2 Samuel 24

O recenseamento e a sua punição

1 E voltou o furor do SENHOR a acender-se contra Israel, e incitou a Davi contra eles a que dissesse: Vai, conta a Israel e a Judá.

Comentário de Robert Jamieson

“Outra vez” nos leva de volta aos antigos sinais de Sua ira nos três anos de fome [2Samuel 21:1]. Deus, embora não possa tentar qualquer homem (Tiago 1:13), é frequentemente descrito nas Escrituras como fazendo o que Ele meramente permite que seja feito; e assim, neste caso, Ele permitiu que Satanás tentasse Davi. Satanás foi o motor ativo, enquanto Deus somente retirou Sua graça de apoio, e o grande tentador prevaleceu contra o rei. (Veja Êxodo 7:13; 1Samuel 26:19; 2Samuel 16:10; Salmo 105:25; Isaías 7:17, etc.). A ordem foi dada a Joabe, que, embora não seja geralmente restringido por escrúpulos religiosos, não deixou de apresentar, em termos fortes (ver em 1Crônicas 21:3), o pecado e o perigo dessa medida. Ele usou todos os argumentos para dissuadir o rei de seu propósito. A história sagrada não mencionou as objeções que ele e outros distintos oficiais insistiram contra ela no conselho de Davi. Mas declara expressamente que eles foram todos anulados pela resolução inflexível do rei.[Jamieson, aguardando revisão]

2 E disse o rei a Joabe, general do exército que tinha consigo: Rodeia todas as tribos de Israel, desde Dã até Berseba, e contai o povo, para que eu saiba o número da gente.

Comentário de Keil e Delitzsch

Davi confiou a tarefa ao seu comandante-chefe Joabe. אתּו אשׁר, “quem estava com ele”: o significado é “quando ele estava com ele” (David). Não estamos autorizados a tentar quaisquer emendas do texto, seja pela expressão אתּו אשׁר, ou pela leitura nas Crônicas, העם ועל־שׂרי (“e aos governantes do povo”); pois embora a última leitura possa ser facilmente vista como uma simplificação fundada em 2Samuel 24:4, é impossível mostrar como אתּו אשׁר שׂר־החיל, que é apoiado por todas as versões antigas (com a única exceção do árabe), poderia ter se originado em העם ואל־שׂרי. “Passe agora por todas as tribos de Israel, de Dã a Berseba (veja em Juízes 20:1), e reúna o povo.” פּקד, reunir ou numerar, como em Números 1:44. A mudança do singular שׁוּט para o plural פּקדוּ pode ser explicada de forma muito simples, pelo fato de que, naturalmente, não se esperava que Joabe fizesse o censo sozinho, mas com a ajuda de vários assistentes. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

3 E Joabe respondeu ao rei: Acrescente o SENHOR teu Deus ao povo cem vezes tanto quanto são, e que o veja meu senhor ao rei; mas para que quer isto meu senhor o rei?

Comentário de Keil e Delitzsch

Joabe desconsiderou a coisa: “Jeová teu Deus acrescenta à nação, como ela é, cem vezes mais, e que os olhos do rei meu senhor o vejam. Mas por que o rei meu senhor se deleita com isso?” O ו antes de יוסף está no início, quando o que é dito contém uma sequência de algo que aconteceu antes (vid., Ges. 255, 1, a.). O pensamento ao qual as palavras de Joabe são anexadas como sequência está implícito no que Davi disse: “para que eu saiba o número do povo”; e se expressas completamente, suas palavras seriam mais ou menos assim: “Se você se deleita na grandeza do número do povo, que Jeová”, etc. Joabe evidentemente percebeu a intenção do rei e percebeu que a numeração do povo não poderia ser de nenhuma vantagem essencial para o governo de Davi, e poderia produzir insatisfação entre o povo e, portanto, esforçou-se para dissuadir o rei de seu propósito. וכהם כּהם, “como eles (os israelitas) apenas são”, ou seja, neste contexto, “tanto quanto há deles”. Do ponto de vista gramatical, כּהם deve ser tomado como o objeto de יוסף, como nas passagens paralelas, Deuteronômio 1:11; 2 Samuel 12:8. Ele não apenas desejava que Deus multiplicasse a nação cem vezes, mas que o fizesse durante a vida de Davi, para que seus olhos se deleitassem com os imensos números. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

4 Porém a palavra do rei pôde mais que Joabe, e que os capitães do exército. Saiu, pois, Joabe, com os capitães do exército, de diante do rei, para contar o povo de Israel.

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) Mas como a palavra do rei prevaleceu contra Joabe e contra os capitães do exército, eles (Joabe e os outros capitães) saíram a numerar Israel. יחנוּ, eles acamparam, ou seja, eles fixaram sua sede em campo aberto, porque grandes multidões se reuniram. Isso é mencionado aqui apenas em relação ao local onde a numeração começou; mas deve ser entendido como aplicável a outros lugares também (Thenius). A fim de distinguir Aroer do lugar de mesmo nome no Arnon, na tribo de Rúben (Josué 12:2; Números 32:34, etc.), ele é definido mais precisamente como “a cidade no vale do riacho de Gad”, ou seja, Aroer de Gad antes de Rabá (Josué 13:25; Juízes 11:33), no wadi Nahr Ammn, ao nordeste de Ammn (veja em Josué 13:25). ועל־יעזר (e para Jazer): este é um segundo lugar de acampamento, e a preposição אל deve ser explicada na suposição de que יבאוּ (eles vieram), que se segue, já estava nos pensamentos do escritor. Jazer provavelmente se encontra nas ruínas de es Szir, na nascente do Nahr Szir (veja em Números 21:32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

5 E passando o Jordão assentaram em Aroer, à direita da cidade que está em meio do ribeiro de Gade e junto a Jazer.

Comentário de Robert Jamieson

E atravessando o Jordão – Este censo foi feito primeiro nas partes orientais do reino hebreu; e parece que Joabe estava acompanhado de uma força militar, seja para ajudar neste trabalho problemático, seja para intimidar as pessoas que pudessem demonstrar relutância ou oposição.

o rio de Gad – “Wady” seria um termo melhor. Estende-se por um curso estimado em cerca de cento e sessenta quilômetros, que, embora no verão esteja quase sempre seco, exibe traços muito evidentes de ser varrido por uma torrente impetuosa no inverno (ver Deuteronômio 2:36).[Jamieson, aguardando revisão]

6 Depois vieram a Gileade, e à terra baixa de Hodsi: e dali vieram a Dã-Jaã e ao redor de Sídon.

Comentário de Robert Jamieson

a terra de Tahtim-hodshi – isto é, a terra recentemente adquirida; ou seja, a dos hagarenos conquistados por Saul (1Crônicas 5:10). O progresso foi para o norte. Dali atravessaram o país e, prosseguindo ao longo da costa ocidental até as extremidades meridionais do país, chegaram finalmente a Jerusalém, tendo completado a enumeração de todo o reino no espaço de nove meses e vinte dias.[Jamieson, aguardando revisão]

7 E vieram logo à fortaleza de Tiro, e a todas as cidades dos heveus e dos cananeus; e saíram ao sul de Judá, a Berseba.

Comentário de Keil e Delitzsch

Dali para o sul até a fortaleza de Zor, ou seja, Tiro (veja em Josué 19:29), e “em todas as cidades dos heveus e cananeus”, ou seja, as cidades nas tribos de Naftali, Zebulom e Issacar, ou o (subsequente) província da Galiléia, na qual os cananeus não haviam sido exterminados pelos israelitas, mas apenas se tornaram tributários. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

8 E depois que andaram toda a terra, voltaram a Jerusalém ao fim de nove meses e vinte dias.

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Quando atravessaram toda a terra, voltaram a Jerusalém, ao final de nove meses e vinte dias, e entregaram ao rei o número do povo reunido: em outras palavras, 800.000 homens de Israel aptos para o serviço militar, desembainhando a espada, e 500.000 homens de Judá. De acordo com as Crônicas (1 Crônicas 21:5), havia 1.100.000 israelitas e 470.000 judaicos. Os números não são dados por milhares, e portanto são apenas declarações aproximativas em números redondos; e a diferença nos dois textos surgiu principalmente do fato de que as declarações foram meramente baseadas na tradição oral, já que, de acordo com 1 Crônicas 27:4, o resultado do censo não foi inserido nos anais do reino. Não há motivo, porém, para considerar os números como exagerados, se tivermos em mente apenas que toda a população de uma terra corresponde a cerca de quatro vezes o número daqueles que estão aptos ao serviço militar e, portanto, 1.300.000, ou mesmo um milhão e meio, representaria apenas uma população total de cinco ou seis milhões, – um número que sem dúvida poderia ter sido sustentado na Palestina, de acordo com testemunho totalmente confiável quanto à sua fertilidade incomum (ver a discussão deste assunto em Números 1-4, Pentateuco, pp. 651-57). Ainda menos podemos apresentar como prova de exagero o fato de que, de acordo com 1 Cronicas 27:1-15, David tinha apenas um exército de 288.000; pois é um fato bem conhecido que em todas as terras o exército, ou número de homens em serviço real, é, como regra, muito menor do que o número total daqueles que são capazes de portar armas. De acordo com 1 Crônicas 21:6, as tribos de Levi e Benjamin não foram numeradas, porque, como o cronista acrescenta, dando sua própria visão subjetiva, “a palavra do rei foi uma abominação para Joab”, ou, como é afirmado em 1 Crônicas 27:4, de acordo com os fatos objetivos, “porque a numeração não foi completada”. É evidente que, em conseqüência da repugnância de Joab pela numeração do povo, ele não se apressou no cumprimento da ordem dos reis; de modo que, quando David viu seu próprio erro, revogou a ordem antes que o censo estivesse completo, e assim a tribo de Benjamin não foi numerada, sendo a tribo de Levi, naturalmente, e ipso isenta de um censo que foi feito para determinar o número de homens capazes de portar armas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

9 E Joabe deu a conta do número do povo ao rei; e foram os de Israel oitocentos mil homens fortes que tiravam espada; e dos de Judá quinhentos mil homens.

Comentário de Robert Jamieson

Joabe apresentou ao rei o relatório do recenseamento do povo – A quantia aqui declarada, comparada com 1Crônicas 21:5, dá uma diferença de trezentos mil. A discrepância é apenas aparente e admite uma reconciliação fácil; assim (veja 1Crônicas 27:1-15), havia doze divisões de generais, que comandavam mensalmente, e cujo dever era vigiar a pessoa real, cada um com um corpo de tropas consistindo de vinte e quatro mil homens, que juntos formaram um exército de duzentos e oitenta e oito mil; e, como um distanciamento separado de doze mil, estava atendendo aos doze príncipes das doze tribos mencionadas no mesmo capítulo, de modo que ambos são iguais a trezentos mil. Estes não foram contados neste livro, porque eles estavam no serviço real do rei como uma milícia regular. Mas 1Crônicas 21:5 une-se aos demais, dizendo: “todos os de Israel eram um milhão e cem mil”; enquanto o autor de Samuel, que conta apenas os oitocentos mil, não diz “todos os de Israel”, mas apenas “e Israel eram” etc. Deve-se observar também que, excluindo as tropas antes mencionadas, Era um exército de observação nas fronteiras do país dos filisteus, composto por trinta mil homens, como aparece em 2Samuel 6:1; que, ao que parece, foram incluídos no número de quinhentos mil do povo de Judá pelo autor de Samuel. Mas o autor de Crônicas, que menciona apenas quatrocentos e setenta mil, dá o número daquela tribo exclusiva desses trinta mil homens, porque eles não eram todos da tribo de Judá e, portanto, ele não diz: “todos os de Judá ”, Como ele havia dito,“ todos os de Israel ”, mas apenas“ e os de Judá ”. Assim, ambos os relatos podem ser reconciliados [Davison].[Jamieson, aguardando revisão]

10 E depois que Davi contou o povo, sentiu-se atormentado em seu coração; e disse Davi ao SENHOR: Eu pequei gravemente por haver feito isto; mas agora, ó SENHOR, rogo-te que tires o pecado de teu servo, porque eu agi muito loucamente.

Comentário de Robert Jamieson

Depois de contar o povo, Davi sentiu remorso e disse ao Senhor: “Pequei – O ato de numerar o povo não era em si mesmo pecaminoso; porque Moisés fez isso pela expressa autoridade de Deus. Mas Davi agiu não apenas independentemente de tal ordem ou sanção, mas de motivos indignos do rei delegado de Israel; do orgulho e da vaidade; da autoconfiança e desconfiança de Deus; e, acima de tudo, de projetos ambiciosos de conquista, em apoio dos quais ele estava determinado a forçar o povo ao serviço militar, e a averiguar se ele poderia reunir um exército suficiente para a magnitude dos empreendimentos que ele contemplava. Foi uma violação da Constituição, uma violação das liberdades do povo e se opôs a essa política divina que exigia que Israel continuasse um povo separado. Seus olhos não se abriram para o atrevimento de seu pecado até que Deus falara a ele por Seu profeta comissionado.[Jamieson, aguardando revisão]

11 E pela manhã, quando Davi se levantou, veio a palavra do SENHOR a Gade profeta, vidente de Davi, dizendo:

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Quando ele se levantou pela manhã, depois de ter refletido calmamente sobre o assunto durante a noite sobre sua cama, e ter sido levado a ver a loucura de sua determinação, o profeta Gad veio até ele por ordem de Deus, apontou-lhe sua culpa e predisse o castigo que viria de Deus. “Virão sete anos de fome sobre tua terra, ou três meses de fuga diante de teus opressores para que te perseguam, ou haverá três dias de pestilência em tua terra? Agora marque e veja que resposta eu trarei àquele que me enviar”. Estes três versículos formam um período, no qual גד ויּבא (2Samuel 24:13) responde como conseqüência וגו דּוד ויּקם em 2Samuel 24:11, e as palavras de יהוה וּדבר (2Samuel 24:11) a ואעשׂה-לּך) (2Samuel 24:12) formam uma cláusula circunstancial inserida entre elas. וגו יהוה וּדבר י: “e a palavra do Senhor tinha acontecido (saiu) a Gad, o vidente de Davi, dizendo: Vai … assim diz Jeová, eu te deito três (coisas ou males); escolhe uma delas para que eu te faça a ti”. Em vez de על נטל, para deitar, encontramos נטה nas Crônicas, “para virar-se sobre ti”. As três coisas são mencionadas antes de tudo em conexão com a execução da comissão de Gad ao rei. Em vez de sete anos de fome, encontramos três anos nas Crônicas; a Septuaginta também tem o número três na passagem diante de nós, e aparentemente está mais em harmonia com a conexão, em outras palavras, três males para escolher, e cada um durando através de três divisões do tempo. Mas este acordo favorece os sete em vez dos três, o que está aberto à suspeita de ser intencionalmente feito de acordo com o resto. נסך é um infinitivo: “tua fuga”, por isso, o mais cedo possível perante os teus inimigos. Nas Crônicas, os dois últimos males são descritos mais completamente, mas o pensamento não é alterado em conseqüência. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

12 Vai, e dize a Davi: Assim disse o SENHOR: Três coisas te ofereço: tu te escolherás uma delas, a qual eu faça.

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Quando ele se levantou pela manhã, depois de ter refletido calmamente sobre o assunto durante a noite sobre sua cama, e ter sido levado a ver a loucura de sua determinação, o profeta Gad veio até ele por ordem de Deus, apontou-lhe sua culpa e predisse o castigo que viria de Deus. “Virão sete anos de fome sobre tua terra, ou três meses de fuga diante de teus opressores para que te perseguam, ou haverá três dias de pestilência em tua terra? Agora marque e veja que resposta eu trarei àquele que me enviar”. Estes três versículos formam um período, no qual גד ויּבא (2Samuel 24:13) responde como conseqüência וגו דּוד ויּקם em 2Samuel 24:11, e as palavras de יהוה וּדבר (2Samuel 24:11) a ואעשׂה-לּך) (2Samuel 24:12) formam uma cláusula circunstancial inserida entre elas. וגו יהוה וּדבר י: “e a palavra do Senhor tinha acontecido (saiu) a Gad, o vidente de Davi, dizendo: Vai … assim diz Jeová, eu te deito três (coisas ou males); escolhe uma delas para que eu te faça a ti”. Em vez de על נטל, para deitar, encontramos נטה nas Crônicas, “para virar-se sobre ti”. As três coisas são mencionadas antes de tudo em conexão com a execução da comissão de Gad ao rei. Em vez de sete anos de fome, encontramos três anos nas Crônicas; a Septuaginta também tem o número três na passagem diante de nós, e aparentemente está mais em harmonia com a conexão, em outras palavras, três males para escolher, e cada um durando através de três divisões do tempo. Mas este acordo favorece os sete em vez dos três, o que está aberto à suspeita de ser intencionalmente feito de acordo com o resto. נסך é um infinitivo: “tua fuga”, por isso, o mais cedo possível perante os teus inimigos. Nas Crônicas, os dois últimos males são descritos mais completamente, mas o pensamento não é alterado em conseqüência. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 Veio, pois, Gade a Davi, e notificou-lhe, e disse-lhe: Queres que te venham sete anos de fome em tua terra? Ou que fujas três meses diante de teus inimigos, e que eles te persigam? Ou que três dias haja pestilência em tua terra? Pensa agora, e olha o que responderei ao que me enviou.

Comentário de Robert Jamieson

três anos de fome em sua terra – isto é, além dos três que já haviam sido, com o ano em curso incluído (ver em 1Crônicas 21:11).[Jamieson, aguardando revisão]

14 Então Davi disse a Gade: Em grande angústia estou: rogo que caia na mão do SENHOR, porque suas misericórdias são muitas, e que não caia eu em mãos de homens.

Comentário de Robert Jamieson

Davi respondeuPrefiro cair nas mãos do Senhor – Seu senso esmagador de seu pecado levou-o a aquiescer na punição denunciada, apesar de seu aparente excesso de severidade. Ele seguiu um bom princípio ao escolher a pestilência. Na peste, ele estava igualmente exposto, como era justo e correto, ao perigo como seu povo, ao passo que, na guerra e na fome, possuía meios de proteção superiores a eles. Além disso, ele mostrou sua confiança, fundada na longa experiência, na bondade divina.[Jamieson, aguardando revisão]

15 E enviou o SENHOR pestilência a Israel desde a manhã até o tempo assinalado: e morreram do povo, desde Dã até Berseba, setenta mil homens.

Comentário de Robert Jamieson

desde aquela manhã – sim naquela manhã quando Gade veio [2Samuel 24:18], até o final dos três dias.

E morreram setenta mil homens do povo – Assim foi o orgulho do monarca vaidoso, confiando no número de sua população, profundamente humilhado.[Jamieson, aguardando revisão]

16 E quando o anjo estendeu sua mão sobre Jerusalém para destruí-la, o SENHOR se arrependeu daquele mal, e disse ao anjo que destruía o povo: Basta agora; detém tua mão. Então o anjo do SENHOR estava junto à eira de Araúna, o jebuseu.

Comentário de Robert Jamieson

o Senhor arrependeu-se de trazer essa catástrofe – Deus é frequentemente descrito nas Escrituras como arrependido quando Ele deixou de seguir um curso que Ele havia iniciado.[Jamieson, aguardando revisão]

17 E Davi disse ao SENHOR, quando viu ao anjo que feria ao povo: Eu pequei, eu fiz a maldade: que fizeram estas ovelhas? Rogo-te que tua mão se torne contra mim, e contra a casa de meu pai.

Comentário de Robert Jamieson

Fui eu que pequei e cometi iniquidadeO que eles fizeram? – A culpa de numerar as pessoas estava exclusivamente com Davi. Mas no corpo político, bem como natural, quando a cabeça sofre, todos os membros sofrem junto com ela; e, além disso, embora o pecado de Davi fosse a causa imediata, o grande aumento de ofensas nacionais nessa época (2Samuel 24:1) acendeu a ira do Senhor.[Jamieson, aguardando revisão]

Davi constrói um altar

18 E Gade veio a Davi aquele dia, e disse-lhe: Sobe, e faze um altar ao SENHOR na era de Araúna jebuseu.

Comentário de Robert Jamieson

Araúna – ou Ornã (1Crônicas 21:18), o jebuseu, um dos antigos habitantes, que, tendo se convertido à verdadeira religião, conservou sua casa e seus bens. Ele residia no Monte Moriá, o local em que o templo foi construído posteriormente (2Crônicas 3:1); mas aquela montaria não foi então fechada na cidade.[Jamieson, aguardando revisão]

19 E subiu Davi, conforme ao dito de Gade, que o SENHOR lhe havia mandado.

que o SENHOR lhe havia mandado (compare com Gênesis 6:22; 1Crônicas 21:19; 2Crônicas 20:20; 2Crônicas 36:16; Neemias 9:26; Hebreus 11:8).

20 E olhando Araúna, viu ao rei e a seus servos que passavam a ele. Saindo então Araúna, inclinou-se diante do rei até terra.

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-21) Quando Araúna viu o rei vindo até ele com seus servos (ויּשׁקף, “ele olhou para fora”, em outras palavras, do recinto da eira), ele saiu, curvou-se até a terra e perguntou ao rei qual foi a ocasião de sua vinda; ao que Davi respondeu: “Para comprar de ti o chão, para construir um altar ao Senhor, para que a praga seja afastada do povo”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

21 E Araúna disse: Por que vem meu senhor o rei a seu servo? E Davi respondeu: Para comprar de ti a eira, para edificar altar ao SENHOR, a fim de que a mortandade cesse do povo.

a fim de que a mortandade cesse do povo (“para que cesse a praga no meio do povo”, NVI).

22 E Araúna disse a Davi: Tome e sacrifique meu senhor o rei o que bem lhe parecer; eis aqui bois para o holocausto; e trilhos e outros equipamentos dos bois para a lenha:

Comentário de A. F. Kirkpatrick

outros equipamentos dos bois. Jugos de madeira. Compare com 1Reis 19:21; 1Samuel 6:14. O registro paralelo do evento em 1Crônicas 21:23 acrescenta: “e trigo para a oferta de alimentos”. [Cambridge, 1890]

23 Tudo isto, ó rei, Araúna dá ao rei. Logo disse Araúna ao rei: o SENHOR teu Deus se agrade de ti.

Segundo a versão NVI, “Ó rei, eu dou tudo isso a ti”. E acrescentou: Que o Senhor teu Deus aceite a tua oferta”.

24 E o rei disse a Araúna: Não, mas por preço o comprarei de ti; porque não oferecerei ao SENHOR meu Deus holocaustos que nada me custaram. Então Davi comprou a eira e os bois por cinquenta siclos de prata.

Comentário de Frederic Gardiner

não oferecerei ao SENHOR meu Deus holocaustos que nada me custaram. O princípio sobre o qual Davi agiu é o que essencialmente está por trás de todo sacrifício verdadeiro e de toda entrega genuína a Deus. [Ellicott, 1905]

25 E ali Davi edificou um altar ao SENHOR, e sacrificou holocaustos e ofertas pacíficas; e o SENHOR se aplacou com a terra, e cessou a praga de Israel.

Comentário de Robert Jamieson

Davi edificou ali um altar ao Senhor e ofereceu holocaustos e sacrifícios de comunhão – Parece haver dois sacrifícios; o primeiro expiatório, o segundo uma ação de graças pela cessação da peste (ver 1Crônicas 21:26).[Jamieson, aguardando revisão]

<2 Samuel 23 1 Reis 1>

Introdução à 2Samuel 24

Com o objetivo de determinar o número do povo e sua aptidão para a guerra, David ordenou a Joab, seu comandante-chefe, que fizesse um censo de Israel e Judá. Joab dissuadiu-o de tal medida; mas na medida em que o rei não prestou atenção a sua dissuasão, ele executou o comando com a ajuda dos capitães militares (2Samuel 24:1-9). No entanto, Davi viu muito rapidamente que havia pecado; então o profeta Gad foi até ele por ordem de Jeová para anunciar a punição vindoura, e dar-lhe a escolha de três julgamentos diferentes que ele colocou diante de si (2Samuel 24:10-13). Como Davi preferiu cair na mão do Senhor do que na mão dos homens, Deus enviou uma pestilência, que levou setenta mil homens em um dia por toda a terra, e tinha chegado a Jerusalém, quando o Senhor parou o anjo destruidor em conseqüência da oração penitencial de Davi (2Samuel 24:14-17), e enviou Gad ao rei para orientá-lo a construir um altar ao Senhor no local onde o anjo destruidor lhe aparecera (2Samuel 24:18). Assim, Davi comprou a eira de Araunah, o jebuseu, construiu um altar sobre ela e sacrificou holocaustos e ofertas de agradecimento, após o que a peste ficou (2Samuel 24:19-25).

Esta ocorrência, que é introduzida na história paralela em 1 Crônicas 21 entre as guerras de Davi e seus arranjos para uma organização mais completa dos assuntos da nação, pertence sem dúvida aos anos finais do reinado de Davi. A simples realização de um censo, como uma medida que facilitaria a organização geral do reino, não poderia ser em si um ato pecaminoso, pelo qual Davi trouxe a culpa sobre si mesmo, ou sobre a nação, diante de Deus. No entanto, não é representado apenas em 2Samuel 24:1 como uma manifestação da ira de Deus contra Israel, mas em 2Samuel 24:3 Joab procura dissuadir o rei de ser uma coisa errada; e em 2Samuel 24:10 o próprio Davi admite que foi um pecado grave contra Deus, e como um pecado é punido pelo Senhor (2Samuel 24:12.). Em que consistia, então, o pecado de Davi? Certamente não no fato de que, ao fazer o censo, “ele se esqueceu de exigir o dinheiro da expiação, que deveria ser levantado, de acordo com Êxodo 30:12. O povo foi considerado em si mesmo como um empreendimento pelo qual a ira de Deus poderia ser facilmente excitada”, como sustentam Josephus e Bertheau; pois as instruções do Mosaico relativas ao dinheiro da expiação tinham referência à incorporação do povo ao exército de Jeová (ver Êxodo 30:13-14) e, portanto, não foram de modo algum consideradas em conexão com o censo apontado por Davi como uma medida puramente política. Também não podemos imaginar que o pecado de Davi consistisse apenas no fato de que ele “entrou em todo o caso por orgulho e vanglória”, ou que “ele comandou o censo por vaidade, na medida em que ele queria tê-lo distintamente colocado diante de seus próprios olhos como ele era forte e poderoso” (Buddeus, Hengstenberg, e outros); pois embora o orgulho e a vaidade tivessem algo a ver com isso, como as palavras de Joab especialmente parecem indicar, David era um homem grande demais para nos permitir atribuir a ele um prazer infantil no mero número de almas em seu reino. O censo tinha certamente um propósito maior do que este. É muito evidente a partir de 1 Cronicas 27:23-24, onde é mencionado novamente que ele estava ligado à organização militar do povo, e provavelmente seria a conclusão do mesmo. David queria saber o número de seus súditos, não que ele pudesse se vangloriar de sua multidão, nem que ele pudesse impor todos os tipos de impostos a cada cidade e vila de acordo com suas casas e habitantes, como sustenta Ewald; mas que ele poderia estar plenamente familiarizado com seu poder defensivo, embora não possamos atribuir-lhe o propósito definido de “transformar o estado sagrado teocrático em um estado mundial conquistador” (Kurtz), nem assumir que através dessa numeração toda a nação seria alistada para o serviço militar, e que a sede de conquista era o motivo do empreendimento. A verdadeira essência do pecado de Davi se encontrava, sem dúvida, na auto-exaltação, na medida em que ele buscava a força e a glória de seu reino no número do povo e em sua prontidão para a guerra. Este pecado foi punido. “Porque Davi estava prestes a se vangloriar orgulhosamente e a se gloriar no número de seu povo, Deus estava determinado a puni-lo reduzindo seu número, seja pela fome, pela guerra ou pela peste” (Seb. Schmidt). Ao mesmo tempo, o próprio povo havia pecado gravemente contra Deus e seu rei, através das duas rebeliões lideradas por Absalom e Sabá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Visão geral de 2Samuel

Em 2 Samuel, “Davi torna-se no rei mais fiel a Deus, mas depois se rebela, resultando na lenta destruição da sua família e do seu reino”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (6 minutos)

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Leia também uma introdução aos livros de Samuel.

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