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Eclesiastes 4

1 Depois me virei, e observei todas as opressões que são feitas abaixo do sol; e eis que vi as lágrimas dos oprimidos, que não tinham consolador; a força estava do lado dos seus opressores, porém eles não tinham quem os consolasse.

voltou – ou seja, para o pensamento estabelecido (Ec 3:16; Jó 35: 9).

força – Maurer, não tão bem, “violência”.

não tinham quem os consolasse – disse duas vezes para expressar o sofrimento contínuo, sem qualquer para dar conforto (Is 53: 7).

2 Por isso eu considerei os mortos, que já morreram, serem mais merecedores de elogios do que os vivos, que ainda vivem.

Um sentimento profano se separado de sua conexão; mas apenas em sua influência no escopo de Salomão. Se a religião não fosse levada em conta (Ec 3:17, Ec 3:19), morrer o mais cedo possível seria desejável, para não sofrer ou testemunhar “opressões”; e ainda mais, para não nascer de todo (Ec 7: 1). Jó (Jó 3:12; Jó 21: 7), Davi (Salmo 73: 3, etc.), Jeremias (Jr 12: 1), Habacuque (Habacuque 1:13), todos passaram pela mesma perplexidade, até que foram no santuário, e olhei além do presente para o “julgamento” (Salmo 73:17; Hb 2:20; Hb 3:17, Hb 3:18). Então eles viram a necessidade de demora, antes de punir completamente os ímpios, para dar espaço para o arrependimento, ou então para o acúmulo de ira (Rm 2:15); e antes de recompensar completamente o piedoso, dar espaço para a fé e perseverança na tribulação (Salmo 92: 7-12). Os apelos, no entanto, são muitas vezes agora mesmo dados, por julgamentos parciais do futuro, para nos assegurar, apesar das dificuldades, que Deus governa a terra.

3 E melhor que estes ambos, é aquele que ainda não existe; que não viu as más obras, que são feitas abaixo do sol.

não viu – nem experimentado.

4 Também vi eu que todo o trabalho, e toda a habilidade em obras, causa ao homem a inveja de seu próximo; também isto é fútil como perseguir o vento.

certo – sim, “próspero” (ver em Ec 2:21). A prosperidade, que os homens tanto cobiçam, é a própria fonte de provocação da opressão (Ec 4: 1) e de “inveja”, até o momento é de constituir o bem principal.

5 O tolo junta suas mãos, e come sua própria carne.

o tolo (o ímpio opressor) não deve ser invejado nem nesta vida, que “une as mãos” na ociosidade (Pv 6:10; Pv 24:33), vivendo dos meios que ele injustamente arranca dos outros; para tal um

come sua própria carne – isto é, é um atormentador, nunca satisfeito, seu espírito se predando a si mesmo (Is 9:20; Is 49:26).

6 É melhor uma mão cheia com descanso, do que ambas as mãos cheias com trabalho e perseguição ao vento.

Hebraico; “Uma mão aberta (palma) cheia de quietude, do que ambas as mãos fechadas cheias de dores de parto.” “Tranquilidade” (tranquilidade mental decorrente do trabalho honesto), oposta a “comer a própria carne” (Ec 4: 5), também oposta ao trabalho ansioso para ganhar (Ec 4: 8; Pv 15:16, Pv 15:17; Pv 16: 8).

7 Então eu me voltei, e vi uma futilidade abaixo do sol:

Uma vaidade descrita em Ec 4: 8.

8 Havia um que era sozinho, sem filho, nem irmão; e seu trabalho não tem fim, nem seus olhos se fartam de riquezas; nem diz : Para quem estou trabalhando, e privando minha alma do que é bom? Também isso é futilidade e enfadonha ocupação.

sem filho, nem irmão – colocado para qualquer herdeiro (Dt 25: 5-10).

olhos – (Ec 1: 8). O avarento não seria capaz de dar conta de sua paixão.

9 Dois são melhores do que um, porque eles têm melhor recompensa por seu trabalho.

Dois – opostos a “um” (Ec 4: 8). Laços de união, casamento, amizade, comunhão religiosa, são melhores do que a solidão egoísta do avarento (Gn 2:18).

recompensa – A vantagem advém de seus esforços sendo conjunta. O Talmud diz: “Um homem sem companheiro é como a mão esquerda sem o direito.

10 Porque se vierem a cair, um levanta ao seu companheiro; mas ai daquele que está só, pois caso caia, não há outro que o levante.

se vierem a cair – se um ou outro cair, como pode acontecer com ambos, a saber, em qualquer angústia de corpo, mente ou alma.

11 Também, se dois se deitarem juntos, eles se aquecem; mas como alguém sozinho poderá se aquecer?

(Veja em 1Rs 1: 1). A imagem é tirada do homem e da mulher, mas aplica-se universalmente à simpatia calorosa derivada dos laços sociais. Então laços cristãos (Lc 24:32; At 28:15).

12 E se alguém prevalecer contra um, dois podem resistir contra ele; porque o cordão de três dobras não se rompe tão depressa.

cordão de três dobras – proverbial para uma combinação de muitos – por exemplo, marido, esposa e filhos (Pv 11:14); para os cristãos (Lc 10: 1; Cl 2: 2; Cl 2:19). Destrua o fio e os fios separados são facilmente “quebrados”.

13 Melhor é o jovem pobre e sábio do que o rei velho e tolo, que não sabe dar ouvidos aos conselhos,

O “tríplice cordão” [Ec 4:12] dos laços sociais sugere o assunto do governo civil. Neste caso também, ele conclui que o poder real não confere felicidade duradoura. A criança “sábia”, apesar de ser um suposto caso de Salomão, responde, no evento previsto pelo Espírito Santo, a Jeroboão, então um jovem pobre mas valente, outrora “servo” de Salomão, e (1Rs 11: 26- 40) nomeado por Deus através do profeta Aías para ser herdeiro do reino das dez tribos prestes a ser alugado de Roboão. O “velho e insensato rei” responde ao próprio Salomão, que perdeu sua sabedoria, quando, desafiando duas advertências de Deus (1Rs 3:14; 1Rs 9: 2-9), abandonou a Deus.

não sabe dar ouvidos aos conselhos – não sabe ainda como receber advertência (ver Margem) que Deus tinha feito por Aías já insinuou que o julgamento viria sobre Salomão (1Rs 11: 11-13).

14 porque esse jovem pode sair até da prisão para se tornar rei, ainda que tenha nascido pobre em seu reino.

pode sair até da prisão – Salomão usa essa frase de um suposto caso; por exemplo, José levantou-se de uma masmorra para ser o senhor do Egito. Suas palavras são ao mesmo tempo moldadas pelo Espírito Santo, que respondem virtualmente a Jeroboão, que fugiu para escapar de uma “prisão” e morte de Salomão, a Sisaque do Egito (1Rs 11:40). Esse presságio inconsciente de seu próprio destino e o de Roboão constituem a ironia. A elevação de Davi da pobreza e do exílio, sob Saul (que pode ter sido antes da mente de Salomão), tinha até agora sua contrapartida na de Jeroboão.

ainda que tenha nascido pobre – em vez disso, “embora ele (o jovem) tenha nascido pobre em seu reino” (na terra onde depois ele reinaria).

15 Vi todos os vivos, que andam abaixo do sol, estarem com o jovem, o sucessor, que ficaria em seu lugar.

“Eu considerei todos os vivos”, a geração atual, em relação a (“com”) a “segunda juventude” (o “sucessor legítimo” do “velho rei”, em oposição à “juventude pobre”, a primeira falado, prestes a ser elevado da pobreza para um trono), isto é, Roboão.

em seu lugar – o velho rei.

16 Não havia fim todo o povo, todo o que houve antes deles; porém os que vêm depois não se alegrarão nele. Também isso é fútil como perseguir o vento.

Apesar de agora adorar o sol nascente, o herdeiro aparente, eu refleti que “não havia limites, nenhuma estabilidade (2Sm 15: 6; 2Sm 20: 1), nenhum controle sobre o amor à inovação, de todos os que têm antes deles ”, isto é, a geração passada; assim

os que vêm depois – isto é, a próxima geração,

mão se alegrarão nele – a saber, Roboão. O paralelo, “não se regozijará”, fixa o sentido de “sem limites”, nenhuma adesão permanente, embora agora os homens se regozijem nele.

<Eclesiastes 3 Eclesiastes 5>

Leia também uma introdução ao Livro de Eclesiastes.

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.