Mc 4: 1-34. Parábola do semeador – Razão para ensinar em parábolas – Parábolas do crescimento de sementes não sabemos como e do grão de mostarda. (= Mt 13: 1-23, Mt 13:31, Mt 13:32; Lc 8: 4-18).
Mc 4: 4, Mc 4:15. Primeiro caso: junto ao caminho.
junto ao caminho – ao longo do caminho difícil pelo campo, onde o solo não estava quebrado.
e os pássaros vieram, e a comeram – Não somente a semente não poderia ficar abaixo da superfície, mas “foi pisada” (Lc 8:5), e depois apanhada e devorada pelas aves. O que significa isso? Veja em Mc 4:15.
Mc 4: 5, Mc 4:16. Segundo caso: em pedregulhos
E outra caiu em pedregulhos, onde não havia muita terra – “o solo rochoso”; em Mateus (Mt 13:5), “os lugares rochosos”; em Lucas (Lc 8:6), “a rocha”. O que se pretende é que não seja moído com pedras, o que não impediria que as raízes descessem, mas o solo, onde uma superfície bastante fina de terra cobre uma rocha. O que significa isso? Veja em Mc 4:16.
Mc 4: 7, Mc 4:18, Mc 4:19. Terceiro Caso: entre espinhos
– Este caso é de terra não completamente limpa dos espinhos, etc .; que, elevando-se acima da boa semente, “engasga” ou “sufoca”, excluindo a luz e o ar, e afastando a umidade e a riqueza do solo. Por isso, “torna-se infrutífero” (Mt 13:22); cresce, mas seu crescimento é controlado e nunca amadurece. O mal aqui não é nem um solo duro nem raso – há suavidade e profundidade suficientes; mas é a existência do que atrai toda a umidade e a riqueza do solo para si mesmo, e então morre de fome a planta. O que são agora estes “espinhos”? Veja em Mc 4:19.
Mc 4: 8, Mc 4:20. Quarto caso: boa terra
– A bondade deste último solo consiste em suas qualidades sendo precisamente o inverso dos outros três solos: da sua suavidade e ternura, recebendo e valorizando a semente; a partir de sua profundidade, permitindo que ele tome raízes firmes e não perca rapidamente sua umidade; e de sua limpeza, dando todo o seu vigor e seiva para a planta. Em tal solo a semente “produz frutos”, em todos os diferentes graus de profusão, de acordo com a medida em que o solo possui essas qualidades. Veja em Mc 4:20.
o mistério. A palavra mistério significa (1) um segredo (como em 1Co 15:51); e é aplicado (a) ao próprio Evangelho (como aqui e em 1Co 2:7; Rm 16:25; Ef 1:9); (b) às várias partes e verdades do Evangelho (Mt 13:11; Lc 8:10; 1Co 4:1); (2) a uma representação ou emblema simbólico (Ap 17:5,7).
aos que são de fora (1Co 5:12-13; Cl 4:5; 1Ts 4:12). [Cambridge, 1893]
para que vendo, vejam, e não percebam. No início de Seu ministério terreno, nosso Senhor não ensinou por Parábolas. “O Sermão da Montanha pode ser tomado como o tipo das ‘palavras de graça’ que Ele falou ‘não como os Escribas’. Bem-aventuranças, leis e promessas foram pronunciadas claramente”. E assim Ele continuou por algum tempo. Mas Seu ensino foi recebido com desprezo, descrença e dureza. A partir desse momento, as “parábolas” foram grande parte do Seu ensino registrado, elas eram ao mesmo tempo convidativas e penalizadoras: (a) convidativas como “instrumentos de ensino para os imaturos em idade ou caráter”, pois poderiam serem memorizadas facilmente e os ensinamentos aprendidos pelos dóceis e amantes da verdade; (b) penalizadoras como teste da disposição daqueles que as ouviram; retirando a luz das amadas trevas e cegueira voluntária, e protegendo a verdade da zombaria do escarnecedor; descobrindo os ouvintes aptos, e os conduzindo, mas apenas eles, a um conhecimento mais profundo da verdade. [Pulpit, 1895]
Aqui nosso Senhor faz uma referência à Is 6:9.
Não sabeis o significado desta parábola? – Provavelmente isto foi dito não tanto no espírito de repreensão, como para chamar sua atenção para a exposição daquilo que Ele estava prestes a dar, e assim treiná-los para a correta apreensão de Suas futuras parábolas. Como nas parábolas que nos esforçamos para explicar em Mt 13:1-58, tomaremos esta parábola e a exposição do próprio Senhor das diferentes partes juntas.
Ou, como em Lucas (Lc 8:11): “Agora a parábola é esta: a semente é a palavra de Deus.” Mas quem é “o semeador?” Isto não é expresso aqui porque se “ a palavra de Deus ”seja a semente, todo espalhador dessa preciosa semente deve ser considerado como um semeador. É verdade que na parábola do joio se diz: “O que semeia a boa semente é o Filho do homem”, como “o que semeia o joio é o diabo” (Mt 13:37-38). . Mas estas são apenas as grandes partes invisíveis, lutando neste mundo pela posse do homem. Cada um deles tem seus agentes entre os próprios homens; e os agentes de Cristo na semeadura da boa semente são os pregadores da palavra. Assim, como em todos os casos prestes a ser descritos, o semeador é o mesmo e a semente é a mesma; enquanto o resultado é inteiramente diferente, toda a diferença deve estar nos solos, o que significa os diferentes estados do coração humano. E assim, a grande lição geral apresentada nesta parábola do semeador é que, por mais fiel que seja o pregador, e quão pura seja a sua mensagem, o efeito da pregação da palavra depende do estado do coração do ouvinte. Agora siga os casos. Veja em Mc 4:4.
Ou, mais completamente (Mt 13:19): “Quando alguém ouve a palavra do reino e não a entende, vem o maligno e arrebata o que foi semeado. em seu coração. ”A grande verdade aqui ensinada é que corações inteiros e duros não são um solo adequado para salvar a verdade. Eles não apreendem isto (Mt 13:19) como o meio de Deus de restaurá-los para Si mesmo; não penetra, não deixa qualquer impressão, mas fica vagamente na superfície do coração, até que o iníquo – com medo de perder uma vítima por “acreditar na salvação” (Lc 8:12) – encontre algum assunto frívolo por cujas maiores atrações para desviar a atenção e imediatamente desapareceu. Of how many hearers of the word is this the graphic but painful history!
Imediatamente a semente em tal caso “brota” – mais rapidamente da superficialidade do solo – “porque não tem profundidade de terra”. O sol, batendo nele, queima e seca rapidamente, “porque não tem raiz” (Mc 4:6) e “não tem umidade” (Lc 8:6). A grande verdade aqui ensinada é que os corações superficialmente impressos estão aptos a receber a verdade com prontidão e até mesmo com alegria (Lc 8:13); mas o calor da tribulação ou perseguição por causa da palavra, ou as provações que sua nova profissão traz sobre eles rapidamente secam o seu gosto pela verdade, e enfraquece toda a promessa precipitada de frutos que eles mostraram. Questões tão decepcionantes de um ministério fiel e desperto – e quão frequentes elas são!
E os cuidados deste mundo, e o engano das riquezas, e as concupiscências de outras coisas que entram – ou “os prazeres desta vida” (Lc 8:14).
sufoque a palavra, e ela se torna infrutífera – Primeiro, “Os cuidados deste mundo” – atenção ansiosa e desanimadora aos negócios da presente vida; segundo, “O engano das riquezas” – daquelas riquezas que são fruto deste “cuidado” mundano; terceiro, “Os prazeres desta vida”, ou “as cobiças de outras coisas que entram” – os prazeres em si mesmos podem ser inocentes, cuja prosperidade mundana nos permite entrar. Estes “sufocam” ou “sufocam” a palavra; afastando tanto a atenção de alguém, absorvendo tanto do interesse de alguém, e gastando tanto do seu tempo, que apenas os resíduos destes permanecem para as coisas espirituais, e um formalismo impreciso, apressado e sem coração é por fim toda a religião de tais pessoas. Que imagem vívida é esta da triste condição de muitos, especialmente nos grandes países comerciais, que uma vez prometeram muito fruto! “Eles não trazem frutos para a perfeição” (Lc 8:14); indicando quanto crescimento pode haver, nos estágios iniciais de tal caso, e promessa de fruta – que afinal nunca amadurece.
E estes são os que são semeados em boa terra; tais como ouvir a palavra, e recebê-la, e produzir frutos, uns trinta, sessenta e alguns cem – Um coração suave e terno, agitado a suas profundezas nas grandes coisas da eternidade, e zelosamente guardado de reduções mundanas, tal somente é o “coração honesto e bom” (Lc 8:15), que “mantém”, isto é, “retém” a semente da palavra, e produz frutos na proporção em que é esse coração. Tais “produzem frutos com paciência” (Mc 4:15), ou continuação, “perseverando até o fim”; em contraste com aqueles em quem a palavra é “sufocada” e não traz nenhum fruto à perfeição. O “trigésimo” é projetado para expressar o menor grau de fertilidade; o “cem vezes maior”; e os “sessenta vezes” os graus intermediários de fecundidade. Como “cem vezes”, embora não seja sem precedentes (Gn 26:12), é um retorno raro na criação natural, de modo que os mais altos graus de fertilidade espiritual raramente são testemunhados. As palavras finais desta parábola introdutória parecem destinadas a chamar a atenção para o caráter fundamental e universal dela.
Veja em Mt 10:26-27; mas a conexão aqui e aqui é um pouco diferente. Aqui a ideia parece ser esta: “Eu expus particularmente a você estas grandes verdades, mas somente para que as possa proclamar publicamente; e se não, os outros o farão. Para estes não são projetados para sigilo. Eles são transmitidos para serem difundidos no exterior, e eles serão assim; sim, chegará o tempo em que as coisas mais ocultas serão trazidas à luz. ”
– pela segunda vez sobre o mesmo assunto (ver em Mc 4:9).
– ou “parece ter”, ou “pensa que tem”. (Veja Mt 13:12). Esse “ter” e “pensar que ele tem” não são diferentes; porque quando ela se prende livremente a ele e não é apropriada a seus fins e usos apropriados, ela é e não é dele.
Mc 4: 26-29. Parábola do crescimento de sementes
Esta linda parábola é peculiar a Marcos. Seu desígnio é ensinar o crescimento imperceptível da palavra semeada no coração, desde o estágio inicial de desenvolvimento até os frutos mais maduros da retidão prática.
Assim é o reino de Deus, como se um homem pudesse lançar semente na terra; e deve dormir, e levantar-se dia e noite – realizar suas outras ocupações comuns, deixando-as às leis bem conhecidas da vegetação sob as influências geniais do céu. Esse é o sentido da “terra produzindo fruto de si mesma”, em Mc 4:27.
bela alusão à sucessão de etapas semelhantes, embora não definitivamente períodos marcados, na vida cristã e, geralmente, no reino de Deus.
Isto aponta para a transição da condição terrena para a condição celestial do cristão e da Igreja.
Mc 4: 30-32. Parábola da semente de mostarda.
Para a exposição desta porção, veja em Mt 13:31-32.
se isto foi dito na passagem correspondente de Mateus, nós deveríamos ter concluído que o que aquele evangelista registrou era apenas um espécime de outras parábolas faladas no mesma ocasião. Mas Mateus (Mt 13:34) diz: “Todas estas coisas falou Jesus às multidões em parábolas”; e como Marcos registra apenas algumas das parábolas que Mateus dá, temos a garantia de inferir que as “muitas parábolas” aludidas aqui significam não mais do que o complemento completo delas que encontramos em Mateus.
Mc 4: 35-5: 20. Jesus cruzando o Mar da Galileia, miraculosamente, acalma a tempestade – Ele cura o demoníaco de Gadara. (= Mt 8: 23-34; Lc 8: 22-39).
O tempo desta seção é definitivamente marcado pelo nosso evangelista, e somente por ele, nas palavras de abertura.
Jesus ainda é uma tempestade no mar da Galileia (Mc 4:35-41).
E no mesmo dia – em que Ele falou as parábolas memoráveis do Mc 4:1-32, e de Mt 13:1-52.
quando o dia chegou, (veja Mc 6:35). Esta deve ter sido a noite anterior – o que nós deveríamos chamar de tarde – já que depois de tudo que passou do outro lado, quando Ele retornou para o lado oeste, as pessoas estavam esperando por Ele em grande número (Mc 4:21; Lc 8:40).
Disse-lhes: Passemos para o outro lado, para o lado oriental do lago, para enfrentar um desesperado caso de possessão, libertar o cativo e dar aos gadarenos a oportunidade de ouvir a mensagem da salvação. , em meio à maravilha que aquela maravilhosa cura estava preparada para despertar e o temor que os eventos subsequentes não podiam senão atacar neles.
mas havia também outros barcos com ele – com passageiros, provavelmente, desejando acompanhá-lo.
Para tais rajadas súbitas, o Mar da Galileia é muito responsável de sua posição, em uma bacia profunda, margeada a leste por altas cadeias montanhosas, enquanto no oeste a colinas são atravessadas por desfiladeiros estreitos através dos quais o vento varre o lago e eleva suas águas com grande rapidez a uma tempestade.
Jesus estava na popa – parte traseira do navio
dormindo sobre uma almofada – ou um lugar na embarcação feito para receber a cabeça, ou uma almofada para a cabeça descansar sobre. Já era noite; e depois do cansaço de um dia ocupado de ensinar sob o sol quente, sem nada para fazer enquanto atravessava o lago, Ele mergulha num sono profundo, que mesmo essa tempestade furiosa em volta e jogando o pequeno vaso não perturbava.
Então despertaram-no, e disseram-lhe: Mestre – Em Lucas (Lc 8:24), isso é duplicado – em sinal de sua sinceridade de vida e morte – “Mestre, Mestre”.
não te importas que pereçamos? – Incredulidade e medo fizeram com que eles esquecessem tristemente o seu lugar, para falarem assim. Mateus (Mt 8:25) diz: “Senhor, salva-nos, nós perecemos.” Quando aqueles acostumados a pescar sobre o fundo assim diziam, o perigo deve ter sido iminente. Eles não dizem nada do que seria dele, se eles perecessem; nem pense, se, se Ele não pudesse perecer, era provável que Ele deixasse isso acontecer com eles; mas eles mal sabiam o que diziam.
Então ele se levantou, repreendeu o vento – “e a fúria da água” (Lc 8:24).
e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te! – duas sublimes palavras de comando, de um Mestre a Seus servos, os elementos.
E o vento se aquietou, e fez-se grande bonança – O repentino acalentamento do vento não acalmaria de imediato o mar, cuja comoção só se instalaria depois de um tempo considerável. Mas a palavra de ordem foi dada aos dois elementos ao mesmo tempo.
E perguntou-lhes: Por que sois tão covardes? – Existe uma apreensão natural sob perigo; mas havia incredulidade em seu medo. É digno de nota quão atentamente o Senhor adia essa repreensão até que Ele primeiro removeu o perigo, no meio do qual eles não teriam estado em estado de ouvir qualquer coisa.
Como não tendes fé? – próximo a nenhum, ou nenhum no presente exercício. Em Mateus (Mt 8:26), é: “Por que temeis, ó de pouca fé?” Fé eles tinham, pois se aplicavam a Cristo para alívio: mas pouco, pois tinham medo, embora Cristo estivesse no navio. . A fé dissipa o medo, mas apenas em proporção à sua força.
“O que é isso? Israel sempre cantou a Jeová. Tu regas a fúria do mar: quando as suas ondas surgem, tu as aquitas! ”O Senhor nas alturas é mais poderoso do que o ruído de muitas águas, sim, do que as fortes ondas do mar. mar! ‘(Sl 89:9; 93:4). Mas, eis que neste mesmo barco nosso é Um dos nossos próprios carne e sangue, que com Sua palavra de ordem fez o mesmo! Exausto com as fadigas do dia, Ele estava há apenas um momento em um sono profundo, não perturbado pela tempestade uivante, e tivemos que despertá-lo com o grito de nosso terror; mas levantando-se em nosso chamado, Sua majestade foi sentida pelos elementos furiosos, pois eles foram instantaneamente silenciados.
Leia também uma introdução ao Evangelho de Marcos.
Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.