Gênesis 35

E disse Deus a Jacó: Levanta-te – Este mandamento foi dado sazonalmente em termos de tempo e ternamente em relação à linguagem. Os eventos vergonhosos e perigosos que ocorreram recentemente na família do patriarca devem ter produzido nele um forte desejo de remover sem demora das vizinhanças de Siquém. Carregado por um sentimento esmagador da criminalidade de seus dois filhos – da ofensa que eles haviam dado a Deus e à desonra que haviam trazido à verdadeira fé; distraído, também, com ansiedade sobre as prováveis ​​consequências que seu ultraje poderia trazer a si e à família, caso o povo cananeu se unisse para extirpar tal grupo de ladrões e assassinos; ele deve ter sentido esse chamado como proporcionando um grande alívio a seus sentimentos aflitos. Ao mesmo tempo, transmitiu uma reprimenda tenra.

sobe a Betel – Betel estava a cerca de cinquenta quilômetros ao sul de Siquém e foi uma subida de um país baixo a um altiplano. Lá, ele não só seria liberado das associações dolorosas do último lugar, mas estabelecido em um local que revivesse as lembranças mais deliciosas e sublimes. O prazer de revisitá-lo, no entanto, não era totalmente puro.

faze ali um altar ao Deus que te apareceu – Acontece frequentemente que as primeiras impressões são apagadas por meio do lapso de tempo, que as promessas feitas nas estações de angústia são esquecidas; ou, se for lembrado no retorno da saúde e da prosperidade, não há o mesmo entusiasmo e sentimento de obrigação sentidos para cumpri-los. Jacob estava deitado sob essa acusação. Ele caiu em indolência espiritual. Já faziam oito ou dez anos desde seu retorno a Canaã. Ele efetuou um assentamento confortável e reconheceu as misericórdias divinas, pelas quais esse retorno e povoamento haviam sido claramente distinguidos (compare Gn 33:19). Mas por alguma razão não registrada, seu voto inicial em Betel [Gn 28:20-22], em uma grande crise de sua vida, permaneceu inoperante. O Senhor apareceu agora para lembrá-lo de seu dever negligenciado, em termos, no entanto, tão brandos, quanto despertou menos a lembrança de sua falta, do que da bondade de seu Guardião celestial; e quanto Jacó sentiu a natureza tocante do apelo àquela cena memorável em Betel, aparece nos preparativos imediatos que ele fez para se levantar e subir até lá (Sl 66:13).

Tirai os deuses alheios que há entre vós – hebraico, “deuses do estrangeiro”, de nações estrangeiras. Jacó trouxera, a seu serviço, vários retentores da Mesopotâmia, viciados em práticas supersticiosas; e há motivos para temer que o mesmo testemunho elevado da superintendência religiosa de sua casa não pudesse ter sido suportado por ele como foi feito com Abraão (Gn 18:19). Ele poderia ter sido muito negligente até agora em piscar esses males em seus servos; ou, talvez, não foi até a sua chegada a Canaã, que ele havia aprendido, pela primeira vez, que alguém mais próximo e mais querido estava secretamente infectado com a mesma corrupção (Gn 31:34). Seja como for, ele resolveu uma imediata e completa reforma de sua casa; e, ordenando-lhes que repudiassem os estranhos deuses, ele acrescentou:

limpai-vos, e mudai vossas roupas – como se alguma contaminação, do contato com a idolatria, ainda permanecesse sobre elas. Na lei de Moisés, muitas purificações cerimoniais foram ordenadas e observadas por pessoas que haviam contraído certas impurezas, e sem a observância delas, eram consideradas impuras e impróprias para se unirem à adoração social de Deus. Essas purificações corporais eram puramente figurativas; e como sacrifícios eram oferecidos perante a lei, também eram purificações externas, como aparece nas palavras de Jacó; portanto, parece que tipos e símbolos foram usados ​​a partir da queda do homem, representando e ensinando as duas grandes doutrinas da verdade revelada – a saber, a expiação de Cristo e a santificação de nossa natureza.

os brincos – deuses estranhos, os “serafins” (compare Gn 31:30), bem como, talvez, como outros ídolos adquiridos entre os estragões de Shechemite de várias formas, tamanhos e materiais, que são universalmente usados ​​no Oriente, e, então, como agora, conectado com encantamento e idolatria (compare Os 2:13). O decidido tom que Jacob agora assumia era a causa provável da vivacidade com que aqueles objetos favoritos de superstição eram entregues.

Jacó os escondeu debaixo de um carvalho – ou terebinto – uma árvore imponente que, como todos os outros do gênero, era um objeto marcante no cenário da Palestina; e abaixo do qual, em Siquém, o patriarca armou sua tenda. Ele escondeu as imagens e amuletos, entregues a ele por seus dependentes da Mesopotâmia, na raiz desta árvore. O carvalho sendo considerado uma árvore consagrada, para enterrá-los em sua raiz, era depositá-los em um lugar onde nenhuma mão ousada se arriscaria a perturbar o solo; e, portanto, foi chamado a partir desta circunstância – “a planície de Meonenim” – isto é, “o carvalho de encantamentos” (Jz 9:37); e da grande pedra que Josué montou – “o carvalho da coluna” (Jz 9:6).

o terror de Deus foi sobre as cidades – Havia todos os motivos para apreender que uma tempestade de indignação explodiria de todos os quadrantes sobre a família de Jacó, e que as tribos cananitas teriam formado um plano unificado de vingança. Mas um pânico sobrenatural os dominou; e assim, por causa do “herdeiro da promessa”, o escudo protetor da Providência foi especialmente mantido sobre sua família.

esta é Betel – É provável que este lugar fosse terreno desocupado quando Jacó primeiro foi para ele; e depois daquele período (Calvino), os cananeus construíram uma cidade à qual deram o nome de Luz [Gn 28:19], da profusão de amendoeiras que cresciam ao redor. O nome de Betel, que seria, naturalmente, confinado a Jacó e sua família, não substituiu o original, até muito tempo depois. É agora identificado com o Beitin moderno e fica na encosta ocidental da montanha em que Abraão construiu seu altar (Gn 12:8).

El-Betel – isto é, “o Deus de Betel”.

morreu Débora, ama de Rebeca – Este evento parece ter ocorrido antes que as solenidades fossem iniciadas. Débora (hebraica, uma “abelha”), supondo que ela tivesse cinquenta anos depois de chegar a Canaã, tinha atingido a grande idade de cento e oitenta anos. Quando ela foi removida da casa de Isaac para Jacob, é desconhecida. Mas provavelmente foi em seu retorno da Mesopotâmia; e ela teria sido um serviço inestimável para sua jovem família. Enfermeiras antigas, como ela, não eram apenas honradas, mas amadas como mães; e, consequentemente, sua morte foi a ocasião de grande lamentação. Ela foi enterrada sob o carvalho – daí chamado “o terebinto de lágrimas” (compare 1Rs 13:14). Deus teve o prazer de lhe fazer uma nova aparição depois que os solenes ritos de devoção terminaram. Por esta manifestação de Sua presença, Deus testificou Sua aceitação do sacrifício de Jacó e renovou a promessa das bênçãos garantidas a Abraão e Isaque [Gn 35:11-12]; e o patriarca observou a cerimônia com a qual ele havia anteriormente consagrado o lugar, compreendendo uma taça sacramental, junto com o óleo que ele derramou no pilar, e reimpondo o nome memorável [Gn 35:14]. Toda a cena estava de acordo com o caráter da dispensação patriarcal, na qual as grandes verdades da religião eram exibidas aos sentidos, e “os pais cinzentos do mundo” ensinavam de maneira adequada à fraqueza de uma condição infantil.

E foi-se dele Deus – A presença de Deus foi indicada em alguma forma visível e Sua aceitação do sacrifício mostrado pela miraculosa descida do fogo do céu, consumindo-o no altar.

E partiram de Betel – Não pode haver dúvida de que muito prazer foi experimentado em Betel, e que nas observâncias religiosas solenizadas, bem como nas recordações vívidas da visão gloriosa vista ali, as afeições do patriarca foram poderosamente animados e ele deixou o lugar melhor e mais devotado servo de Deus. Quando as solenidades terminaram, Jacó, com sua família, seguiu uma rota diretamente para o sul, e chegaram a Efrata, quando foram mergulhados em luto pela morte de Raquel, que afundou no parto, deixando um filho póstumo [Gn 35:18]. . Uma morte muito afetiva, considerando quão ardentemente a mente de Raquel havia sido posta na prole (compare Gn 30:1).

chamou seu nome Benoni – A mãe que estava morrendo deu esse nome a seu filho, significante de suas circunstâncias; mas Jacó mudou seu nome para Benjamim. Isto é considerado por alguns como tendo sido originalmente Benjamim, “um filho de dias”, isto é, de velhice. Mas com o seu final presente significa “filho da mão direita”, isto é, particularmente querido e precioso.

Efrata, a qual é Belém – o um, o nome antigo; o outro, o nome posterior, significando “casa do pão”.

A mancha ainda marcada como a sepultura de Raquel concorda exatamente com o registro escriturístico, estando a cerca de um quilômetro e meio de Belém. Antigamente era encimado por uma pirâmide de pedras, mas a tumba atual é uma ereção maometana.

lhe nasceram em Padã-Arã – É uma prática comum do historiador sagrado dizer de uma empresa ou corpo de homens que, embora verdadeiro da maioria, pode não ser aplicável a todos os indivíduos. (Veja Mt 19:28; Jo 20:24; Hb 11:13). Aqui está um exemplo, pois Benjamim nasceu em Canaã (Gn 35:16-18).

E expirou Isaque, e morreu – A morte deste venerável patriarca é registrada aqui por antecipação, pois não ocorreu até quinze anos após o desaparecimento de José. Por mais fraco e cego que fosse, ele viveu até uma idade muito avançada; e é uma evidência agradável da conciliação permanente entre Esaú e Jacó que eles encontraram em Manre para realizar os rituais fúnebres de seu pai comum.