Números 1

Comentário de Robert Jamieson

no primeiro dia do mês segundo – Treze meses se passaram desde o êxodo. Cerca de um mês havia sido ocupado na jornada; e o resto do período foi passado em acampamento entre os recessos do Sinai, onde as transações ocorreram, e as leis, religiosas e civis, foram promulgadas, as quais estão contidas nos dois livros precedentes. Como o tabernáculo foi erguido no primeiro dia do primeiro mês, e a ordem aqui mencionada foi dada no primeiro dia do segundo, alguns pensam que as leis em Levítico foram dadas em um mês. Tendo os israelitas sido formados em uma nação separada, sob o governo especial de Deus como seu rei, era necessário, antes de retomar sua marcha em direção à terra prometida, colocá-los em ordem. E, consequentemente, Moisés foi comissionado, junto com Arão, para fazer um censo do povo. Este censo foi incidentalmente notado (Êxodo 38:26), em referência a taxa para as obras do tabernáculo; mas é aqui descrito em detalhes, a fim de mostrar o aumento relativo e a força militar das diferentes tribos. A enumeração estava confinada àqueles capazes de portar armas (Números 1:3), e deveria ser feita com uma distinção cuidadosa da tribo, família e lar a que cada indivíduo pertencia. Por esta regra de soma muitas vantagens importantes foram asseguradas: um registro genealógico exato foi formado, a força relativa de cada tribo foi verificada, e a razão encontrada para organizar a ordem de precedência em março, bem como dispor as diferentes tribos no acampamento ao redor do tabernáculo. A promessa de Deus a Abraão (Gênesis 22:17) foi considerada cumprida no aumento extraordinário de sua posteridade e na provisão feita para traçar a descida regular do Messias. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Tomai o censo de toda a congregação. O censo aqui ordenado havia sido claramente antecipado, no que dizia respeito aos números, pelos resultados do imposto de meio shekel para o serviço do santuário cobrado algum tempo antes de todos os homens adultos sob pena de desagrado divino (Êxodo 30 :11, em diante). Uma vez que todos os responsáveis ​​pagaram esse imposto (Êxodo 38:25-26), seria necessário apenas fazer pouco; correções por morte ou maioridade durante o intervalo. Os totais, no entanto, nos dois casos sendo exatamente os mesmos, é evidente que tais correções não foram feitas, e que os números redondos já obtidos foram aceitos como suficientemente precisos para todos os efeitos práticos.

por suas famílias. Este deveria ser um registro, bem como um censo. Sem dúvida, as listas e genealogias coletadas nessa época lançaram as bases daquela tradição genealógica exata e cuidadosa que desempenhou um papel tão importante tanto na história religiosa quanto na secular dos judeus até a dispersão final. Todo judeu tinha não apenas sua nacionalidade, mas também (e muitas vezes ainda mais) sua tribo e família, associações, tradições e simpatias. Unidade, mas não uniformidade – unidade em todos os interesses mais profundos e propósitos mais elevados, combinada com grande variedade de caráter, de tradição e até de tendência – era o ideal da vida de Israel.

com a conta dos nomes. É impossível deixar de pensar na expressão paralela em Atos 1:15, na semelhança na posição dos dois povos, no contraste entre seus números e aparentes chances de sucesso, no contraste mais marcante entre suas realizações reais. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os contareis tu e Arão por suas tropas – ou companhias. Em sua partida do Egito eles foram divididos em cinco grandes companhias (Êxodo 13:18), mas desde a permanência no deserto até a passagem do Jordão, eles foram formados em quatro grandes divisões. Este último é aqui referido. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A condição social dos israelitas no deserto assemelhava-se muito à das tribos nómades do oriente nos dias de hoje. O chefe da tribo era uma dignidade hereditária, investida no filho mais velho ou em algum outro a quem o direito de primogenitura era transferido, e sob o qual havia outras cabeças inferiores, também hereditárias, entre os diferentes ramos da tribo. Sendo os israelitas divididos em doze tribos, doze chefes foram designados para auxiliar no censo do povo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Cada um é designado adicionando o nome dos antepassados ​​de sua tribo, o povo dos quais foram chamados “Beni-Reuben”, “Beni-Levi”, filhos de Rúben, filhos de Levi, segundo o costume dos árabes, bem como outras nações que são divididas em clãs, como os Macs da Escócia, os Aps de Gales e os O e os Fitzes da Irlanda [Chalmers] . [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Selumiel – “paz de Deus” (Strong).

Zurisadai – “minha rocha é o Deus Todo-poderoso” (Strong).

Comentário de Rayner Winterbotham

Naassom – o cunhado de Arão (Êxodo 6:23), e antepassado de Davi e de Jesus Cristo (Mateus 1:4). [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

Natanael – “Deus deu”. O nome é frequente em Crônicas, Esdras e Neemias. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de G. B. Gray

Eliabe – “Deus é Pai”; para outras pessoas de mesmo nome, veja Números 16:1 e 1Samuel 16:6. [Gray, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Elisama – avô de Josué (1Crônicas 7:26). Todo o resto não é mencionado em outro lugar. [Winterbotham, aguardando revisão]

Abidã – “meu pai é juiz” (Strong), ou então, “o pai (divino) julgou” (Gray).

Aiezer – “irmão de ajuda” (Strong).

Amisadai – “meu parente é o Todo-Poderoso” (Strong).

Pagiel – “acontecimento de Deus” (Strong).

Comentário de A. H. McNeille

Deuel. A forma mais provável Reuel é dada em Números 2:14. Compare com Números 10:29. As letras R e D são facilmente confundidas em hebraico. [McNeille, aguardando revisão]

Aira – “irmão de Ra” (Strong).

Enã – “que tem olhos” (Strong)

Comentário de Robert Jamieson

Estes foram os nomeados – literalmente, “os chamados” da congregação, convocados pelo nome; e eles entraram no levantamento no mesmo dia em que a ordem foi dada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

estes homens – designados por ordem direta de Deus; no entanto, provavelmente o mesmo, ou um pouco do mesmo, selecionados por Moisés por razões pessoais e sociais óbvias pouco tempo antes (Êxodo 18:25). [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

declararam a linhagem deles segundo as suas famílias. As pessoas parecem ter sido registradas por suas pesquisas, ou seja, individualmente, sob três cabeças – (1) de acordo com a tribo a que pertenciam; (2) de acordo com a mishpah, ou família, que, como aparece em Números 3:22, incluía em alguns casos duas ou três mil pessoas; e (3) de acordo com a casa de seu pai. A importância desta inscrição, como meio de traçar a genealogia de Cristo, não deve ser menosprezada. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Como o SENHOR o havia mandado a Moisés – A numeração do povo não era um ato pecaminoso em si, como Moisés fez por designação divina; mas Davi incorreu em culpa ao fazê-lo sem a autoridade de Deus. (Veja em 2Samuel 24:10). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

por suas gerações — Os toledoth, ou gerações, incluíam todos os descendentes do cabeça da tribo (Gênesis 5:1; Gênesis 6:9). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

quarenta e seis mil e quinhentos. Todos os números (exceto apenas Gade) estão em centenas ininterruptas. Pode ter sido assim arranjado por milagre; mas tal anulação não teria objeto atribuível e, portanto, é muito melhor recorrer à explicação óbvia e natural de que os totais eram aproximados. Se fossem simplesmente os números inalterados do imposto de renda, seria natural supor que as ofertas fossem feitas em lotes de cinquenta siclos, e os ofertantes divididos o mais próximo possível em centenas. Para fins militares, um certo número de supranumerários seria conveniente. No único caso de Gade, meia centena aparece por alguma causa inexplicável. [Winterbotham, aguardando revisão]

Compare com Números 2:12-13; Números 26:12-14; Gênesis 29:33; Gênesis 34:26-30; Gênesis 34:26-30; Gênesis 42:24; Gênesis 46:10; Gênesis 49:5-6.

Compare com Números 2:13; Números 25:914; Números 26:14.

Comentário de Rayner Winterbotham

Gade. Ele é aqui classificado imediatamente depois de Rúben e Simeão, porque foi colocado com eles no acampamento (veja acima, versículo 5). [Winterbotham, aguardando revisão]

Compare com Números 2:15; Números 26:18.

Comentário de Rayner Winterbotham

Judá. O imenso e desproporcional crescimento de Judá é, sem dúvida, uma dificuldade em si; mas está de acordo com o caráter atribuído a ele na profecia e o papel desempenhado por ele na história. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

setenta e quatro mil e seiscentos. A superioridade de Judá em número sobre todas as outras tribos merece destaque em conexão com a bênção pronunciada sobre aquela tribo por Jacó em Gênesis 49:8: “Tu és aquele a quem os teus irmãos louvarão”. Da mesma forma deve ser observado que o número da tribo de Efraim (Números 1:33) excedeu o da tribo de Manassés (Números 1:35). [Ellicott, aguardando revisão]

Compare com Números 2:5-6; Números 23:23-25; Gênesis 30:18; Gênesis 46:13; Gênesis 49:14-15.

Compare com Números 1:6; Números 26:25.

Compare com Números 2:7-8; Números 26:26-27; Gênesis 30:20; Gênesis 4614; Gênesis 49:13.

Compare com Números 2:8; Números 26:27.

Comentário de Rayner Winterbotham

da tribo de Efraim (compare com Gênesis 48:5; Deuteronômio 33:17).

quarenta mil e quinhentos (Números 2:19; Números 26:37).

Compare com Números 26:28-34.

Compare com Números 2:21; Números 26:34; Gênesis 48:19-20.

Compare com Gênesis 35:16-18; Gênesis 44:20; Gênesis 46:21; Gênesis 49:27.

Compare com Números 2:23; Números 26:41; Juízes 20:44-46; 2Crônicas 17:17.

Comentário de Rayner Winterbotham

Dos filhos de Dã. O enorme aumento numérico nesta tribo é ainda mais notável porque é claramente insinuado que Dã teve apenas um filho, Husim ou Suã (Gênesis 46:23; Números 26:42). Pode-se, é claro, dizer que ele teve outros filhos não enumerados, mas tal suposição é arbitrária e improvável em face das genealogias familiares no capítulo 26. Se ele teve outros filhos, eles não deixaram nenhuma família para trás. Mas se a permanência dos israelitas no Egito foi de 430 anos, de acordo com a declaração clara de Êxodo 12:40, mesmo esse aumento está dentro dos limites possíveis e até prováveis, considerando as circunstâncias peculiares e a fecundidade conhecida da raça. Pois se Husim, que veio para o Egito com seu avô, teve apenas três filhos nascidos dele nos próximos vinte e cinco anos, e se seus descendentes dobraram a cada quarto de século, o que não é uma taxa incomum de aumento sob certas circunstâncias, então seus números teriam atingido totalmente 200.000 na época do êxodo. Talvez a característica mais intrigante do aumento seja a grande desigualdade com que se espalhou pelas várias tribos, fato para o qual não podemos sequer sugerir qualquer explicação. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

O enorme aumento numérico nesta tribo é ainda mais notável porque é claramente insinuado que Dã teve apenas um filho, Husim ou Suã (Gênesis 46:23; Números 26:42). Pode-se, é claro, dizer que ele teve outros filhos não enumerados, mas tal suposição é arbitrária e improvável em face das genealogias familiares no capítulo 26. Se ele teve outros filhos, eles não deixaram nenhuma família para trás. Mas se a permanência dos israelitas no Egito foi de 430 anos, de acordo com a declaração clara de Êxodo 12:40, mesmo esse aumento está dentro dos limites possíveis e até prováveis, considerando as circunstâncias peculiares e a fecundidade conhecida da raça. Pois se Husim, que veio para o Egito com seu avô, teve apenas três filhos nascidos dele nos próximos vinte e cinco anos, e se seus descendentes dobraram a cada quarto de século, o que não é uma taxa incomum de aumento sob certas circunstâncias, então seus números teriam atingido totalmente 200.000 na época do êxodo. Talvez a característica mais intrigante do aumento seja a grande desigualdade com que se espalhou pelas várias tribos, fato para o qual não podemos sequer sugerir qualquer explicação. [Winterbotham, aguardando revisão]

Compare com Gênesis 30:12-13; Gênesis 46:27; Gênesis 49:20.

Compare com Números 2:28; Números 26:47.

Naftali (compare com Gênesis 30:7-8; Gênesis 46:24; Gênesis 49:21).

Compare com Números 2:30; Números 26:50.

Compare com Números 1:2-16; Números 26:64.

Comentário de John Gill

E foram todos os contados dos filhos de Israel – de todas as tribos, exceto Levi, isto é, a soma de todos os números dos filhos de Israel; todos juntos resultaram na soma total dada no próximo versículo. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que surpreendente crescimento de setenta e cinco pessoas que desceram ao Egito cerca de quatrocentos e trinta anos antes [ver em Gênesis 46:8], e que foram submetidas às maiores privações e dificuldades! E, no entanto, essa enumeração era restrita aos homens de vinte anos e para cima (Números 1:3). Incluindo mulheres, crianças e velhos, juntamente com os levitas, toda a população de Israel, nos princípios ordinários do cálculo, chegavam a cerca de 2.400.000. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

não foram contados entre eles – Eles foram obrigados a manter um registro próprio. Eles foram consagrados ao ofício sacerdotal, que em todos os países foi dispensado habitualmente, e em Israel pela autoridade expressa de Deus, do serviço militar. A custódia das coisas devotadas ao serviço divino foi-lhes atribuída tão exclusivamente que “nenhum estranho” – isto é, nenhuma pessoa, nem mesmo um israelita de qualquer outra tribo, foi autorizada, sob pena de morte, a se aproximar deles (Números 16:40). Por isso, acamparam ao redor do tabernáculo para que não houvesse manifestação do desprazer divino entre o povo. Assim, a numeração do povo era subserviente à separação dos levitas daqueles israelitas que estavam aptos para o serviço militar, e à introdução prática da lei a respeito do primogênito, para quem a tribo de Levi se tornou um substituto [Ex 13:2; Números 3:12]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Este foi o comando formal para separar, embora tenha sido previsto em grande medida. Os levitas haviam sido destacados dos outros (1) como as tribos de Moisés e Arão, (2) como os heróis de Javé na questão do bezerro de ouro (Êxodo 32:26, em diante); já haviam sido empregados, ou pelo menos designados, para serviços religiosos; e a peculiaridade de sua futura posição em Israel havia sido reconhecida na legislação divina (Levítico 25:32, em diante), e em não serem chamados a contribuir para a capitação do santuário. Em uma palavra, esta ordenança, como tantas outras, fez pouco mais do que dar uma sanção formal e direta a um estado de coisas que já havia entrado em jogo, em parte por causas naturais, em parte por instruções providenciais. [Winterbotham, aguardando revisão]

Compare com Números 2:33; Números 26:62.

Comentário de C. J. Ellicott

no tabernáculo do testemunho. O testemunho (às vezes descrito como as duas tábuas do testemunho (Êxodo 31:18; Êxodo 34:29) denota em primeira instância as tábuas da lei que foram direcionadas para serem colocadas na arca (Êxodo 25:16; Êxodo 25 :21). Daí a arca é descrita como a arca do testemunho (Êxodo 25:22; Êxodo 26:33), e o tabernáculo como o tabernáculo do testemunho (Êxodo 38:21), e a tenda, incluindo o exterior A cobertura do mishkan, ou construção de madeira, é chamada de tenda do testemunho (Números 9:15).Também o véu que separava o lugar santo do santíssimo é chamado de véu do testemunho (Levítico 24:3).

e assentarão suas tendas ao redor do tabernáculo. A tenda da reunião era como um palácio real, e os levitas serviam de guarda de honra ao redor dela, para protegê-la de todo tipo de profanação. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

o estranho que se chegar. Todo não-levita está proibido de intrometer-se nos recintos sagrados. Assim, também, com respeito ao ofício sacerdotal, todo levita que não é sacerdote araônico é um estranho. Os incensários profanados usados ​​por Corá, o levita, e seu exército de príncipes, foram transformados em placas para a cobertura do altar, “para ser um memorial (advertência) aos filhos de Israel, para que nenhum estranho, que não seja da semente de Arão, aproxime-se para oferecer incenso perante o Senhor.” Números 16:36-40.

morrerá. Não encontramos instruções para o judiciário hebreu em tal caso, e nenhuma instância da aplicação da pena de morte para este sacrilégio pelo magistrado humano, mas um registro da interposição especial de Jeová no caso de Nadabe e Abiú, (Levítico 10:1-2), supostamente embriagados, por causa da proibição do vinho imediatamente subordinado, (Levítico 10:8-10), e também de Uzá, 1Crônicas 13:10. Portanto, inferimos que esse crime foi punido apenas pelo golpe imediato da mão divina. À objeção de que esse castigo foi muito severo e muito sumário, respondemos que foi projetado para ensinar a santidade de Deus de maneira impressionante. Sabemos muito pouco do governo Divino para criticar seus atos. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

cada um em seu esquadrão. A ordem de acampamento será explicada no próximo capítulo.

junto à sua bandeira. דגל, degel, como sendo notável. Estandartes e insígnias eram necessários para preservar a ordem da marcha e do acampamento. O degel do texto eram provavelmente as grandes bandeiras que marcavam as quatro grandes divisões do campo.

Eram, segundo os Rabis, forjados com bordados, e o de Judá exibia um leão, (Gênesis 49:9😉 Rúben, um homem; Efraim, um touro (Deuteronômio 33:17); e Dan, a imagem do querubim ou águia voando. Os mesmos símbolos são encontrados em Apocalipse 4:7. Que padrões com artefatos semelhantes estavam em uso antes desta data é comprovado pelas imagens de batalha em monumentos egípcios antigos de padrões de um guarda-chuva ou forma de leque, feitos de penas de avestruz ou xales. A esta tradição dos rabinos pode opor-se a hostilidade dos judeus em épocas posteriores aos padrões com imagens, como as águias romanas. Eles fizeram disso o fundamento de seu pedido a Vitélio, para que ele não cruzasse seu território, mas marchasse por outro caminho. No entanto, para uma nação de libertos, muitos dos quais não sabiam ler, um padrão ilustrado pode ser tão necessário quanto sinais ilustrados[…] Os targumistas dizem que os estandartes tribais eram distinguidos pelas cores das pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote, e que as quatro grandes bandeiras das quatro grandes divisões do acampamento eram tricolores, cada uma combinando as cores das três tribos sobre as quais flutuava. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

não haverá ira – ou seja, julgamento divino pela violação da santidade do Tabernáculo; compare com Números 8:19. O Tabernáculo era uma expressão externa de um grande ideal religioso – o da habitação de Jeová no meio de Seu povo. Mas o ideal religioso do judeu ficou aquém da verdade revelada no cristianismo. O judeu fez grande esforço para salvaguardar a terrível inacessibilidade de Deus, enquanto o cristão sabe que pode “chegar-se com ousadia ao trono da graça” (Hebreus 4:16). Para este propósito, os escritores judeus representaram o Tabernáculo como cercado por um cordão de ‘clero’, ou seja, os filhos de Arão e as três famílias levíticas. E fora deles os leigos de Israel armaram suas tendas de acordo com suas tribos, nas posições especificadas em 2. Este arranjo é uma contrapartida da descrição ideal de Ezequiel da atribuição de terras às várias tribos ao redor do Templo que deveriam ser construídas quando Israel era restaurado do exílio (Ezequiel 48). [McNeille, aguardando revisão]

Compare com Números 2:34; Êxodo 23:21-22; Êxodo 39:3243; Êxodo 40:1632; Deuteronômio 12:32; 1Samuel 15:22; Mateus 28:20.