Gênesis 40

José interpreta os sonhos de dois prisioneiros

1 E aconteceu depois destas coisas, que o copeiro do rei do Egito e o padeiro transgrediram contra seu senhor o rei do Egito.

Comentário de R. Jamieson

o copeiro – Não apenas o portador da taça, mas o supervisor dos vinhedos reais, bem como os porões; tendo, provavelmente, algumas centenas de pessoas sob sua autoridade.

padeiro – Ou cozinheiro, tinha a superintendência de tudo relacionado ao fornecimento e preparação de carnes para a mesa real. Ambos os oficiais, especialmente os primeiros, eram, no antigo Egito, sempre pessoas de grande posição e importância; por causa da natureza confidencial de seu emprego, bem como seu acesso à presença real, eram geralmente os mais nobres ou príncipes. [JFB, aguardando revisão]

2 E irou-se Faraó contra seus dois eunucos, contra o principal dos copeiros, e contra o principal dos padeiros:

Comentário do Púlpito

E irou-se Faraó contra seus dois eunucos – sar :a palavra ocorre em um dos mais antigos documentos históricos da antiguidade Egito (‘Inscrição de Una’, linha 4, sexta dinastia), significando chefe ou eunuco – contra o principal dos copeiros – um cargo que já foi preenchido por Neemias no Tribunal da Pérsia ( Neemias 1:11 ), e Rabsaqué (aramaico para “chefe dos copeiros”) no átrio da Assíria ( 2 Reis 18:17 ) – e contra o principal dos padeiros. Os monarcas orientais geralmente tinham uma multidão de mordomos e padeiros, ou copeiros e fornecedores da Corte, sendo os chefes de ambos os departamentos investidos de grande honra e considerados com muita confiança. [Pulpit, aguardando revisão]

3 E os pôs em prisão na casa do capitão dos da guarda, na casa do cárcere onde José estava preso.

Comentário de R. Jamieson

E os pôs em prisão na casa do capitão dos da guarda – Qualquer que fosse o crime deles, eles foram presos à custódia do capitão da guarda, até que o caso deles pudesse ser investigado, isto é Potifar, à custódia do capitão da guarda, em uma parte externa da casa cuja a prisão real estava situada. [JFB, aguardando revisão]

4 E o capitão dos da guarda deu responsabilidade deles a José, e ele lhes servia:e estiveram dias na prisão.

Comentário de R. Jamieson

E o capitão dos da guarda deu responsabilidade deles a José – O próprio Potifar, que, ao que parece, estava satisfeito com a perfeita inocência do jovem hebreu; embora, provavelmente, para evitar a exposição de sua família, ele considerou prudente detê-lo em confinamento (ver Salmo 37:5).

e estiveram dias na prisão – O tempo é incerto; mas como eles foram chamados para prestar contas no aniversário do rei, supõe-se que sua ofensa tenha sido cometida no aniversário anterior (Calvino). [JFB, aguardando revisão]

5 E ambos, o copeiro e o padeiro do rei do Egito, que estavam detidos na prisão, viram um sonho, cada um seu sonho em uma mesma noite, cada um conforme a declaração de seu sonho.

Comentário de R. Jamieson

viram um sonho – José, influenciado pelo espírito da verdadeira religião, podia sentir pelos outros (Ec 4:1; Rm 12:15; Fp 2:4). Observando-os um dia extremamente deprimidos, ele perguntou a causa de sua melancolia; e sendo informado que era devido a um sonho que eles tinham sonhado durante a noite anterior, depois de direcioná-los a Deus (Dn 2:30; Is 26:10), ele se ofereceu para ajudá-los, através da ajuda divina, a descobrir o significado de sua visão. A influência da Providência deve ser vista no fato notável de ambos os oficiais sonharem em uma noite. Deus move os espíritos dos homens. [JFB, aguardando revisão]

6 E veio a eles José pela manhã, e olhou-os, e eis que estavam tristes.

Comentário do Púlpito

E veio a eles José pela manhã (uma prova de que José, naquela época, desfrutava de relativa liberdade de restrições físicas na prisão) e olhou-os, e eis que estavam tristes. A palavra זֹעֲפִים de זָעַפ , estar com raiva, originalmente significando irado, colérico, τεταραγμένοι (LXX), Obviamente pretende transmitir a ideia de abatimento, tristes (Vulgata). [Pulpit, aguardando revisão]

7 E ele perguntou àqueles oficiais de Faraó, que estavam com ele na prisão da casa de seu senhor, dizendo:Por que parecem hoje mal vossos semblantes?

Comentário de George Bush

A aparência melancólica e abatida deles despertou sua simpatia, e ele gentilmente indaga a causa disso. Não foi por uma curiosidade impertinente que ele propôs a pergunta, mas sendo habitualmente cortês e afetuoso, ele de bom grado saberia o que os afligia, para que pudesse administrar todo o conforto ao seu alcance. José, de fato, tinha pesares particulares, sem caráter comum, e podemos ser induzidos a perguntar por que ele não estava tão triste no coração e no aspecto como os dois servos do Faraó. Mas ele tinha uma fonte de resignação calma e até alegre à vontade de Deus, para a qual eles eram estranhos, e tão longe de afundar sob o peso de suas calamidades, ou ser absorvido em seus próprios problemas, ele generosamente se propõe a ajudar seus colegas de prisão carregando o fardo deles.

Por que parecem hoje mal vossos semblantes? (heb) por que suas faces são más? […]. A mesma palavra ocorre em um sentido semelhante no Novo Testamento, Mateus 6:16, ‘Quando jejuardes, não sejais como os hipócritas, de semblante triste’; Lucas 24.17, ‘Que tipo de comunicação são essas que vocês têm uns com os outros, quando vocês andam e estão tristes?’ E como “mal” significa triste, por outro lado, “bom” às vezes é usado no sentido de alegre ou alegre. Assim, Ester 1:10, ‘No sétimo dia quando o coração do rei estava alegre com o vinho.’ Heb. ‘bom com vinho.’ Isaías 65:14, ‘Eis que meus servos cantarão de alegria de coração.’ Heb. ‘por bondade de coração’. [Bush, aguardando revisão]

8 E eles lhe disseram:Tivemos um sonho, e não há quem o declare. Então lhes disse José:Não são de Deus as interpretações? Contai-o a mim agora.

Comentário do Púlpito

E eles lhe disseram:Tivemos um sonho, e não há quem o declare. Isso deve ser notado como uma terceira peculiaridade ligada a esses sonhos, que ambos os destinatários foram afetados de forma semelhante por eles, embora houvesse muito no sonho do mordomo para inspirar esperança em vez de desânimo.

Então lhes disse José:Não são de Deus as interpretações? literalmente, não são interpretações para Elohim? isto é, o Ser Supremo (cf. Gênesis 41:16 ; Daniel 2:11, 28, 47 ). Os egípcios acreditavam que ὅτι ἀνθρώπων μὲν οὐδενὶ προσκέεται ἡ τέχνη μαντικὴ τῶν δὲ θεῶν μετεξετωνοισε (Herod., 2:83).

Contai-o a mim agora. O pedido de José implica que a consciência de seu chamado Divino para ser um profeta começou a despontar sobre ele, e que agora ele estava falando com uma convicção interior, sem dúvida produzida em sua mente por Elohim, de que ele poderia revelar o verdadeiro significado dos sonhos . [Pulpit, aguardando revisão]

9 Então o chefe dos copeiros contou seu sonho a José, e disse-lhe:Eu sonhava que via uma vide diante de mim,

Comentário de R. Jamieson

Eu sonhava que via uma vide diante de mim – A cena descrita parece representar o rei como exercitando-se e assistido por seu copeiro, que lhe deu um gole refrescante. Em todas as ocasiões, os reis do antigo Egito eram obrigados a serem equilibrados no uso do vinho [Wilkinson]; mas nesta cena, é uma bebida preparada que ele está bebendo, provavelmente a limonada dos dias atuais. Tudo foi feito na presença do rei – a taça foi lavada, o suco das uvas prensado e foi então entregue a ele. [JFB, aguardando revisão]

10 E na vide três sarmentos; e ela como que brotava, e surgia sua flor, vindo a amadurecer seus cachos de uvas:

Comentário do Púlpito

E na vide três sarmentos – sarigim, gavinhas de uma videira, de sarague , para se entrelaçar (ver. 12; Joel 1:7 ) – e ela como que brotava, e surgia sua flor – literalmente, conforme floresceu (Murphy); ou, como se estivesse florescendo (Rosenmüller, Keil, Kalisch); ele lançou sua flor (Keil); ou, suas flores brotaram (Rosenmüller, Kalisch, Murphy) – vindo a amadurecer seus cachos de uvas – mais corretamente, seus caules amadureceram, ou amadureceram, cachos, o אֶשְׁכֹּלsendo o talo de um aglomerado, distinto do עֲגָבִים , ou os próprios aglomerados (Gesenius, ‘Lex.’ p. 85), embora os intérpretes em geral (Kalisch, Keil, Murphy) considerem o primeiro como imaturo e o segundo como o cacho maduro. [Pulpit, aguardando revisão]

11 E que o copo de Faraó estava em minha mão, e tomava eu as uvas, e as espremia no copo de Faraó, e dava eu o copo em mão de Faraó.

Comentário de R. Jamieson

tomava eu as uvas, e as espremia no copo de Faraó. A cena da visão descrita parece representar o rei fazendo exercícios no exterior e, ao retornar, sendo atendido por seu mordomo, que lhe deu uma bebida refrescante. Em todas as ocasiões, os reis do antigo Egito eram obrigados a praticar a temperança no uso do vinho (Wilkinson); mas nesta cena é uma bebida preparada que ele está bebendo […]. Tudo foi feito na presença do rei – a taça foi levantada, o suco das uvas espremido nela e então entregue a ele – não agarrada pelo mordomo, mas apoiada levemente nas pontas do polegar e dos dedos. [JFU, aguardando revisão]

12 E disse-lhe José:Esta é sua declaração:Os três sarmentos são três dias:

Comentário de R. Jamieson

E disse-lhe José:Esta é sua declaração – Falando como um intérprete inspirado, ele disse ao copeiro que dentro de três dias ele seria restaurado a todas as honras e privilégios de seu cargo; e enquanto fazia esse alegre anúncio, ele insistentemente avisava a influência do oficial para sua própria libertação.

Nada até aqui havia mencionado os sentimentos de José; mas este apelo sincero revela uma tristeza e um desejo impaciente de libertação, que nem toda a sua piedade e fé em Deus poderiam dissipar. [JFB, aguardando revisão]

13 Ao fim de três dias Faraó te fará levantar a cabeça, e te restituirá a teu posto:e darás o copo a Faraó em sua mão, como costumavas quando eras seu copeiro.

Comentário de R. Jamieson

te fará levantar a cabeça – a saber, fora da prisão, que no Oriente estava freqüentemente sob a terra. (Veja a frase totalmente expressa, 2Rs 25:27.) Rosenmuller traduz as palavras, ‘Faraó contará (contará) ti (cf. Êx 30:12) – ou seja, entre seus oficiais.’ A Septuaginta tem kai mneestheesetai Pharaoo tees archees sou e o Faraó deve se lembrar (pensar em) do teu ofício (serviço). Enquanto fazia aquele alegre anúncio, ele expressou seriamente a influência do oficial para sua própria libertação. [JFU, aguardando revisão]

14 Lembra-te, pois, de mim para contigo quando tiveres esse bem, e rogo-te que uses comigo de misericórdia, e faças menção de mim a Faraó, e me tires desta prisão:

José não reivindica nenhuma recompensa por sua interpretação além de um ato de bondade.

15 Porque furtado fui da terra dos hebreus; e tampouco fiz aqui para que me houvessem de pôr no cárcere.

Comentário de R. Jamieson

furtado fui – isto é, levado pela violência secreta, e não exilado em conseqüência de um crime.

da terra dos hebreus. A vizinhança de Hebron pode ser assim chamada devido à longa residência, à imensa substância e à poderosa influência dos patriarcas entre as tribos cananéias (Gênesis 14:13; Gênesis 21:23; Gênesis 23:6; Gênesis 26:14; Gênesis 29:14; Gn 34:1-31; Gn 39:17). Os hebreus, como um apelativo aplicado aos emigrantes patriarcais em Canaã, era, como Gesenius observou, o nome corrente no Egito e entre as nações estrangeiras.

no cárcere – na cova, ou prisão (veja a nota em Gn 37:22). Nada nos encontrou até agora no registro indicativo dos sentimentos de José:mas este apelo sincero revela uma tristeza e um desejo impaciente de libertação que nem toda a sua piedade e fé em Deus poderiam dissipar.

As circunstâncias mencionadas descrevem com exatidão as funções desse oficial, que, apesar de numerosos assistentes, ele desempenhava por suas próprias mãos. [JFU, aguardando revisão]

16 E vendo o chefe dos padeiros que havia interpretado para o bem, disse a José:Também eu sonhava que via três cestos brancos sobre minha cabeça;

Comentário de R. Jamieson

via três cestos brancos sobre minha cabeça. As comidas não eram transportadas em bandejas de madeira, mas em cestos de vime, cujos materiais de manufatura eram muito abundantes no Egito, especialmente nas margens do Nilo. Juncos, juncos, a costela mediana da folha de palmeira eram usados ​​para esse propósito, e a cestaria era feita em grandes variedades de formas. Muitos eram planos, rasos e largos, como os descritos aqui, e pão, bem como outros artigos alimentares, carregados neles (Êx 29:3; Êx 29:23; Nm 6:15).

cestos brancos. Estudiosos modernos, rejeitando a tradução dada tanto no texto quanto na margem de nossa versão em português, traduzem as palavras como “cestos de pão branco” ou, como alguns pensam que a especificação da cor é desnecessária, tudo pão no Oriente sendo branco, ‘cestos de pão assados ​​em covas’. Uma forma comum de forno nas casas é um buraco, com cerca de quinze centímetros de profundidade e três ou quatro de diâmetro, cavado no chão ou terreno ao longo dos lados do qual são colocadas pedras planas, para concentrar o calor produzido por uma fogueira de mato. Depois de retiradas as brasas, a massa é colocada na cavidade durante toda a noite. Por este processo a cozedura é lenta e produz-se pão de excelente qualidade. A Septuaginta tem:tria kana chondritoon, três cestos de pães de espelta.

sobre minha cabeça. Essa era uma prática comum dos egípcios na época de Heródoto, que diz:’as mulheres carregam fardos sobre os ombros, enquanto os homens os carregam sobre a cabeça’. [JFU, aguardando revisão]

17 E no cesto mais alto havia de todos os alimentos de Faraó, obra de padeiro; e que as aves as comiam do cesto de sobre minha cabeça.

Comentário de R. Jamieson

todos os alimentos de Faraó – literalmente, todos os tipos de comida, o trabalho do padeiro. [Assim, a Septuaginta, pantoon toon genoon oon Pharaoo esthiei, ergon sitopoiou.] As carnes eram transportadas para a mesa sobre a cabeça em três cestos, um sobre o outro e, no topo, os assados. E ao cruzar os pátios abertos, da cozinha às salas de jantar, a abstração das viandas por uma águia, íbis, falcão ou outra ave voraz, era uma ocorrência frequente nos palácios do Egito, pois é um incidente cotidiano em os países quentes do Oriente ainda. O risco dessas aves carnívoras era maior nas cidades do Egito, que, sendo sagradas, era ilegal destruí-las; e eles enxameavam em tal número que era um grande aborrecimento para o povo. [JFU, aguardando revisão]

18 Então respondeu José, e disse:Esta é sua declaração:Os três cestos três dias são;

Comentário de R. Jamieson

Então respondeu José, e disse:Esta é sua declaração – O significado era que em três dias sua execução deveria ser ordenada. A linguagem de José descreve minuciosamente uma forma de pena de morte que prevaleceu no Egito; a saber, que o criminoso foi decapitado e então seu corpo decapitado foi levado a uma árvore pela estrada até ser gradualmente devorado pelos pássaros. [JFB, aguardando revisão]

19 Ao fim de três dias tirará Faraó tua cabeça de sobre ti, e te fará enforcar na forca, e as aves comerão tua carne de sobre ti.

Comentário de R. Jamieson

tirará Faraó tua cabeça de sobre ti – isto é, tirará tua vida. Há uma paranomasia no verbo usado aqui e em Gn 40:13. [Veja um exemplo análogo nos significados opostos de min, Gn 27:28; Gn 27:39]. A linguagem de José descreve minuciosamente uma forma de pena capital que prevalecia no Egito, ou seja, que o criminoso era decapitado e, em seguida, seu corpo decapitado pendurado em uma árvore perto da estrada, até que era gradualmente devorado por pássaros famintos (Deu 21:22-23). [JFU, aguardando revisão]

20 E foi o terceiro dia o dia do aniversário de Faraó, e fez banquete a todos os seus servos:e levantou a cabeça do chefe dos copeiros, e a cabeça do chefe dos padeiros, entre seus servos.

Comentário de R. Jamieson

E foi o terceiro dia o dia do aniversário de Faraó – Esta era uma época de festas, celebrada na corte com grande magnificência e honrada pelo livre perdão aos prisioneiros. Assim, a questão aconteceu com o copeiro e o padeiro, como José havia predito.

Sem dúvida, José achava doloroso comunicar essas notícias tristes ao padeiro; mas ele não pôde deixar de anunciar o que Deus lhe revelara; e foi pela honra do verdadeiro Deus que ele deveria falar claramente. [JFB, aguardando revisão]

21 E fez voltar a seu ofício ao chefe dos copeiros; e deu ele o copo em mão de Faraó.

Comentário de George Bush

‘O desejo realizado é doce para a alma.’ A libertação do mordomo-chefe lhe daria dupla alegria, ao considerar que seu destino poderia ter sido o mesmo de seu infeliz companheiro. Dor e medo são objetos de grande aversão enquanto estão presentes, mas alguns dos mais doces prazeres da vida seriam ausentes, se nunca eles tivessem sido sentidos. [Bush, aguardando revisão]

22 Mas fez enforcar ao principal dos padeiros, como lhe havia declarado José.

Comentário de George Bush

Se os sonhos de ambos os homens pressagiassem o perdão, a interpretação dada por Joseph poderia ter sido considerada meramente como uma conjectura de sorte. Era razoável supor que na festa do aniversário do rei que se aproximava, ele iria sinalizar sua clemência por alguns atos de graça aos ofensores. Mas quem poderia ter previsto que ele faria um de seus servos sentir a severidade de seu desagrado no dia feliz, enquanto perdoava o outro; ou que executaria seu desagrado pendurando seu cadáver em uma árvore e expondo-o como presa às aves do céu? Cada circunstância tendeu a estabelecer o crédito de José, como um homem que desfrutava de comunicação com o céu; e justamente em proporção com a evidência neste ponto, era a inescusabilidade dos egípcios em se recusarem a reconhecer o Deus dos levantamentos e da terra. Da mesma forma, o cumprimento perfeito das várias profecias das Escrituras nos deixa sem desculpa se recusarmos nossa crença em sua inspiração divina. [Bush, aguardando revisão]

23 E o chefe dos copeiros não se lembrou de José, ao invés disso lhe esqueceu.

Comentário de R. Jamieson

Essa era a natureza humana. Quão propensos são os homens a esquecer e negligenciar na prosperidade, aqueles que foram seus companheiros na adversidade (Am 6:6)! Mas, embora não refletisse nenhum crédito sobre o copeiro, foi sensatamente ordenado na providência de Deus que ele o esquecesse. Os propósitos divinos exigiam que José obtivesse sua libertação de outra maneira e por outros meios. [JFB, aguardando revisão]

<Gênesis 39 Gênesis 41>

Visão geral do Gênesis

Em Gênesis 1-11, “Deus cria um mundo bom e dá instruções aos humanos para que possam governar esse mundo, mas eles cedem às forças do mal e estragam tudo” (BibleProject). (8 minutos)

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Em Gênesis 12-50, “Deus promete abençoar a humanidade rebelde através da família de Abraão, apesar das suas falhas constantes e insensatez” (BibleProject). (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro do Gênesis.

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