Eclesiastes 4

1 Depois me virei, e observei todas as opressões que são feitas abaixo do sol; e eis que vi as lágrimas dos oprimidos, que não tinham consolador; a força estava do lado dos seus opressores, porém eles não tinham quem os consolasse.

Comentário de A. R. Fausset

voltou – ou seja, para o pensamento estabelecido (Eclesiastes 3:16; Jó 35:9).

força – Maurer, não tão bem, “violência”.

não tinham quem os consolasse – disse duas vezes para expressar o sofrimento contínuo, sem qualquer para dar conforto (Isaías 53:7). [Fausset, aguardando revisão]

2 Por isso eu considerei os mortos, que já morreram, serem mais merecedores de elogios do que os vivos, que ainda vivem.

Comentário de A. R. Fausset

Um sentimento profano se separado de sua conexão; mas apenas em sua influência no escopo de Salomão. Se a religião não fosse levada em conta (Eclesiastes 3:17, Eclesiastes 3:19), morrer o mais cedo possível seria desejável, para não sofrer ou testemunhar “opressões”; e ainda mais, para não nascer de todo (Eclesiastes 7:1). Jó (Jó 3:12; Jó 21:7), Davi (Salmo 73:3, etc.), Jeremias (Jeremias 12:1), Habacuque (Habacuque 1:13), todos passaram pela mesma perplexidade, até que foram no santuário, e olhei além do presente para o “julgamento” (Salmo 73:17; Hebreus 2:20; Hebreus 3:17, Hebreus 3:18). Então eles viram a necessidade de demora, antes de punir completamente os ímpios, para dar espaço para o arrependimento, ou então para o acúmulo de ira (Romanos 2:15); e antes de recompensar completamente o piedoso, dar espaço para a fé e perseverança na tribulação (Salmo 92:7-12). Os apelos, no entanto, são muitas vezes agora mesmo dados, por julgamentos parciais do futuro, para nos assegurar, apesar das dificuldades, que Deus governa a terra. [Fausset, aguardando revisão]

3 E melhor que estes ambos, é aquele que ainda não existe; que não viu as más obras, que são feitas abaixo do sol.

Comentário de E. H. Plumptre

E melhor que estes ambos. Como a expressão de um sentimento pessoal de desespero, temos um paralelo nas palavras de Jó (Eclesiastes 3:11-16). Como expressão de uma visão mais generalizada da vida temos ecos multiformes do pensamento nos escritores gregos, de cuja influência, direta ou indireta, o livro apresenta tantos vestígios. Assim temos em Teógnis:

“A melhor sorte para os homens é nunca nascer,

Nem nunca ver os raios brilhantes da manhã:

O próximo melhor, quando nascer, se apressar com o passo mais rápido

Onde os portões de Hades estão abertos para os mortos,

E descanse com muita terra juntada para nossa cama.” (425-428).

Ou em Sófocles:

“Nunca ser nada

Supera toda fama;

Rapidamente, o próximo melhor, para passar

De onde viemos.” (Oed. Col. 1225).

Mais remoto, mas de significado ainda mais profundo, é o fato de que o mesmo sentimento está na raiz do budismo e sua busca pelo Nirvana (aniquilação ou inconsciência) como o único refúgio do fardo da existência. Por mais terrível que seja a depressão assim indicada, ela está um degrau acima do ódio à vida que apareceu nos caps. Eclesiastes 1:14, Eclesiastes 2:17-18. Isso era simplesmente o cansaço de uma saciedade egoísta; isso, como o sentimento de Çakya Mouni quando ele viu as misérias da velhice, doença e morte, e do Coro Grego que acabamos de citar, surgiu da contemplação das tristezas da humanidade em geral. Era melhor não ser do que ver a obra maligna que se fazia debaixo do sol. Em contraste marcante com essa visão sombria da vida, temos as palavras: “Bom fosse que aquele homem não tivesse nascido” em Mateus 26:24, como marcando um exemplo totalmente excepcional de culpa e, portanto, de miséria. [Plumptre, aguardando revisão]

4 Também vi eu que todo o trabalho, e toda a habilidade em obras, causa ao homem a inveja de seu próximo; também isto é fútil como perseguir o vento.

Comentário de A. R. Fausset

certo – sim, “próspero” (ver em Eclesiastes 2:21). A prosperidade, que os homens tanto cobiçam, é a própria fonte de provocação da opressão (Eclesiastes 4:1) e de “inveja”, até o momento é de constituir o bem principal. [Fausset, aguardando revisão]

5 O tolo junta suas mãos, e come sua própria carne.

Comentário de A. R. Fausset

o tolo (o ímpio opressor) não deve ser invejado nem nesta vida, que “une as mãos” na ociosidade (Provérbios 6:10; Provérbios 24:33), vivendo dos meios que ele injustamente arranca dos outros; para tal um

come sua própria carne – isto é, é um atormentador, nunca satisfeito, seu espírito se predando a si mesmo (Isaías 9:20; Isaías 49:26). [Fausset, aguardando revisão]

6 É melhor uma mão cheia com descanso, do que ambas as mãos cheias com trabalho e perseguição ao vento.

Comentário Cambridge

É melhor uma mão cheia com descanso. A preposição é em ambas as cláusulas uma interpolação, e devemos ler “um punhado de repouso, … dois punhados de trabalho e alimentação com vento”. Na forma, o ditado apresenta um paralelo ao Provérbios 15:17: “Melhor é um jantar de ervas onde o amor é, do que um boi inteiro e o ódio com ele”; mas o pensamento é obviamente de um caráter menos ético. O sentimento expresso em Eclesiastes 4:5-6 (este último confirmando a interpretação que acabamos de dar do primeiro) é tal que podemos pensar como se elevando na mente de um estadista ou artista ambicioso lutando pela fama, enquanto ele olha para o ócio prazeroso e relaxante de uma pessoa simples, se deliciando ao sol, e desfrutando da melancia. Um trocaria de lugar com o outro, mas afinal algo o proíbe. As palavras têm quase um paralelismo verbal em nosso provérbio comum “vale mais um pássaro na mão, do que dois voando”. [Cambridge]

7 Então eu me voltei, e vi uma futilidade abaixo do sol:

Comentário de A. R. Fausset

vi uma futilidade – uma vaidade, descrita em Eclesiastes 4:8. [Fausset, aguardando revisão]

8 Havia um que era sozinho, sem filho, nem irmão; e seu trabalho não tem fim, nem seus olhos se fartam de riquezas; nem diz : Para quem estou trabalhando, e privando minha alma do que é bom? Também isso é futilidade e enfadonha ocupação.

Comentário de A. R. Fausset

sem filho, nem irmão – colocado para qualquer herdeiro (Deuteronômio 25:5-10).

olhos – (Eclesiastes 1:8). O avarento não seria capaz de dar conta de sua paixão. [Fausset, aguardando revisão]

9 Dois são melhores do que um, porque eles têm melhor recompensa por seu trabalho.

Comentário Hengstenberg

Os dois neste versículo formam um contraste com aquele sem segundo em Eclesiastes 4:8. Em que consiste a recompensa é detalhada em Eclesiastes 4:10 ff. Eles se protegem e ajudam um ao outro, e mutuamente tornam a vida agradável. O homem isolado, ao contrário, trabalha em vão, já que é desprovido de prazer na vida, e sem proteção contra o perigo. [Hengstenberg]

10 Porque se vierem a cair, um levanta ao seu companheiro; mas ai daquele que está só, pois caso caia, não há outro que o levante.

Comentário de A. R. Fausset

se vierem a cair – se um ou outro cair, como pode acontecer com ambos, a saber, em qualquer angústia de corpo, mente ou alma. [Fausset, aguardando revisão]

11 Também, se dois se deitarem juntos, eles se aquecem; mas como alguém sozinho poderá se aquecer?

Comentário de A. R. Fausset

(Veja em 1Reis 1:1). A imagem é tirada do homem e da mulher, mas aplica-se universalmente à simpatia calorosa derivada dos laços sociais. Então laços cristãos (Lucas 24:32; Atos 28:15). [Fausset, aguardando revisão]

12 E se alguém prevalecer contra um, dois podem resistir contra ele; porque o cordão de três dobras não se rompe tão depressa.

Comentário Cambridge

o cordão de três dobras não se rompe tão depressa. Talvez nenhuma palavra em Eclesiastes seja melhor conhecida do que esta como uma expressão proverbial para a força da unidade. Difere da ilustração anterior ao sugerir o pensamento de uma amizade na qual mais de duas pessoas estão unidas. O “triplo” é escolhido como um epíteto, em parte como levar o pensamento de dois a três, como em Provérbios 30:15; Provérbios 30:18; Provérbios 30:21, de três a quatro, em parte porque “três” era para o israelita o número típico para a integralidade, provavelmente também porque a corda de três fios era o cordão mais forte em uso. A forma proverbial levou naturalmente à aplicação múltipla da máxima, e a imaginação devota dos intérpretes viu nela uma referência à doutrina das Três Pessoas na unidade da Divindade, à união da Fé, Esperança e Caridade na vida cristã, e assim por diante. Estes, dificilmente será preciso dizer, estão totalmente fora do alcance dos pensamentos do Pregador. [Cambridge]

13 Melhor é o jovem pobre e sábio do que o rei velho e tolo, que não sabe dar ouvidos aos conselhos,

Comentário de A. R. Fausset

O “tríplice cordão” [Eclesiastes 4:12] dos laços sociais sugere o assunto do governo civil. Neste caso também, ele conclui que o poder real não confere felicidade duradoura. A criança “sábia”, apesar de ser um suposto caso de Salomão, responde, no evento previsto pelo Espírito Santo, a Jeroboão, então um jovem pobre mas valente, outrora “servo” de Salomão, e (1Reis 11:26- 40) nomeado por Deus através do profeta Aías para ser herdeiro do reino das dez tribos prestes a ser alugado de Roboão. O “velho e insensato rei” responde ao próprio Salomão, que perdeu sua sabedoria, quando, desafiando duas advertências de Deus (1Reis 3:14; 1Reis 9:2-9), abandonou a Deus.

não sabe dar ouvidos aos conselhos – não sabe ainda como receber advertência (ver Margem) que Deus tinha feito por Aías já insinuou que o julgamento viria sobre Salomão (1Reis 11:11-13). [Fausset, aguardando revisão]

14 porque esse jovem pode sair até da prisão para se tornar rei, ainda que tenha nascido pobre em seu reino.

Comentário de A. R. Fausset

pode sair até da prisão – Salomão usa essa frase de um suposto caso; por exemplo, José levantou-se de uma masmorra para ser o senhor do Egito. Suas palavras são ao mesmo tempo moldadas pelo Espírito Santo, que respondem virtualmente a Jeroboão, que fugiu para escapar de uma “prisão” e morte de Salomão, a Sisaque do Egito (1Reis 11:40). Esse presságio inconsciente de seu próprio destino e o de Roboão constituem a ironia. A elevação de Davi da pobreza e do exílio, sob Saul (que pode ter sido antes da mente de Salomão), tinha até agora sua contrapartida na de Jeroboão.

ainda que tenha nascido pobre – em vez disso, “embora ele (o jovem) tenha nascido pobre em seu reino” (na terra onde depois ele reinaria). [Fausset, aguardando revisão]

15 Vi todos os vivos, que andam abaixo do sol, estarem com o jovem, o sucessor, que ficaria em seu lugar.

Comentário de A. R. Fausset

“Eu considerei todos os vivos”, a geração atual, em relação a (“com”) a “segunda juventude” (o “sucessor legítimo” do “velho rei”, em oposição à “juventude pobre”, a primeira falado, prestes a ser elevado da pobreza para um trono), isto é, Roboão.

em seu lugar – o velho rei. [Fausset, aguardando revisão]

16 Não havia fim todo o povo, todo o que houve antes deles; porém os que vêm depois não se alegrarão nele. Também isso é fútil como perseguir o vento.

Comentário de A. R. Fausset

Apesar de agora adorar o sol nascente, o herdeiro aparente, eu refleti que “não havia limites, nenhuma estabilidade (2Samuel 15:6; 2Samuel 20:1), nenhum controle sobre o amor à inovação, de todos os que têm antes deles ”, isto é, a geração passada; assim

os que vêm depois – isto é, a próxima geração,

mão se alegrarão nele – a saber, Roboão. O paralelo, “não se regozijará”, fixa o sentido de “sem limites”, nenhuma adesão permanente, embora agora os homens se regozijem nele. [Fausset, aguardando revisão]

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Visão geral de Eclesiastes

“O livro de Eclesiastes nos obriga a enfrentar a morte e o acaso, e os desafios colocados perante uma crença ingênua na bondade de Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.