1 Samuel 26

Comentário de Robert Jamieson

E vieram os zifeus a Saul em Gibeá – Este povo parece ter pensado que era impossível para Davi escapar, e, portanto, recomendou-se a Saul, dando-lhe informações secretas (ver 1Samuel 23:19). O conhecimento de sua traição faz parecer estranho que Davi volte ao seu antigo refúgio em sua vizinhança; mas, talvez ele tenha feito isso para ficar perto das posses de Abigail, e sob a impressão de que Saul havia se acalmado. Mas o rei recaía em sua antiga inimizade. Embora Gibeá, como seu nome importa, estivesse em uma posição elevada, e o deserto de Zife, que ficava na região montanhosa da Judéia, pode ter sido maior do que Gibeá, ainda era necessário descer para deixar o último lugar; daí Saul (1Samuel 26:2) “desceu ao deserto de Zife”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) A segunda traição de Davi pelos zifeus ocorreu depois que Davi se casou com Abigail no Carmelo, e quando ele já havia retornado ao deserto de Judá. Em 1Samuel 26:1 e 1Samuel 26:2 compare as explicações de 1Samuel 23:19 e 1Samuel 24:3. Em vez de “antes (em face de) Jesimom” (ou seja, o deserto), encontramos a situação definida mais precisamente em 1Samuel 23:19, como “à direita (ou seja, ao sul) do deserto” (Jesimom ). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

junto ao caminho. Perto de alguma estrada bem conhecida. compare com 1 Samuel 24: 3 .

e entendeu – ou seja, percebeu. Compare com 1Samuel 23:15. [Kirkpatrick, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Tendo obtido certas informações da localidade, ele parece, acompanhado por seu sobrinho (1Samuel 26:6), ter se escondido, talvez disfarçado, em um bosque vizinho, ou colina, nas saias do acampamento real em direção à noite, e esperou para abordá-lo sob o esconderijo das trevas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E estava Saul dormindo na trincheira, e o povo pelo acampamento em derredor dele – Entre os nômades do Oriente, os acampamentos geralmente são feitos em forma circular. A circunferência é forrada pela bagagem e pelos homens, enquanto a estação do chefe fica no centro, quer ele ocupe uma barraca ou não. Sua lança, presa no chão, indica sua posição. Semelhante era a disposição do campo de Saul – nesta expedição apressada ele parece não ter carregado nenhuma tenda, mas ter dormido no chão. A tropa inteira afundou no sono ao redor dele. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) Ao receber esta informação, Davi se levantou com dois atendentes (mencionados em 1Samuel 26:6) para reconhecer o acampamento de Saul. Quando ele viu o lugar onde Saul e seu general Abner estavam deitados – Saul estava deitado no parapeito das carroças, e os guerreiros estavam acampados ao seu redor -, ele disse a Aimeleque e Abisai: “Quem descerá comigo ao acampamento para Saulo?” Então Abisai se declarou pronto para fazê-lo; e ambos foram de noite, e encontraram Saul dormindo com todo o povo. Aimeleque, o hitita, nunca mais é mencionado; mas Abisai, filho de Zeruiah, irmã de Davi (1 Crônicas 2:16), e irmão de Joabe, foi depois um célebre general de Davi, assim como seu irmão Joabe (2 Samuel 16:9; 2 Samuel 18:2; 2 Samuel 21 :17). A lança de Saul foi pressionada (enfiada) no chão em sua cabeça, como um sinal de que o rei estava dormindo lá, pois a lança servia a Saul como um cetro (compare com 1Samuel 18:10). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) Ao receber esta informação, Davi se levantou com dois atendentes (mencionados em 1Samuel 26:6) para reconhecer o acampamento de Saul. Quando ele viu o lugar onde Saul e seu general Abner estavam deitados – Saul estava deitado no parapeito das carroças, e os guerreiros estavam acampados ao seu redor -, ele disse a Aimeleque e Abisai: “Quem descerá comigo ao acampamento para Saulo?” Então Abisai se declarou pronto para fazê-lo; e ambos foram de noite, e encontraram Saul dormindo com todo o povo. Aimeleque, o hitita, nunca mais é mencionado; mas Abisai, filho de Zeruiah, irmã de Davi (1 Crônicas 2:16), e irmão de Joabe, foi depois um célebre general de Davi, assim como seu irmão Joabe (2 Samuel 16:9; 2 Samuel 18:2; 2 Samuel 21 :17). A lança de Saul foi pressionada (enfiada) no chão em sua cabeça, como um sinal de que o rei estava dormindo lá, pois a lança servia a Saul como um cetro (compare com 1Samuel 18:10). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então disse Abisai a Davi: Hoje Deus entregou a teu inimigo em tuas mãos – Este estratagema da meia-noite mostra a atividade e empreendimento heróico da mente de Davi, e foi em uníssono com o estilo de guerra dos tempos antigos.

eu o ferirei logo com a lança…e não precisarei repetir – A veemência feroz do orador é suficientemente aparente em sua linguagem, mas a magnanimidade de Davi subiu muito acima das noções de seus seguidores. Embora a crueldade e a perfídia e a falta generalizada de princípios de Saul o tivessem afundado em um grau baixo de degradação, isso não era motivo para que Davi o imitasse ao fazer o que era errado. Além disso, ele era o soberano; Davi foi um assunto. Embora Deus o tenha rejeitado do reino, foi em todos os sentidos o melhor e mais obediente curso, em vez de precipitar sua queda ao imbruir suas mãos em seu sangue e assim contrair a culpa de um grande crime, esperar as recompensas daquele retributivo. Providência que mais cedo ou mais tarde iria tirá-lo por algum golpe súbito e mortal. Aquele que, com ímpeto impetuoso ia exterminar Nabal, poupou mansamente Saul. Mas Nabal recusou-se a dar um tributo ao qual a justiça e a gratidão, não menos que o costume, deram direito a Davi. Saul estava sob a paixão judicial do céu. Assim Davi reteve a mão de Abisai; mas, ao mesmo tempo, ele ordenou que ele levasse algumas coisas que mostrariam onde elas estavam e o que elas tinham feito. Assim ele obteve as melhores vitórias sobre ele, acumulando brasas de fogo em sua cabeça. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) Quando Abisai exclamou: “Deus entregou o teu inimigo em tua mão: agora eu o perfurarei com a lança no chão com um golpe, e não darei segundo” (isto é, golpe: a tradução da Vulgata dá o sentido exatamente: et secundo non opus erit, não haverá necessidade de um segundo), Davi respondeu: “Não o destruas; pois quem estendeu a mão contra o ungido do Senhor e ficou ileso?” נקּה, como em Êxodo 21:19; Números 5:31. Ele então continuou (em 1Samuel 26:10, 1Samuel 26:11): “Tão certo como Jeová vive, a menos que Jeová o ferir (ou seja, levá-lo com um golpe; compare com 1Samuel 25:38), ou seu dia chegará que ele morre (ou seja, ou ele morre de morte natural; ‘seu dia’ denotando o dia da morte, como em Jó 14:6; Jó 15:32), ou ele vai para a batalha e é levado, longe de mim com Jeová (מיהוה, como em 1Samuel 24:7) para estender minha mão contra o ungido de Jeová”. A apodosis de 1Samuel 26:10 começa com חלילה, “longe seja”, ou “o Senhor não permita”, em 1Samuel 26:11. “Toma agora a lança que está na cabeça dele, e o cântaro, e vamos embora.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) Quando Abisai exclamou: “Deus entregou o teu inimigo em tua mão: agora eu o perfurarei com a lança no chão com um golpe, e não darei segundo” (isto é, golpe: a tradução da Vulgata dá o sentido exatamente: et secundo non opus erit, não haverá necessidade de um segundo), Davi respondeu: “Não o destruas; pois quem estendeu a mão contra o ungido do Senhor e ficou ileso?” נקּה, como em Êxodo 21:19; Números 5:31. Ele então continuou (em 1Samuel 26:10, 1Samuel 26:11): “Tão certo como Jeová vive, a menos que Jeová o ferir (ou seja, levá-lo com um golpe; compare com 1Samuel 25:38), ou seu dia chegará que ele morre (ou seja, ou ele morre de morte natural; ‘seu dia’ denotando o dia da morte, como em Jó 14:6; Jó 15:32), ou ele vai para a batalha e é levado, longe de mim com Jeová (מיהוה, como em 1Samuel 24:7) para estender minha mão contra o ungido de Jeová”. A apodosis de 1Samuel 26:10 começa com חלילה, “longe seja”, ou “o Senhor não permita”, em 1Samuel 26:11. “Toma agora a lança que está na cabeça dele, e o cântaro, e vamos embora.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a lança que está à sua cabeceira, e a botija da água – A lança Oriental tinha, e ainda tem, uma ponta na extremidade inferior, destinada a colocar a lança no chão quando o guerreiro está em repouso. Esse costume comum dos xeques árabes era também a prática dos chefes hebreus.

no seu travesseiro – literalmente, “na cabeça dele”; talvez, Saul, como soberano, tivesse o distinto luxo de um reforço carregado por ele. Uma “botija de água” é normalmente, em climas quentes, mantida perto do sofá de uma pessoa, pois uma bebida noturna é muito refrescante. A botija de Saul provavelmente seria de materiais superiores, ou mais ricamente ornamentados do que os comuns, e, portanto, por seu tamanho ou forma, pode ser facilmente distinguida. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Eles partiram com esses troféus, sem que ninguém os acordasse e os visse, porque todos dormiam, como um sono profundo do Senhor havia caído sobre eles. שׁאוּל מראשׁתי significa שׁ ממראשׁתי, “da cabeça de Saul”, com מ descartado. A expressão “um sono profundo de Jeová”, ou seja, um sono profundo enviado ou infligido por Jeová, aponta para o fato de que o Senhor favoreceu o empreendimento de Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

(Veja em Juízes 9:7). A pureza e a elasticidade extraordinárias do ar na Palestina permitem que as palavras sejam ouvidas distintamente e que são endereçadas por um orador do topo de uma colina às pessoas da outra, da qual é separada por uma ravina profunda. Partidos hostis podem, assim, falar uns com os outros, enquanto estão completamente além do alcance do ataque de cada um. Resulta das características peculiares do país em muitos dos distritos montanhosos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de M. S. Terry

deu vozes Davi ao povo – “As pessoas nesses países montanhosos são capazes, por longa prática, de lançar suas vozes de modo a serem ouvidas distintamente a distâncias quase incríveis. Eles conversam com pessoas através de enormes uádis e dão as instruções mais minuciosas, que são perfeitamente compreendidas. Na quietude da noite, depois que as pessoas voltaram para casa de seus campos distantes, o pregoeiro público das aldeias no Líbano sobe a encosta da montanha, acima do local, ou até o telhado de alguma casa proeminente, e faz sua proclamação com tanta clareza que todos possam ouvi-lo e compreendê-lo.” ( Thomson). [Terry, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A circunstância de Davi ter penetrado no centro do acampamento, através das filas circulares dos soldados adormecidos, constituiu o ponto dessa provocação sarcástica. Essa nova evidência da moderação e da paciência magnânima de Davi, juntamente com sua sincera e bondosa expostulação, suavizaram a obstinação do coração de Saul. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Davi, em troca, zombou de Abner por ter observado o rei descuidadamente e se tornou responsável por sua morte. “Porque um do povo veio para destruir teu senhor, o rei”. Como prova disso, mostrou-lhe então a lança e o cântaro que levara consigo. ראה deve ser repetido em pensamento antes de את־צפּחת: “olhe onde está a lança do rei; e (olhe) para o jarro em sua cabeça”, isto é, onde está. Essas censuras lançadas a Abner tinham a intenção de mostrar a Saul, que poderia, de qualquer forma, ouvir, e de fato ouviu, que Davi era o defensor mais fiel de sua vida, mais fiel do que seus servos mais próximos e zelosos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-19) Quando Saul ouviu a voz de Davi (pois ele mal poderia ter visto Davi, pois a ocorrência ocorreu antes do amanhecer, o mais tardar quando o dia começou a raiar), e Davi se deu a conhecer ao rei em resposta à sua pergunta, Davi disse , “Por que meu senhor persegue seu servo? Pois o que eu fiz, e que mal há na minha mão?” Ele então lhe deu o conselho bem-intencionado, para buscar a reconciliação por sua ira contra ele, e não trazer sobre si a culpa de permitir que Davi encontrasse sua morte em uma terra estrangeira. As palavras “e agora ouça o rei meu senhor as palavras de seu servo” servem para indicar que o que se segue é importante e digno de ser lembrado. Em suas palavras, Davi supõe dois casos como causas concebíveis da hostilidade de Saul: (1) se Jeová te incitou contra mim; (2) se os homens o fizeram. No primeiro caso, ele propõe como melhor meio de vencer essa instigação, que Ele (Jeová) cheire uma oferta. O Hiphil ירח significa apenas cheirar, não causar cheiro. O assunto é Jeová. Cheirar um sacrifício é um termo antropomórfico, usado para denotar a satisfação divina (compare com Gênesis 8:21). O significado das palavras, “deixe Jeová cheirar o sacrifício”, é, portanto, “deixe Saul aplacar a ira de Deus pela apresentação de sacrifícios aceitáveis”. Quais são os sacrifícios que agradam a Deus, é mostrado no Salmo 51:18-19; e certamente não é apenas por acaso que Davi usa a palavra minchá, a expressão técnica na lei para o sacrifício sem sangue, que estabelece a santificação da vida em boas obras. O pensamento ao qual Davi expressa aqui, a saber, que Deus instiga um homem a más ações, é encontrado em outras passagens do Antigo Testamento. Não só está no fundamento das palavras de Davi no Salmo 51:6 (compare com Hengstenberg sobre Salmos), mas também é claramente expresso em 2Samuel 24:1, onde Jeová instiga Davi a numerar o povo, e onde essa instigação é descrito como uma manifestação da ira de Deus contra Israel; e em 2Samuel 16:10., onde Davi diz, com relação a Simei, que Deus ordenou que ele o amaldiçoasse. Essas passagens também mostram que Deus apenas instiga aqueles que pecaram contra Ele a fazerem maldades; e, portanto, que a instigação consiste no fato de que Deus impele os pecadores a manifestarem a maldade de seus corações em ações, ou fornece a oportunidade e ocasião para o desdobramento e manifestação prática do desejo maligno do coração, para que o pecador seja trazido ao conhecimento de seus piores caminhos e também ao arrependimento, pela má ação e suas conseqüências, ou, se o coração se endurecer ainda mais pela má ação, para que se torne maduro para o julgamento da morte. A instigação de um pecador ao mal é simplesmente uma maneira peculiar pela qual Deus, como regra geral, pune os pecados através dos pecadores; pois Deus apenas instiga a más ações, como as que atraíram a ira de Deus sobre si por causa de seus pecados. Quando Davi supõe o fato de que Jeová instigou Saul contra ele, ele reconhece, pelo menos implicitamente, que ele mesmo é um pecador, a quem o Senhor pode estar pretendendo punir, embora sem diminuir o erro de Saul por essa confissão indireta.

A segunda suposição é: “se, porém, filhos dos homens” (isto é, te instigaram contra mim); nesse caso “seja amaldiçoado diante do Senhor; pois eles me conduzem agora (neste dia) que não ouso me apegar à herança de Jeová (ou seja, o povo de Deus), dizendo: Vá, sirva a outros deuses”. O significado é o seguinte: eles o levaram tão longe agora, que sou obrigado a me separar do povo de Deus, fugir da terra do Senhor e, por estar longe de Seu santuário, servir a outros deuses. A ideia implícita nas palavras finais era que Jeová só poderia ser adorado em Canaã, no santuário consagrado a Ele, porque foi somente lá que Ele se manifestou ao Seu povo e revelou Sua face ou presença graciosa (vid., Salmo 42:2-3; Salmo 84:11; Salmo 143:6.). “Não devemos entender que os inimigos de Davi estavam realmente acostumados a usar essas mesmas palavras, mas Davi estava pensando em ações em vez de palavras” (Calvino). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de M. S. Terry

que fiz? Todo o discurso de David para Saul é intensamente reverente, até mesmo afetuoso. O notório troféu de seu “ataque noturno” tardio estava em sua mão; podemos imaginar os primeiros raios do sol da manhã iluminando a brilhante lança real agarrada por David. Saul não pôde deixar de reconhecer que pelo menos o filho de Jesse não buscava sua vida. [Terry, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Se o SENHOR te incita contra mim – pelo espírito maligno que Ele enviou, ou por quaisquer ofensas espirituais pelas quais nos desagradamos mutuamente.

aceite um sacrifício – isto é, nos deixe oferecer conjuntamente um sacrifício por apaziguar Sua ira contra nós.

mas se forem filhos de homens – A prudência, mansidão e endereço de Davi em atribuir a inimizade do rei às instigações de alguns malfeitores, e não ao ciúme do próprio Saul, merecem ser notados.

dizendo: Vai, e serve a outros deuses – Esse foi o desvio de sua conduta. Ao expulsá-lo da terra e das ordenanças da verdadeira adoração, para os países estrangeiros e pagãos, eles o estavam expondo a todas as seduções da idolatria. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

como quem persegue uma perdiz – As pessoas do leste, caçando a perdiz e outras aves de caça, perseguem-nas até que, observando-as se tornarem lânguidas e fatigadas depois de terem sido colocadas duas ou três vezes, correm furtivamente sobre as aves. Derrube-os com cacetes [Shaw, Travels]. Foi exatamente dessa maneira que Saul estava perseguindo Davi. De tempos em tempos, ele o expulsava de seu esconderijo, esperando deixá-lo cansado de sua vida ou obter uma oportunidade de realizar sua destruição. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-25) Além disso, Saul não pôde deixar de confessar: “Pequei: volta, meu filho Davi; não te farei mal mais, porque a minha vida foi preciosa aos teus olhos naquele dia”. Uma boa intenção, que ele nunca realizou. “Ele declarou que nunca mais faria o que já havia prometido tantas vezes não fazer novamente; e ainda assim ele não deixou de fazê-lo novamente. graça, para que não caísse novamente em tais pecados; sim, ele deveria ter suplicado ao próprio Davi que orasse por ele” (Berleb. Bible). Ele acrescenta ainda mais: “Eis que agi insensatamente e me perdi”; mas ainda assim ele persiste nessa loucura. “Não há pecador tão endurecido, que Deus lhe dê de vez em quando alguns raios de luz, que lhe mostram todo o seu erro. Mas, ai! quando eles são despertados por tais movimentos divinos, é apenas por alguns momentos; e tais impulsos tão logo passam, eles voltam imediatamente à sua vida anterior e esquecem tudo o que prometeram.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-23) David então mandou o rei mandar um servo buscar a lança e o jarro, e lembrou-lhe novamente da recompensa de Deus: “Jeová recompensará Sua justiça e Sua fidelidade ao homem em cuja mão Jeová te deu hoje; e (pois) eu não estenderia minha mão contra o ungido do Senhor”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-23) David então mandou o rei mandar um servo buscar a lança e o jarro, e lembrou-lhe novamente da recompensa de Deus: “Jeová recompensará Sua justiça e Sua fidelidade ao homem em cuja mão Jeová te deu hoje; e (pois) eu não estenderia minha mão contra o ungido do Senhor”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-25) “Eis que, como hoje a tua alma tem sido muito estimada aos meus olhos, assim minha alma será muito estimada aos olhos de Jeová, que Ele me salvará de toda tribulação”. Estas palavras não contêm nenhum “som de seus próprios louvores” (Thenius), mas são meramente o testemunho de uma boa consciência diante de Deus na presença de um inimigo, que de fato é obrigado a confessar seu erro, mas que já não sente ou reconhece sua necessidade de perdão. Pois até mesmo a resposta de Saul a estas palavras em 1Samuel 26:25 (“Bendito sejas tu, meu filho Davi: tu empreenderás e também prevalecerás:” תּוּכל יכל, literalmente para vencer, ou seja para realizar o que se empreende) não expressa qualquer genuína boa vontade para com David, mas apenas um reconhecimento, forçado por esta nova experiência da magnanimidade de David, de que Deus estava abençoando todos os seus empreendimentos, para que ele prevalecesse. Saul não tinha mais pensamentos de uma reconciliação real com Davi. “Davi seguiu seu caminho, e Saul voltou para seu lugar” (compare com os números 24:25). Assim, eles se separaram e nunca mais se viram. Não se diz nada sobre Saul voltar para sua casa, como quando sua vida foi poupada pela primeira vez (1Samuel 24:22). Pelo contrário, ele não parece ter desistido de perseguir Davi; pois, de acordo com 1Samuel 27:1-12, Davi foi obrigado a refugiar-se em uma terra estrangeira, e executar o que havia descrito em 1Samuel 26:19 como sua maior calamidade. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então Davi se foi por seu caminho – Apesar dessa repentina cessão de Saul, Davi não depositou confiança em suas profissões ou promessas, mas sabiamente manteve distância e esperou o curso da Providência. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]