terrestres podem, a miséria absoluta daqueles infelizes que se encontram excluídos do reino no mundo vindouro. “Abraão, Isaque e Jacó.” Em sua revisão do Evangelho de Lucas, Marcião, o famoso herege gnóstico, no lugar desses nomes, que ele elimina, insere “todos os justos”. Ele fez isso com o objetivo de diminuir o valor dos registros do Antigo Testamento. [Pulpit, aguardando revisão]

29 E virão pessoas do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e se sentarão à mesa no Reino de Deus.

Comentário do Púlpito

Em vez de “se sentarão”, uma tradução mais clara e precisa seria, se reclinarão como em um banquete. Esta imagem da vida celestial como um banquete, no qual os grandes patriarcas hebreus estavam, era bem conhecida no ensino hebraico popular. Há uma referência inequívoca a Isaías 45:6 e Isaías 49:12 neste anúncio dos que chegam ao grande banquete do céu vindos de todos os quatro cantos do globo. Isso completa a resposta à pergunta. Ela proíbe qualquer limitação ao número de salvos. Inclui distintamente nessas fileiras abençoadas homens de todas as partes das ilhas distantes dos gentios. [Pulpit, aguardando revisão]

30 E eis que há alguns dos últimos que serão primeiros, e há alguns dos primeiros que serão últimos.

Comentário Cambridge

E eis que. A frase às vezes implica ‘estranho como você pode pensar’. Ocorre 23 vezes em Mateus, 16 em Lucas; mas não em Marcos.

últimos que serão primeiros. Nosso Senhor usou essa expressão proverbial mais de uma vez. Mateus 19:30. Tinha, além de sua veracidade universal, uma influência especial em Seu próprio tempo. “Os publicanos e as meretrizes vão para o Reino de Deus antes de você”, Mateus 21:31. “Os gentios, que não perseguiram a justiça, alcançaram a justiça”, Romanos 9:30. [Cambridge, aguardando revisão]

31 Naquele mesmo dia, chegaram uns fariseus, dizendo-lhe:Sai, e vai-te daqui, porque Herodes quer te matar.

Comentário de David Brown

e vai-te daqui – e “vá em frente”, prossiga. Ele estava a caminho da Peréia, a leste do Jordão, e nos domínios de Herodes, “viajando para Jerusalém” (Lucas 13:22). Assombrado por medos de culpa, provavelmente, Herodes queria se livrar Dele (ver em Marcos 6:14), e parece, a partir da resposta do nosso Senhor, ter enviado esses fariseus, sob pretexto de uma dica amigável, para persuadi-lo de que Quanto mais cedo Ele fosse além da jurisdição de Herodes, melhor seria para sua própria segurança. Nosso Senhor viu através de ambos, e envia a régua astuta uma mensagem expressa em ironia digna e apropriada. [JFB, aguardando revisão]

32 E disse-lhes:Ide, e dizei a aquela raposa:eis que expulso demônios, e faço curas hoje e amanhã, e ao terceiro dia eu terei completado.

Comentário de David Brown

aquela raposa – aquele inimigo astuto e cruel dos servos inocentes de Deus.

eis que expulso demônios, e faço curas – isto é, “Lance seus artimanhas; Eu também tenho meus planos; Minhas obras de misericórdia estão quase concluídas, mas muito ainda permanecem; O hoje e o dia de hoje também não em altura, estarei onde a sua jurisdição não chegar; uma culpa do meu sangue não deve estar à sua porta; que o ato das trevas é reservado para os outros ”. Ele não diz, eu prego o Evangelho – isso teria causado pouca impressão a Herodes – à luz do caráter misericordioso das ações de Cristo a malícia das armadilhas de Herodes é desnudada (Bengel)

hoje e amanhã, e ao terceiro dia – linguagem notável que expressa os passos sucessivos de Sua obra, mas permanece, a calma deliberação com a qual Ele pretendia passar com eles, um após o outro, até o último, indiferente ao pensamento de Herodes. ameaça, mas a marcha rápida com a qual eles estavam agora se apressando para a conclusão. (Veja Lucas 22:37).

Eu serei aperfeiçoado – eu termino meu curso, eu alcanço a conclusão. [JFB, aguardando revisão]

33 Porém é necessário que hoje, e amanhã, e no dia seguinte eu caminhe; porque um profeta não pode morrer fora de Jerusalém.

Comentário de David Brown

porque um profeta não pode… – “Isso nunca faria isso”, etc. – terrível severidade de sátira isto sobre “a cidade sangrenta”! “Ele procura me matar, não é? Ah! Eu devo estar fora da jurisdição de Herodes por isso. Vai dizer-lhe que nem voo dele nem o temo, mas Jerusalém é o profeta “matadouro”. [JFB, aguardando revisão]

34 Jerusalém, Jerusalém, que matas aos profetas, e apedrejas aos que te são enviados:quantas vezes eu quis juntar teus filhos, como a galinha junta seus pintos debaixo de suas asas, e não quisestes?

Comentário Cambridge

Jerusalém, Jerusalém. As palavras talvez tenham sido ditas novamente na Grande Denúncia da Terça-feira da Semana da Paixão, Mateus 23:37.

que matas aos profetas. “Estava cheio de julgamento; justiça alojada nele; mas agora assassinos ”(Isaías 1:21). Veja Lucas 11:47, Lucas 20:14; Mateus 23:34; 2Es 1:32:“Enviei-vos, meus servos, os profetas que levastes e matastes, e despedaçastes os seus corpos, cujo sangue exigirei de vossas mãos, diz o Senhor”.

quantas vezes. Isso, como outras passagens dos Sinópticos, implica visitas mais frequentes a Jerusalém do que realmente registram.

como a galinha junta seus pintos debaixo de suas asas. Uma metáfora ainda mais terna e atraente do que a da águia que “agita o seu ninho, voa sobre os seus filhotes, estende as suas asas, toma-as, leva-as sobre as suas asas” de Deuteronômio 32:11-12.

e não quisestes. Em contraste com o “eu gostaria” de Lucas 13:34; indica “o triste privilégio que o homem possui de resistir às influências mais sérias da graça”. [Cambridge, aguardando revisão]

35 Eis que vossa casa é deixada deserta para vós. E em verdade vos digo, que não me vereis até que venha o tempo em que digais:Bendito aquele que vem no nome do Senhor.

Comentário Cambridge

Eis que vossa casa é deixada deserta. A autenticidade da palavra “deserta” é muito duvidosa, pois é omitida em א, A, B, K, L, & c. As palavras, portanto, significam ‘A Shechiná desapareceu de você agora (Ezequiel 10:19; Ezequiel 11:23). A casa agora é sua, não de Deus; e porque sua, portanto, uma caverna de salteadores. ‘Se a palavra’ deserta’ for genuína, pode aludir a Daniel 9:27 e “a asa desoladora da abominação”, bem como a outras profecias, Levítico 26:31; Miquéias 3:12; Isaías 5:5-6. Há um paralelo notável em 2Es 1:30-33:“Eu vos ajuntei como a galinha ajunta seus pintinhos sob as asas; mas agora, o que vos hei de fazer? Vou expulsar você da minha cara. … Assim diz o Senhor Todo-Poderoso, a tua casa está desolada, eu te lançarei fora como o vento faz a restolho. ”

não me vereis. “Seus sentidos ainda estão cegos. O véu do Talmud que paira sobre seus olhos é duas vezes mais pesado que o véu de Moisés. ” Van Oosterzee.

até que venha o tempo em que digais. É uma interpretação muito frívola dessas palavras fazê-las referir-se meramente aos Hosanas do Domingo de Ramos (Lucas 19:38) como se quisessem dizer:’Não visitarei Jerusalém até o dia do meu humilde triunfo.’ o futuro e penitência final de Israel. O ‘aperfeiçoamento’ de Jesus seria Sua morte, e então, mais uma vez, Ele voltaria como “Aquele que Vem.” Oséias 3:4-5; Salmo 118:26. Aqui, como em muitas outras passagens severas da Escritura, no Vale de Acor é aberta uma porta da Esperança, pois a frase implica “até que chegue a hora, será” (Zacarias 12; Romanos 11). [Cambridge, aguardando revisão]

<Lucas 12 Lucas 14>

Visão geral de Lucas

No evangelho de Lucas, “Jesus completa a história da aliança entre Deus e Israel e anuncia as boas novas do reino de Deus tanto para os pobres como para os ricos”. Tenha uma visão geral deste Evangelho através deste breve vídeo (em duas partes) produzido pelo BibleProject.

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Leia também uma introdução ao Evangelho de Lucas.

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