Marcos 4

de maneira que ele entrou num barco – aquele mencionado em Mc 3:9. (Veja em Mt 12:15).

e toda a multidão estava em terra junto ao mar (Veja em Mt 13:1-2)

Parábola do Semeador ( Mc 4: 3-9, Mc 4: 13-20.)

Ouvi: eis que o semeador saiu a semear – Veja em Mc 4:14.

Mc 4: 4, Mc 4:15. Primeiro caso: junto ao caminho.

junto ao caminho –  ao longo do caminho difícil pelo campo, onde o solo não estava quebrado.

e os pássaros vieram, e a comeram – Não somente a semente não poderia ficar abaixo da superfície, mas “foi pisada” (Lc 8:5), e depois apanhada e devorada pelas aves. O que significa isso? Veja em Mc 4:15.

Mc 4: 5, Mc 4:16. Segundo caso: em pedregulhos

E outra caiu em pedregulhos, onde não havia muita terra – “o solo rochoso”; em Mateus (Mt 13:5), “os lugares rochosos”; em Lucas (Lc 8:6), “a rocha”. O que se pretende é que não seja moído com pedras, o que não impediria que as raízes descessem, mas o solo, onde uma superfície bastante fina de terra cobre uma rocha. O que significa isso? Veja em Mc 4:16.

Mc 4: 7, Mc 4:18, Mc 4:19. Terceiro Caso: entre espinhos

– Este caso é de terra não completamente limpa dos espinhos, etc .; que, elevando-se acima da boa semente, “engasga” ou “sufoca”, excluindo a luz e o ar, e afastando a umidade e a riqueza do solo. Por isso, “torna-se infrutífero” (Mt 13:22); cresce, mas seu crescimento é controlado e nunca amadurece. O mal aqui não é nem um solo duro nem raso – há suavidade e profundidade suficientes; mas é a existência do que atrai toda a umidade e a riqueza do solo para si mesmo, e então morre de fome a planta. O que são agora estes “espinhos”? Veja em Mc 4:19.

Mc 4: 8, Mc 4:20. Quarto caso: boa terra

– A bondade deste último solo consiste em suas qualidades sendo precisamente o inverso dos outros três solos: da sua suavidade e ternura, recebendo e valorizando a semente; a partir de sua profundidade, permitindo que ele tome raízes firmes e não perca rapidamente sua umidade; e de sua limpeza, dando todo o seu vigor e seiva para a planta. Em tal solo a semente “produz frutos”, em todos os diferentes graus de profusão, de acordo com a medida em que o solo possui essas qualidades. Veja em Mc 4:20.

perguntaram-lhe acerca das parábolas. A resposta de Jesus parece indicar que a parábola do semeador teve um caráter fundamental, abrangente e introdutório à todas as outras parábolas que contou (ver em Mt 13:1). [JFU, 1871]

o mistério. A palavra mistério significa (1) um segredo (como em 1Co 15:51); e é aplicado (a) ao próprio Evangelho (como aqui e em 1Co 2:7; Rm 16:25; Ef 1:9); (b) às várias partes e verdades do Evangelho (Mt 13:11; Lc 8:10; 1Co 4:1); (2) a uma representação ou emblema simbólico (Ap 17:5,7).

aos que são de fora (1Co 5:12-13; Cl 4:5; 1Ts 4:12). [Cambridge, 1893]

para que vendo, vejam, e não percebam. No início de Seu ministério terreno, nosso Senhor não ensinou por Parábolas. “O Sermão da Montanha pode ser tomado como o tipo das ‘palavras de graça’ que Ele falou ‘não como os Escribas’. Bem-aventuranças, leis e promessas foram pronunciadas claramente”. E assim Ele continuou por algum tempo. Mas Seu ensino foi recebido com desprezo, descrença e dureza. A partir desse momento, as “parábolas” foram grande parte do Seu ensino registrado, elas eram ao mesmo tempo convidativas e penalizadoras: (a) convidativas como “instrumentos de ensino para os imaturos em idade ou caráter”, pois poderiam serem memorizadas facilmente e os ensinamentos aprendidos pelos dóceis e amantes da verdade; (b) penalizadoras como teste da disposição daqueles que as ouviram; retirando a luz das amadas trevas e cegueira voluntária, e protegendo a verdade da zombaria do escarnecedor; descobrindo os ouvintes aptos, e os conduzindo, mas apenas eles, a um conhecimento mais profundo da verdade. [Pulpit, 1895]

Aqui nosso Senhor faz uma referência à Is 6:9.

Não sabeis o significado desta parábola? – Provavelmente isto foi dito não tanto no espírito de repreensão, como para chamar sua atenção para a exposição daquilo que Ele estava prestes a dar, e assim treiná-los para a correta apreensão de Suas futuras parábolas. Como nas parábolas que nos esforçamos para explicar em Mt 13:1-58, tomaremos esta parábola e a exposição do próprio Senhor das diferentes partes juntas.

Ou, como em Lucas (Lc 8:11): “Agora a parábola é esta: a semente é a palavra de Deus.” Mas quem é “o semeador?” Isto não é expresso aqui porque se “ a palavra de Deus ”seja a semente, todo espalhador dessa preciosa semente deve ser considerado como um semeador. É verdade que na parábola do joio se diz: “O que semeia a boa semente é o Filho do homem”, como “o que semeia o joio é o diabo” (Mt 13:37-38). . Mas estas são apenas as grandes partes invisíveis, lutando neste mundo pela posse do homem. Cada um deles tem seus agentes entre os próprios homens; e os agentes de Cristo na semeadura da boa semente são os pregadores da palavra. Assim, como em todos os casos prestes a ser descritos, o semeador é o mesmo e a semente é a mesma; enquanto o resultado é inteiramente diferente, toda a diferença deve estar nos solos, o que significa os diferentes estados do coração humano. E assim, a grande lição geral apresentada nesta parábola do semeador é que, por mais fiel que seja o pregador, e quão pura seja a sua mensagem, o efeito da pregação da palavra depende do estado do coração do ouvinte. Agora siga os casos. Veja em Mc 4:4.

Ou, mais completamente (Mt 13:19): “Quando alguém ouve a palavra do reino e não a entende, vem o maligno e arrebata o que foi semeado. em seu coração. ”A grande verdade aqui ensinada é que corações inteiros e duros não são um solo adequado para salvar a verdade. Eles não apreendem isto (Mt 13:19) como o meio de Deus de restaurá-los para Si mesmo; não penetra, não deixa qualquer impressão, mas fica vagamente na superfície do coração, até que o iníquo – com medo de perder uma vítima por “acreditar na salvação” (Lc 8:12) – encontre algum assunto frívolo por cujas maiores atrações para desviar a atenção e imediatamente desapareceu.

Imediatamente a semente em tal caso “brota” – mais rapidamente da superficialidade do solo – “porque não tem profundidade de terra”. O sol, batendo nele, queima e seca rapidamente, “porque não tem raiz” (Mc 4:6) e “não tem umidade” (Lc 8:6). A grande verdade aqui ensinada é que os corações superficialmente impressos estão aptos a receber a verdade com prontidão e até mesmo com alegria (Lc 8:13); mas o calor da tribulação ou perseguição por causa da palavra, ou as provações que sua nova profissão traz sobre eles rapidamente secam o seu gosto pela verdade, e enfraquece toda a promessa precipitada de frutos que eles mostraram. Questões tão decepcionantes de um ministério fiel e desperto – e quão frequentes elas são!

E os cuidados deste mundo, e o engano das riquezas, e as concupiscências de outras coisas que entram – ou “os prazeres desta vida” (Lc 8:14).

sufoque a palavra, e ela se torna infrutífera – Primeiro, “Os cuidados deste mundo” – atenção ansiosa e desanimadora aos negócios da presente vida; segundo, “O engano das riquezas” – daquelas riquezas que são fruto deste “cuidado” mundano; terceiro, “Os prazeres desta vida”, ou “as cobiças de outras coisas que entram” – os prazeres em si mesmos podem ser inocentes, cuja prosperidade mundana nos permite entrar. Estes “sufocam” ou “sufocam” a palavra; afastando tanto a atenção de alguém, absorvendo tanto do interesse de alguém, e gastando tanto do seu tempo, que apenas os resíduos destes permanecem para as coisas espirituais, e um formalismo impreciso, apressado e sem coração é por fim toda a religião de tais pessoas. Que imagem vívida é esta da triste condição de muitos, especialmente nos grandes países comerciais, que uma vez prometeram muito fruto! “Eles não trazem frutos para a perfeição” (Lc 8:14); indicando quanto crescimento pode haver, nos estágios iniciais de tal caso, e promessa de fruta – que afinal nunca amadurece.

E estes são os que são semeados em boa terra; tais como ouvir a palavra, e recebê-la, e produzir frutos, uns trinta, sessenta e alguns cem – Um coração suave e terno, agitado a suas profundezas nas grandes coisas da eternidade, e zelosamente guardado de reduções mundanas, tal somente é o “coração honesto e bom” (Lc 8:15), que “mantém”, isto é, “retém” a semente da palavra, e produz frutos na proporção em que é esse coração. Tais “produzem frutos com paciência” (Mc 4:15), ou continuação, “perseverando até o fim”; em contraste com aqueles em quem a palavra é “sufocada” e não traz nenhum fruto à perfeição. O “trigésimo” é projetado para expressar o menor grau de fertilidade; o “cem vezes maior”; e os “sessenta vezes” os graus intermediários de fecundidade. Como “cem vezes”, embora não seja sem precedentes (Gn 26:12), é um retorno raro na criação natural, de modo que os mais altos graus de fertilidade espiritual raramente são testemunhados. As palavras finais desta parábola introdutória parecem destinadas a chamar a atenção para o caráter fundamental e universal dela.

“para que os que entrarem possam ver a luz” (Lc 8:16). Veja em Mt 5:15, do qual isto é quase uma repetição.

Veja em Mt 10:26-27; mas a conexão aqui e aqui é um pouco diferente. Aqui a ideia parece ser esta: “Eu expus particularmente a você estas grandes verdades, mas somente para que as possa proclamar publicamente; e se não, os outros o farão. Para estes não são projetados para sigilo. Eles são transmitidos para serem difundidos no exterior, e eles serão assim; sim, chegará o tempo em que as coisas mais ocultas serão trazidas à luz. ”

– pela segunda vez sobre o mesmo assunto (ver em Mc 4:9).

E disse-lhes: Prestai atenção ao que ouvis – Em Lucas (Lc 8:18) está: “Olha como ouves”. Um implica o outro, mas ambos os preceitos são muito pesados.

com a medida que medirdes a vós mesmos se medirá, e será acrescentado a vós mesmos. – ver em Mt 7:2.

– ou “parece ter”, ou “pensa que tem”. (Veja Mt 13:12). Esse “ter” e “pensar que ele tem” não são diferentes; porque quando ela se prende livremente a ele e não é apropriada a seus fins e usos apropriados, ela é e não é dele.

Mc 4: 26-29. Parábola do crescimento de sementes

Esta linda parábola é peculiar a Marcos. Seu desígnio é ensinar o crescimento imperceptível da palavra semeada no coração, desde o estágio inicial de desenvolvimento até os frutos mais maduros da retidão prática.

Assim é o reino de Deus, como se um homem pudesse lançar semente na terra; e deve dormir, e levantar-se dia e noite – realizar suas outras ocupações comuns, deixando-as às leis bem conhecidas da vegetação sob as influências geniais do céu. Esse é o sentido da “terra produzindo fruto de si mesma”, em Mc 4:27.

bela alusão à sucessão de etapas semelhantes, embora não definitivamente períodos marcados, na vida cristã e, geralmente, no reino de Deus.

Isto aponta para a transição da condição terrena para a condição celestial do cristão e da Igreja.

Mc 4: 30-32. Parábola da semente de mostarda.

Para a exposição desta porção, veja em Mt 13:31-32.

se isto foi dito na passagem correspondente de Mateus, nós deveríamos ter concluído que o que aquele evangelista registrou era apenas um espécime de outras parábolas faladas no mesma ocasião. Mas Mateus (Mt 13:34) diz: “Todas estas coisas falou Jesus às multidões em parábolas”; e como Marcos registra apenas algumas das parábolas que Mateus dá, temos a garantia de inferir que as “muitas parábolas” aludidas aqui significam não mais do que o complemento completo delas que encontramos em Mateus.

– Veja em Mt 13:34 e Mc 4:22.

Comentário de Jamieson, Fausset e Brown

Naquele dia – em que Ele falou as parábolas memoráveis ​​de Mc 4:1-32, e de Mt 13:1-5.

disse-lhes: Passemos para o outro lado – para o lado oriental do lago, para enfrentar um desesperado caso de possessão, libertar o cativo e dar aos gadarenos a oportunidade de ouvir a mensagem da salvação, em meio à perplexidade de que aquela maravilhosa cura foi preparada para despertar e ao assombro que os acontecimentos posteriores não puderam deixar de causar. [JFU, Revisar]

Comentário Cambridge

disse-lhes. Os três Evangelistas sinóticos concordam em colocar a calmaria da tempestade antes da cura dos endemoninhados na terra dos gadarenos.

o outro lado. Após um longo e exaustivo dia, ele precisou retirar-se, e o repouso não poderia ser obtido mais facilmente do que na solidão da costa oriental. [Cambridge, Revisar]

Comentário Schaff

Naquele dia, chegando o entardecer. Marcos é o mais definitivo.

Passemos para o outro lado. Esta forma vívida do comando indica uma partida repentina. Comp. Lucas 8:22. Ele procuraria, assim, descanso, que poderia ser obtido mais facilmente em um lago sujeito a tempestades do que em uma multidão agitada. No entanto, a incredulidade o perturbou até mesmo no mar. [Schaff, Revisar]

Comentário de James Morison

Nomeadamente do mar da Galileia. Ele se refere a seu lado oriental, onde, em decorrência da característica relativamente árida e rochosa de grande parte da costa e da região adjacente, não havia uma população tão densa quanto a do lado ocidental. “Não há descanso”, diz Dean Stanley, “nas colinas orientais; não há cidades ao longo de suas margens como àquelas” na planície de Genesaré. Assim, esta região mais selvagem se tornou um refúgio natural “da vida agitada da costa ocidental”. Quanto à cronologia da ocorrência que está prestes a ser relacionada, Marcos parece ser preciso. Veja em Mt 8:23. [Morison, Revisar]

mas havia também outros barcos com ele –  com passageiros, provavelmente, desejando acompanhá-lo.

Para tais rajadas súbitas, o Mar da Galileia é muito responsável de sua posição, em uma bacia profunda, margeada a leste por altas cadeias montanhosas, enquanto no oeste a colinas são atravessadas por desfiladeiros estreitos através dos quais o vento varre o lago e eleva suas águas com grande rapidez a uma tempestade.

Jesus estava na popa – parte traseira do navio

dormindo sobre uma almofada – ou um lugar na embarcação feito para receber a cabeça, ou uma almofada para a cabeça descansar sobre. Já era noite; e depois do cansaço de um dia ocupado de ensinar sob o sol quente, sem nada para fazer enquanto atravessava o lago, Ele mergulha num sono profundo, que mesmo essa tempestade furiosa em volta e jogando o pequeno vaso não perturbava.

Então despertaram-no, e disseram-lhe: Mestre – Em Lucas (Lc 8:24), isso é duplicado – em sinal de sua sinceridade de vida e morte – “Mestre, Mestre”.

não te importas que pereçamos?  – Incredulidade e medo fizeram com que eles esquecessem tristemente o seu lugar, para falarem assim. Mateus (Mt 8:25) diz: “Senhor, salva-nos, nós perecemos.” Quando aqueles acostumados a pescar sobre o fundo assim diziam, o perigo deve ter sido iminente. Eles não dizem nada do que seria dele, se eles perecessem; nem pense, se, se Ele não pudesse perecer, era provável que Ele deixasse isso acontecer com eles; mas eles mal sabiam o que diziam.

Então ele se levantou, repreendeu o vento – “e a fúria da água” (Lc 8:24).

e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te! – duas sublimes palavras de comando, de um Mestre a Seus servos, os elementos.

E o vento se aquietou, e fez-se grande bonança – O repentino acalentamento do vento não acalmaria de imediato o mar, cuja comoção só se instalaria depois de um tempo considerável. Mas a palavra de ordem foi dada aos dois elementos ao mesmo tempo.

E perguntou-lhes: Por que sois tão covardes? – Existe uma apreensão natural sob perigo; mas havia incredulidade em seu medo. É digno de nota quão atentamente o Senhor adia essa repreensão até que Ele primeiro removeu o perigo, no meio do qual eles não teriam estado em estado de ouvir qualquer coisa.

Como não tendes fé? – próximo a nenhum, ou nenhum no presente exercício. Em Mateus (Mt 8:26), é: “Por que temeis, ó de pouca fé?” Fé eles tinham, pois se aplicavam a Cristo para alívio: mas pouco, pois tinham medo, embora Cristo estivesse no navio. . A fé dissipa o medo, mas apenas em proporção à sua força.

“O que é isso? Israel sempre cantou a Jeová. Tu regas a fúria do mar: quando as suas ondas surgem, tu as aquitas! ”O Senhor nas alturas é mais poderoso do que o ruído de muitas águas, sim, do que as fortes ondas do mar. mar! ‘(Sl 89:9; 93:4). Mas, eis que neste mesmo barco nosso é Um dos nossos próprios carne e sangue, que com Sua palavra de ordem fez o mesmo! Exausto com as fadigas do dia, Ele estava há apenas um momento em um sono profundo, não perturbado pela tempestade uivante, e tivemos que despertá-lo com o grito de nosso terror; mas levantando-se em nosso chamado, Sua majestade foi sentida pelos elementos furiosos, pois eles foram instantaneamente silenciados.