Eclesiastes 4

voltou – ou seja, para o pensamento estabelecido (Ec 3:16; Jó 35: 9).

força – Maurer, não tão bem, “violência”.

não tinham quem os consolasse – disse duas vezes para expressar o sofrimento contínuo, sem qualquer para dar conforto (Is 53: 7).

Um sentimento profano se separado de sua conexão; mas apenas em sua influência no escopo de Salomão. Se a religião não fosse levada em conta (Ec 3:17, Ec 3:19), morrer o mais cedo possível seria desejável, para não sofrer ou testemunhar “opressões”; e ainda mais, para não nascer de todo (Ec 7: 1). Jó (Jó 3:12; Jó 21: 7), Davi (Salmo 73: 3, etc.), Jeremias (Jr 12: 1), Habacuque (Habacuque 1:13), todos passaram pela mesma perplexidade, até que foram no santuário, e olhei além do presente para o “julgamento” (Salmo 73:17; Hb 2:20; Hb 3:17, Hb 3:18). Então eles viram a necessidade de demora, antes de punir completamente os ímpios, para dar espaço para o arrependimento, ou então para o acúmulo de ira (Rm 2:15); e antes de recompensar completamente o piedoso, dar espaço para a fé e perseverança na tribulação (Salmo 92: 7-12). Os apelos, no entanto, são muitas vezes agora mesmo dados, por julgamentos parciais do futuro, para nos assegurar, apesar das dificuldades, que Deus governa a terra.

não viu – nem experimentado.

certo – sim, “próspero” (ver em Ec 2:21). A prosperidade, que os homens tanto cobiçam, é a própria fonte de provocação da opressão (Ec 4: 1) e de “inveja”, até o momento é de constituir o bem principal.

o tolo (o ímpio opressor) não deve ser invejado nem nesta vida, que “une as mãos” na ociosidade (Pv 6:10; Pv 24:33), vivendo dos meios que ele injustamente arranca dos outros; para tal um

come sua própria carne – isto é, é um atormentador, nunca satisfeito, seu espírito se predando a si mesmo (Is 9:20; Is 49:26).

É melhor uma mão cheia com descanso. A preposição é em ambas as cláusulas uma interpolação, e devemos ler “um punhado de repouso, … dois punhados de trabalho e alimentação com vento”. Na forma, o ditado apresenta um paralelo ao Pro 15:17: “Melhor é um jantar de ervas onde o amor é, do que um boi inteiro e o ódio com ele”; mas o pensamento é obviamente de um caráter menos ético. O sentimento expresso em Ec 4:5-6 (este último confirmando a interpretação que acabamos de dar do primeiro) é tal que podemos pensar como se elevando na mente de um estadista ou artista ambicioso lutando pela fama, enquanto ele olha para o ócio prazeroso e relaxante de uma pessoa simples, se deliciando ao sol, e desfrutando da melancia. Um trocaria de lugar com o outro, mas afinal algo o proíbe. As palavras têm quase um paralelismo verbal em nosso provérbio comum “vale mais um pássaro na mão, do que dois voando”. [Cambridge, Revisar]

Uma vaidade descrita em Ec 4: 8.

sem filho, nem irmão – colocado para qualquer herdeiro (Dt 25: 5-10).

olhos – (Ec 1: 8). O avarento não seria capaz de dar conta de sua paixão.

Os dois neste versículo formam um contraste com aquele sem segundo em Ec 4:8. Em que consiste a recompensa é detalhada em Ec 4:10 ff. Eles se protegem e ajudam um ao outro, e mutuamente tornam a vida agradável. O homem isolado, ao contrário, trabalha em vão, já que é desprovido de prazer na vida, e sem proteção contra o perigo. [Hengstenberg, Revisar]

se vierem a cair – se um ou outro cair, como pode acontecer com ambos, a saber, em qualquer angústia de corpo, mente ou alma.

(Veja em 1Rs 1: 1). A imagem é tirada do homem e da mulher, mas aplica-se universalmente à simpatia calorosa derivada dos laços sociais. Então laços cristãos (Lc 24:32; At 28:15).

o cordão de três dobras não se rompe tão depressa. Talvez nenhuma palavra em Eclesiastes seja melhor conhecida do que esta como uma expressão proverbial para a força da unidade. Difere da ilustração anterior ao sugerir o pensamento de uma amizade na qual mais de duas pessoas estão unidas. O “triplo” é escolhido como um epíteto, em parte como levar o pensamento de dois a três, como em Pro 30:15; Pro 30:18; Pro 30:21, de três a quatro, em parte porque “três” era para o israelita o número típico para a integralidade, provavelmente também porque a corda de três fios era o cordão mais forte em uso. A forma proverbial levou naturalmente à aplicação múltipla da máxima, e a imaginação devota dos intérpretes viu nela uma referência à doutrina das Três Pessoas na unidade da Divindade, à união da Fé, Esperança e Caridade na vida cristã, e assim por diante. Estes, dificilmente será preciso dizer, estão totalmente fora do alcance dos pensamentos do Pregador. [Cambridge, Revisar]

O “tríplice cordão” [Ec 4:12] dos laços sociais sugere o assunto do governo civil. Neste caso também, ele conclui que o poder real não confere felicidade duradoura. A criança “sábia”, apesar de ser um suposto caso de Salomão, responde, no evento previsto pelo Espírito Santo, a Jeroboão, então um jovem pobre mas valente, outrora “servo” de Salomão, e (1Rs 11: 26- 40) nomeado por Deus através do profeta Aías para ser herdeiro do reino das dez tribos prestes a ser alugado de Roboão. O “velho e insensato rei” responde ao próprio Salomão, que perdeu sua sabedoria, quando, desafiando duas advertências de Deus (1Rs 3:14; 1Rs 9: 2-9), abandonou a Deus.

não sabe dar ouvidos aos conselhos – não sabe ainda como receber advertência (ver Margem) que Deus tinha feito por Aías já insinuou que o julgamento viria sobre Salomão (1Rs 11: 11-13).

pode sair até da prisão – Salomão usa essa frase de um suposto caso; por exemplo, José levantou-se de uma masmorra para ser o senhor do Egito. Suas palavras são ao mesmo tempo moldadas pelo Espírito Santo, que respondem virtualmente a Jeroboão, que fugiu para escapar de uma “prisão” e morte de Salomão, a Sisaque do Egito (1Rs 11:40). Esse presságio inconsciente de seu próprio destino e o de Roboão constituem a ironia. A elevação de Davi da pobreza e do exílio, sob Saul (que pode ter sido antes da mente de Salomão), tinha até agora sua contrapartida na de Jeroboão.

ainda que tenha nascido pobre – em vez disso, “embora ele (o jovem) tenha nascido pobre em seu reino” (na terra onde depois ele reinaria).

“Eu considerei todos os vivos”, a geração atual, em relação a (“com”) a “segunda juventude” (o “sucessor legítimo” do “velho rei”, em oposição à “juventude pobre”, a primeira falado, prestes a ser elevado da pobreza para um trono), isto é, Roboão.

em seu lugar – o velho rei.

Apesar de agora adorar o sol nascente, o herdeiro aparente, eu refleti que “não havia limites, nenhuma estabilidade (2Sm 15: 6; 2Sm 20: 1), nenhum controle sobre o amor à inovação, de todos os que têm antes deles ”, isto é, a geração passada; assim

os que vêm depois – isto é, a próxima geração,

mão se alegrarão nele – a saber, Roboão. O paralelo, “não se regozijará”, fixa o sentido de “sem limites”, nenhuma adesão permanente, embora agora os homens se regozijem nele.