Bíblia, Revisar

Habacuque 3

1 Oração do profeta Habacuque, conforme 'Siguionote'.

Essa ode sublime começa com um exórdio (Hc 3:1-2), depois segue o assunto principal, depois a peroração (Hc 3:16-19), um resumo da verdade prática, para a qual o todo é projetado Ensinar. (Dt 33:2-5; Sl 77:13-20 são odes paralelos). Provavelmente foi concebido pelo Espírito para ser uma fórmula adequada de oração para o povo, primeiro em seu exílio babilônico, e agora em sua dispersão, especialmente perto do fim, logo antes de o grande Libertador se interpor por eles. Foi usado na adoração pública, como o termo musical, “Selá!” (Hc 3:3,9,13), implica.

Oração – as únicas orações estritamente chamadas estão em Hc 3:2. Mas todos os endereços devocionais a Deus são chamados de “orações” (Sl 72:20). O hebraico vem de uma raiz “para pedir a um juiz uma decisão favorável”. Orações nas quais louva a Deus por libertação, antecipadas na firme confiança da fé, são especialmente calculadas para alistar a Jeová ao lado de Seu povo (2Cr 20:20-22,26).

– uma frase musical, “segundo a maneira de elegias”, ou odes pesarosos, de uma raiz árabe [Lee]; a frase é singular no Salmo 7:1, título. Mais simplesmente, de uma raiz hebraica para “errar”, “por causa dos pecados da ignorância”. Assim, Habacuque ensina seus compatriotas a confessar não apenas seus pecados mais graves, mas também seus erros e negligências, nos quais eles provavelmente cairiam. quando no exílio longe da Terra Santa (Calvino). Então Vulgata e Áquila e Símaco. “Para transgressores voluntários” (Jerônimo). Provavelmente o assunto regularia o tipo de música. Delitzsch e Henderson traduzem: “Com música triunfal”, da mesma raiz “errar”, implicando sua irregularidade entusiasmada.

2 Ó SENHOR, ouvido tenho tua fama; temi, Ó SENHOR, a tua obra; renova-a no meio dos anos; faze-a conhecida no meio dos anos; na ira lembra-te da misericórdia.

ouvido tenho tua fama – Tua revelação para mim a respeito do vindouro castigo dos judeus (Calvino) e a destruição de seus opressores. Esta é a resposta de Habacuque à comunicação de Deus (Grotius). Maurer traduz, “o relato de Tua vinda”, literalmente, “Teu relato”.

temi, Ó SENHOR, a tua obra – temor reverente dos juízos de Deus (Hc 3:16).

renova-a – Aperfeiçoa a obra de libertar o teu povo, e não deixes a tua promessa como se estivesse morta, mas dá-lhe nova vida realizando-a (Menochius). Calvino explica “teu trabalho” para ser Israel; chamado “a obra das minhas mãos” (Is 45:11). Os eleitos de Deus são peculiarmente Sua obra (Is 43:1), ilustrando preeminentemente Seu poder, sabedoria e bondade. “Embora pareçamos, por assim dizer, mortos a nível nacional, reanima-nos” (Sl 85:6). No entanto (Sl 64:9), onde “a obra de Deus” refere-se ao seu julgamento sobre seus inimigos, favorece a visão anterior (Sl 90:16-17; Is 51:9-10).

no meio dos anos – ou seja, da calamidade em que vivemos. Agora que nossas calamidades estão no auge; durante nossos setenta anos de cativeiro. Calvino mais fantasia explica isso, no meio dos anos do Teu povo, que se estende de Abraão ao Messias; se forem cortados antes da sua vinda, serão extirpados como se estivessem no meio dos seus anos, antes de atingirem a maturidade. Então Bengel faz o meio dos anos para ser o ponto médio dos anos do mundo. Há uma frase surpreendentemente semelhante (Dn 9:27), no meio da semana. A sentença paralela “na ira” (isto é, no meio da ira), no entanto, mostra que “no meio dos anos” significa “nos anos do nosso atual exílio e calamidade”.

faze-a conhecida – Feito (tuas obras) conhecido por prova experimental; mostra de fato que este é o Teu trabalho.

3 Deus veio de Temã, o Santo do monte de Parã (Selá). Sua glória cobriu os céus, e a terra se encheu de seu louvor.

Deus – singular no hebraico, “Eloah”, em vez de “Elohim”, plural, geralmente empregado. O singular não é encontrado em nenhum outro profeta menor, nem em Jeremias ou em Ezequiel; mas é em Isaías, Daniel, Jó e Deuteronômio.

de Temã – o país ao sul da Judéia e perto de Edom, em que último país estava localizado o Monte de Parã (Henderson). “Parã” é a região do deserto, que se estende do sul de Judá até o Sinai. Seir, Sinai e Parã são adjacentes uns aos outros, e são, portanto, associados em conjunto, no que diz respeito à doação da lei por Deus (Dt 33:2). Temã é tão identificado com Seir ou Edom, como aqui para substituí-lo. Habacuque apela às gloriosas manifestações de Deus ao Seu povo no Sinai, como a base para orar para que Deus “reviva a Sua obra” (Hc 3:2) agora. Pois Ele é o mesmo Deus agora como sempre.

Selá – um sinal musical, colocado no final de seções e estrofes, sempre no final de um verso, exceto três vezes; ou seja, aqui, e Hc 3:9 e Sl 55:19; 57:3, onde, no entanto, fecha a hemistia. Isso implica uma mudança da modulação. Vem de uma raiz para “descansar” ou “pausar” (Gesenius); implicando uma cessação do canto, durante um interlúdio instrumental. A pausa solene aqui prepara a mente para contemplar a descrição gloriosa da manifestação de Jeová que se segue.

a terra se encheu de seu louvor – isto é, de Suas glórias que foram calculadas para suscitar louvor universal; o paralelismo com a “glória” prova que esse é o sentido.

4 E houve resplendor como o da luz; raios brilhantes saíam de sua mão; e ali sua força estava escondida.

como o da luz – a saber, do sol (Jó 37:21; Pv 4:18).

chifres – o emblema do poder exercido por “Sua mão” [Ludovicus De Dieu]. “Raios” emanados de “Sua mão”, comparados pelos árabes aos chifres da gazela (compare “pág. Da manhã”, Sl 22:1, título). O verbo hebraico para “emitir raios”, é da raiz que significa “chifres” (Êx 34:29-30,35) (Grotius). Os raios são os seus raios (Sl 18:8), (Maurer)

ali – naquele “brilho”. Nele, apesar de seu brilho, havia apenas o véu “(o esconderijo) de Seu poder”. Até mesmo “luz”, a “vestimenta” de Deus, cobre, em vez de revelar plenamente, superando a glória (Sl 104:2) (Henderson). Ou no Monte Sinai [Drusius]. (Veja Êx 24:17). As versões Septuaginta e Siríaca leram “lá”, Ele fez um esconderijo, etc .; Ele se escondeu com as nuvens. A versão em inglês é melhor, como Calvino explica, diz-se que “esconde o poder de Deus”, porque Deus não o revelou indiscriminadamente a todos, mas especialmente ao Seu povo (Sl 31:20). O contraste parece-me estar entre os “chifres” ou emanações do Seu poder (“mão”), e esse “poder” em si. Este último estava oculto, enquanto os “chifres” ou emanações por si só se manifestavam. Se as meras cintilações fossem tão terrivelmente avassaladoras, quanto mais o próprio poder oculto! Isto foi especialmente verdadeiro de Sua manifestação no Sinai (Sl 18:11; compare com Is 45:15,17).

5 A praga ia adiante dele, e a pestilência seguia seus pés.

pestilência – para destruir os inimigos do seu povo (1Sm 5:9,11). Como o advento de Jeová é glorioso para o seu povo, também é terrível para os seus inimigos.

carvões ardentes – 18: 8 do salmo favorece a versão inglesa. Mas o paralelismo requer, como a Margem traduz, “doença ardente” (compare Dt 32:24; Sl 91:6).

foi … a seus pés – isto é, depois Dele, como Seus assistentes (Jz 4:10).

6 Ele parou, e sacudiu a terra; ele olhou, e abalou as nações; e os montes antigos foram despedaçados, os morros antigos caíram. Seus caminhos são eternos.

Ele parou, e sacudiu a terra – Jeová, em Seu avanço, é representado como parando de repente, e medindo a terra com Seu olhar que tudo vê, onde há consternação universal. Maurer, de uma raiz diferente, traduz, “abalou a terra”; que responde melhor ao paralelo “dirigiu em pedaços”; o hebraico para o qual o último, no entanto, pode ser melhor traduzido, “feito tremer”.

montes antigos – que já foram lembradas como mantendo o mesmo lugar e forma desde a fundação do mundo.

curvou-se – por assim dizer, em reverente submissão.

Seus caminhos são eternos – Suas maravilhosas maneiras de trabalhar pela salvação de Seu povo marcam Seu caráter eterno: tal como Ele estava em Seu trabalho para eles anteriormente, tal será Ele agora.

7 Vi as tendas de Cusã em aflição; as cortinas da terra de Midiã tremeram.

as tendas – isto é, os moradores.

Cusã – o mesmo que Cush; fez “Cush-an” para harmonizar com “Midi-an” na sentença paralela. Então Lotan é encontrado no hebraico de Gênesis para Ló. Bochart, portanto, considera equivalente a Midian, ou uma parte da Arábia. Assim, em Nm 12:1, Moisés “esposa midianita é chamada de etíope (hebraico, cuchita). Maurer acha que os moradores de ambos os lados do Golfo Pérsico, ou Mar Vermelho, são feitos; pois em Hc 3:6 são mencionadas as formas eternas ou antigas de Deus de libertar Seu povo; e em Hc 3:8, a divisão do Mar Vermelho para eles. Compare a canção de Miriam quanto ao medo dos inimigos de Israel, longe e próximos, causados ​​por isso (Êx 15:14-16). Os expositores hebreus referem-se a Chushan-Rishathaim, rei da Mesopotâmia, ou Síria, o primeiro opressor de Israel (Jz 3:8,10), de quem Otniel os libertou. Assim, a segunda hemistich do verso se referirá à libertação de Israel de Midiã por Gideão (Jz 6:1 à 7:25) a qual Hc 3:11 se refere claramente. Qualquer que seja o ponto de vista desses pontos de vista, a referência geral é às interposições de Deus contra os antigos inimigos de Israel.

em aflição – em vez disso, “sob aflição” (considerado) como um fardo pesado. Literalmente, “vaidade” ou “iniquidade”, daí a punição dela (compare Nm 25:17-18).

cortinas – as coberturas de suas tendas; as habitações inconstantes das tribos nômades, que se assemelhavam aos beduínos modernos.

tremeram – a saber, a terrível interposição de Jeová contra Israel contra eles.

8 Por acaso o SENHOR se irritou contra os rios? Foi tua ira contra os ribeiros? Foi tua ira contra o mar, quando cavalgaste sobre teus cavalos, e tuas carruagens de vitória?

Por acaso o SENHOR se irritou contra os rios? – “Foi a causa de Ele dividir o Mar Vermelho e o Jordão Seu desagrado contra estas águas?” A resposta para isso é implícita em “Tuas carruagens de salvação”. não foi desprazer contra as águas, mas o seu prazer em interpor-se para a salvação do seu povo ”(compare Hc 3:10).

tuas carruagens – em antítese a Teu inimigo, os carros de Faraó – que, apesar de seu poder e número, foram engolfados nas águas da destruição. Deus pode tornar o mais improvável significa trabalhar para a salvação do Seu povo (Êx 14:7,9,23,25-28; 15:3-8,19). Os carros de Jeová são Seus anjos (Sl 68:17), ou os querubins, ou a arca (Js 3:13; 4:7; compare com Salomão 1: 9).

9 Teu arco foi descoberto, as flechas foram preparadas pela tua palavra (Selá). Fendeste a terra com rios.

foi descoberto – isto é, foi tirada de sua capa, na qual geralmente os arcos eram revestidos quando não estavam em uso. Compare Is 22:6, “Kir descobriu o escudo”.

segundo os juramentos das tribos até a tua palavra, isto é, os teus juramentos de promessa às tribos de Israel (Sl 77:8; Lc 1:73-74). Habacuque mostra que as interposições milagrosas de Deus para o seu povo não foram limitadas a uma única vez, mas que os juramentos de Deus para com o seu povo são motivo de certeza para sempre esperá-los. A menção das tribos, em vez de Abraão ou Moisés, é para que eles não duvidem que lhes pertence essa graça da qual Abraão era o depositário [Calvino e Jerônimo]. Maurer traduz: “As lanças estavam saturadas de sangue, a canção triunfal!”, Ou seja, assim que Jeová começou a batalha, mostrando Seu arco, as lanças estavam cheias de sangue e a canção triunfal cantada.

Fendeste a terra com rios – o resultado do terremoto causado pela aproximação de Deus (Maurer) Grotius refere-se ao trazer água da rocha (Êx 17:6; 20:10-11; Sl 78:15-16; 105:4). Mas o contexto não implica dar água para o Seu povo beber, mas os temerosos fenômenos físicos que atendem ao ataque de Jeová aos inimigos de Israel.

10 Os montes te viram, e tiveram dores; a inundação das águas passou. O abismo deu sua voz, e levantou suas mãos ao alto.

Os montes – repetição com ênfase crescente de alguns dos tremendos fenômenos mencionados em Hc 3:6.

a inundação das águas passou – ou seja, do Mar Vermelho; e mais uma vez do Jordão. Deus marcou Seu favor ao Seu povo em todos os elementos, fazendo com que todos os obstáculos, sejam montanhas ou águas, que impediam seu progresso, “passassem” (Calvino). Maurer, não tão bem, traduz: “torrentes (chuvas) de água descem.”

e levantou suas mãos ao alto – ou seja, suas ondas levantadas no alto pela tempestade. Personificação. Como os homens significam por voz ou gesto de mão que eles farão o que eles são ordenados, assim estas partes da natureza testificaram sua obediência à vontade de Deus (Êx 14:22; Js 3:16; Sl 77:17-18; 114:4).

11 O sol e a lua pararam em suas moradas; à luz de tuas flechas passaram, com o resplendor de tua lança relampejante.

O sol e a lua pararam – no comando de Josué (Js 10:12-13). Maurer erroneamente traduz, “de pé” (retirado, ou escondido de vista, pelas nuvens que cobriam o céu durante os trovões).

à luz de tuas flechas – granizo misturado com relâmpagos (Js 10:10-11).

eles foram – O sol e a lua “foram”, como de costume, mas de acordo com a luz e direção das flechas de Jeová, a saber, Seus raios lançados em defesa de Seu povo; espantado com estes eles ficaram parados (Calvino). Maurer traduz: “À luz das Tuas flechas (que) foram” ou voaram.

12 Com indignação marchaste pela terra, com ira trilhaste as nações.

marchaste – insinuando o progresso majestoso e irresistível de Jeová perante o seu povo (Jz 5:4; Sl 68:7). Israel não ousaria atacar as nações, a menos que Jeová tivesse ido antes.

trilhaste – (Mq 4:13).

13 Saíste para a salvar o teu povo, para salvar o teu ungido. Feriste o líder da casa do ímpio, descobrindo-o dos pés ao pescoço. (Selá)

o teu ungido – com o Messias; de quem Moisés, Josué e Davi, os líderes ungidos de Deus de Israel, eram os tipos (Sl 89:19-20,38). Deus desde o princípio libertou o seu povo em pessoa, ou pela mão de um mediador (Is 63:11). Assim, Habacuque confirma os crentes na esperança de sua libertação, assim como Deus é sempre o mesmo, como também porque o mesmo Mentor ungido está pronto agora para cumprir a vontade de Deus e se interpor por Israel, como o antigo (Calvino). Maurer traduz para se adequar ao paralelismo, “para a salvação do teu ungido”, ou seja, o rei de Israel em abstrato, respondendo ao “povo” na sentença anterior (compare Sl 28:8; Lm 4:20). Ou Israel significa, o ungido, isto é, o povo consagrado de Jeová (Sl 105:15).

Feriste o líder da casa do ímpio – provavelmente uma alusão ao Sl 68:21. Cada pessoa da cabeça veio e pertencia à casa dos inimigos perversos de Israel; como Jabim, cuja cidade Hazor era “a cabeça de todos os reinos” de Canaã (Js 11:10; compare com Jz 4:2-3,13).

descobrindo-o dos pés – Tu destruíste alto e baixo. Como “a cabeça da casa” significa o príncipe, então a “fundação” significa o exército geral do inimigo.

ao pescoço – imagem de uma inundação chegando ao pescoço (Is 8:8; 30:28). Então Deus, por Sua ira transbordando sobre o inimigo, fez com que os pescoços de seus príncipes fossem pisados ​​pelos líderes de Israel (Js 10:24; 11:8,12).

14 Perfuraste com suas próprias lanças os líderes de suas tropas, que vieram impetuosamente para me dispersarem. A alegria deles era como a de devorarem os pobres às escondidas.

com suas próprias lanças – com a espada “inimiga” (Hc 3:13) da própria espada (Maurer traduz, “lanças”) (Jz 7:22).

líderes de suas tropas – Não apenas os reis foram derrotados pela mão de Deus, mas Sua vingança passou pelas aldeias e dependências da inimiga. Uma justa retribuição, como o inimigo tinha feito “os habitantes das aldeias de Israel cessar” (Jz 5:7). Grotius traduz “dos seus guerreiros”; Gesenius, “o chefe dos seus capitães”.

para me dispersarem – Israel, com quem Habacuque se identifica (compare Hc 1:12).

A alegria deles era como a de devorarem os pobres às escondidas – “os pobres” significa os israelitas, para quem em seu estado desamparado o inimigo se esconde em seu covil, como um animal selvagem, para atacar e devorar (Salmo 10: 9; Salmo 17:12) .

15 Pisaste pelo mar com teus cavalos, pela turbulência de grandes águas.

Pisaste pelo mar com teus cavalos – (Hc 3:8). Nenhum obstáculo poderia impedir o teu progresso ao conduzir o teu povo em segurança à sua herança, quer o Mar Vermelho, a Jordânia, quer as ondas figuradas de inimigos que atacam Israel (Sl 65:7; 77:19).

16 Quando eu ouvi, meu ventre se perturbou; por causa do ruído meus lábios tremeram; podridão veio em meus ossos, e em meu lugar me perturbei; descansarei até o dia da angústia, quando virá contra o povo que nos ataca.

tremeram – ou seja, nos julgamentos que Deus havia declarado (Hc 1:1-17) foram infligidos na Judéia pelos caldeus.

ventre – As entranhas foram pensadas pelos hebreus para ser a sede da compaixão ansiosa (Jr 31:20). Ou “ouvidos” pode se referir a Hc 3:2: “Quando ouvi dizer que a interposição vindoura de Jeová contra Israel contra os caldeus ainda estava a certa distância” (Hc 2:3); também a voz ”(Maurer)

na voz – das ameaças divinas (Hc 1:6). Os fiéis tremem diante da voz de Deus antes de infligir punição. Habacuque fala na pessoa de todos os fiéis em Israel.

tremeu em mim mesmo – isto é, eu tremi todo (Grotius).

descansarei até o dia da angústia – O verdadeiro e único caminho para descansar é através desse medo. Quem quer que seja seguramente endurecido e endurecido em relação a Deus, será tumultuamente agitado no dia da aflição, e assim trará para si uma pior destruição; mas aquele que com o tempo encontra a ira de Deus e treme diante de Suas ameaças, prepara o melhor descanso para si mesmo no dia da aflição (Calvino). Henderson traduz: “Mas terei descanso.” Habacuque consolou sua mente, embora tremendo diante da calamidade que vem, ainda terei descanso em Deus (Is 26:3). Mas esse sentimento não parece ser afirmado diretamente até Hc 3:17, como as palavras que seguem no final deste versículo implicam.

quando virá contra o povo que nos ataca – ao contrário (como a versão em inglês é um mero truísmo), relacionado com a sentença precedente, “para que eu possa descansar… quando ele (o inimigo caldeu) chegar ao povo (os judeus ), para que ele possa cortá-las ”(Calvino). O hebraico para “invadir” significa atacar ou cortar as tropas congregadas.

17 Ainda que a figueira não floresça, nem haja fruto nas vides, e falte o produto da oliveira, os campos não produzam alimento, as ovelhas sejam arrebatadas, e não haja vacas nos currais,

Destrua as “videiras” e as “figueiras” do coração carnal, e sua alegria cessa. Mas aqueles que, quando cheios gozaram de Deus em tudo, quando esvaziados podem desfrutar de tudo em Deus. Eles podem sentar-se no montão de confortos de criatura arruinados e regozijar-se Nele como o “Deus de sua salvação”. Correndo no caminho de Seus mandamentos, nós superamos nossos problemas. Assim, Habacuque, iniciando sua oração com tremor, termina com uma canção de triunfo (Jó 13:15; Sl 4:7; 43:3,5).

falhar – literalmente, “mentir”, isto é, desapontar a esperança (Is 58:11).

campos – de uma raiz hebraica que significa “ser amarelo”; como eles olham para a época da colheita.

18 Mesmo assim eu me alegrarei no SENHOR, terei prazer no Deus de minha salvação.

Mesmo assim eu me alegrarei – O profeta fala em nome de seu povo.

19 DEUS, o Senhor, é minha fortaleza; ele fará meus pés como os das corças, e me fará andar sobre meus lugares altos.(Para o regente, com instrumentos de cordas).

me fará andar sobre meus lugares altos – Habacuque tem aqui diante de sua mente Sl 18:33-34; Dt 32:13. “Hinds‘ (gazelles ‘) feet’ implicam a rapidez com que Deus permite que ele (o profeta e seu povo) escape de seus inimigos e retorne à sua terra natal. Os “lugares altos” são chamados “meus”, para implicar que Israel será restaurado para sua própria terra, uma terra de colinas que são lugares de segurança e de eminência (compare Gn 19:17; Mt 24:16). Provavelmente não apenas a segurança, mas a elevação moral de Israel acima de todas as terras da terra está implícita (Dt 33:29).

com instrumentos de cordas – neginoth. Esta é a direção do profeta para o precentor (“cantor chefe”) sobre como a ode anterior (Hc 3:1-19) deve ser realizada (compare Sl 4:1; 6:1, títulos). O profeta tinha em mente uma certa forma de instrumento de cordas adaptado a certos números e medidas. Esta fórmula no final da ode, direcionando o tipo de instrumento a ser usado, concorda com isso no início, que direciona o tipo de melodia (compare Is 38:20).

<Habacuque 2 Sofonias 1>

Introdução à Habacuque 3

A oração de Habacuque a Deus: a gloriosa revelação de Deus de Si mesmo no Sinai e em Gibeão, um penhor de sua interposição novamente em favor de Israel contra Babilônia e todos os outros inimigos; daí a confiança do profeta em meio a calamidades.

Leia também uma introdução ao Livro de Habacuque

Adaptado de: Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible. Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.