Josué 23

Comentário de Robert Jamieson

passados muitos dias depois que o SENHOR deu repouso a Israel de todos os seus inimigos ao redor – cerca de quatorze anos após a conquista de Canaã e sete depois da distribuição daquele país entre as tribos. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Chamou a todo Israel – A sentença que se segue parece restringir esta expressão geral como aplicável apenas aos oficiais e representantes do povo. O local de reunião era provavelmente Siló. A ocasião de convocá-lo foi a idade extrema e se aproximando da morte do venerável líder; e o propósito deste solene discurso era animar o povo escolhido e sua posteridade para uma continuação fiel e inabalável na fé e adoração do Deus de Israel. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

vós vistes tudo o que o SENHOR vosso Deus fez com todas estas nações em vossa presença – A modéstia e humildade de Josué são notavelmente exibidas no começo deste discurso. Dispensando todos os pensamentos de seus serviços pessoais, ele atribuiu a subjugação e ocupação de Canaã inteiramente à favorecer a presença e a ajuda de Deus; e ao fazê-lo, ele não falou mais piedosamente do que verdadeiramente. Isso foi prometido (Deuteronômio 1:30; 3:22); e a realidade da ajuda divina foi vista na rápida derrubada dos cananeus, que já haviam levado à divisão de toda a terra entre as tribos [Josué 23:4]. [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ele (Josué) tinha agora dividido por sorteio entre as tribos de Israel como herança estas nações ainda remanescentes (cananéias), como o Senhor ordenara (Josué 13:6-7), “da Jordânia e ainda mais todas as nações, que eu exterminei (isto é, que Josué tinha destruído quando Canaã foi tomada), e o grande mar (para ‘o grande mar’) no oeste”. A amplitude da terra de Canaã é aqui dada de maneira peculiar, sendo o termo um quo mencionado na primeira cláusula, e o termo ad quem (embora sem a preposição עד) na segunda; e através do paralelismo que existe entre as cláusulas, cada cláusula é deixada para ser completada a partir da outra. Para que a frase inteira seja lida assim: “Todas essas nações que permanecem… da Jordânia para o grande mar, também todas as nações que cortei da Jordânia, e para o grande mar para o oeste”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

As posses reais que Deus tinha dado eram uma garantia do cumprimento completo da Sua promessa em dar-lhes as partes do país ainda invicto. Mas a realização da promessa divina dependia de sua inviolável fidelidade à lei de Deus – mantendo-se resoluta e afastada de todo relacionamento familiar e conexões íntimas com os cananeus, ou de qualquer forma participando de seus pecados idólatras. No caso de continuarem em firme adesão à causa de Deus, como felizmente distinguiram a nação naquele tempo, Sua bênção lhes asseguraria um curso de vitórias brilhantes e fáceis (Levítico 26:7; 28:7; 32:30). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-8) Apenas que sejam fortes, isto é, sejam corajosos, para cumprir a lei de Moisés sem falta (compare com Josué 1:7), para não entrar em comunhão com essas nações restantes (בּוא, para entrar em intimidade próxima com uma pessoa; veja Josué 23:12), e não para prestar reverência a seus deuses de nenhuma forma, mas para aderir firmemente ao Senhor seu Deus, como até agora tinham feito. Fazer menção aos nomes dos ídolos (Êxodo 23:13), jurar por eles, servi-los (por sacrifícios) e curvar-se diante deles (invocá-los em oração), são as quatro formas externas de adoração divina (ver Deuteronômio 6:13; Deuteronômio 10:20). As palavras finais, “como fizestes até hoje”, que expressam um motivo para perseverar no apego que até agora tinham demonstrado a Jeová, “não afirmam que os israelitas até agora tinham feito todas estas coisas plena e perfeitamente; pois quem não sabe quão poucos mortais há que se dedicam a Deus com toda a piedade e amor que Ele justamente exige? Mas como a nação como um todo tinha mantido as leis que Moisés lhes entregou, durante o tempo em que o governo esteve nas mãos de Josué, os pecados de homens individuais foram deixados fora da vista nesta ocasião” (Masius). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-8) Apenas que sejam fortes, isto é, sejam corajosos, para cumprir a lei de Moisés sem falta (compare com Josué 1:7), para não entrar em comunhão com essas nações restantes (בּוא, para entrar em intimidade próxima com uma pessoa; veja Josué 23:12), e não para prestar reverência a seus deuses de nenhuma forma, mas para aderir firmemente ao Senhor seu Deus, como até agora tinham feito. Fazer menção aos nomes dos ídolos (Êxodo 23:13), jurar por eles, servi-los (por sacrifícios) e curvar-se diante deles (invocá-los em oração), são as quatro formas externas de adoração divina (ver Deuteronômio 6:13; Deuteronômio 10:20). As palavras finais, “como fizestes até hoje”, que expressam um motivo para perseverar no apego que até agora tinham demonstrado a Jeová, “não afirmam que os israelitas até agora tinham feito todas estas coisas plena e perfeitamente; pois quem não sabe quão poucos mortais há que se dedicam a Deus com toda a piedade e amor que Ele justamente exige? Mas como a nação como um todo tinha mantido as leis que Moisés lhes entregou, durante o tempo em que o governo esteve nas mãos de Josué, os pecados de homens individuais foram deixados fora da vista nesta ocasião” (Masius). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-8) Apenas que sejam fortes, isto é, sejam corajosos, para cumprir a lei de Moisés sem falta (compare com Josué 1:7), para não entrar em comunhão com essas nações restantes (בּוא, para entrar em intimidade próxima com uma pessoa; veja Josué 23:12), e não para prestar reverência a seus deuses de nenhuma forma, mas para aderir firmemente ao Senhor seu Deus, como até agora tinham feito. Fazer menção aos nomes dos ídolos (Êxodo 23:13), jurar por eles, servi-los (por sacrifícios) e curvar-se diante deles (invocá-los em oração), são as quatro formas externas de adoração divina (ver Deuteronômio 6:13; Deuteronômio 10:20). As palavras finais, “como fizestes até hoje”, que expressam um motivo para perseverar no apego que até agora tinham demonstrado a Jeová, “não afirmam que os israelitas até agora tinham feito todas estas coisas plena e perfeitamente; pois quem não sabe quão poucos mortais há que se dedicam a Deus com toda a piedade e amor que Ele justamente exige? Mas como a nação como um todo tinha mantido as leis que Moisés lhes entregou, durante o tempo em que o governo esteve nas mãos de Josué, os pecados de homens individuais foram deixados fora da vista nesta ocasião” (Masius). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-13) Por esta razão, o Senhor havia expulsado nações grandes e fortes diante dos israelitas, de modo que ninguém podia estar diante deles. O primeiro hemistich aponta para o cumprimento de Deuteronômio 4:38; Deuteronômio 7:1; Deuteronômio 9:1; Deuteronômio 11:23; o segundo para Deuteronômio 7:24; Deuteronômio 11:25. ואתּם é colocado no início absolutamente. – Em Josué 23:10, a bênção da fidelidade à lei que Israel experimentou até então, é descrita, como em Deuteronômio 32:30, com base na promessa de e Deuteronômio 28:7, e em Josué 23:10 o pensamento de Josué 23:3 é repetido. A isso está anexada, em Josue 23:11-13, a admoestação para que se atenda ao bem de suas almas (compare com Deuteronômio 4:15), para amar ao Senhor seu Deus (sobre o amor de Deus como a soma do cumprimento da lei, veja Deuteronômio 6:5; Deuteronômio 10:12; Deuteronômio 11:13). Pois se eles se voltassem, ou seja, desistissem da fidelidade que até então tinham demonstrado para com Jeová, e se apegassem ao remanescente dessas nações, se casassem com elas e entrassem em comunhão com elas, o que o Senhor havia expressamente proibido (Êxodo 34:12-15; Deuteronômio 7:3), deixá-los saber que o Senhor seu Deus não cortaria mais essas nações diante deles, mas que elas seriam um laço e uma destruição para eles. Esta ameaça é fundada em passagens da lei como Êxodo 23:33; Deuteronômio 7:16, e mais especialmente Números 33:55. A figura de uma armadilha, que é empregada aqui (ver Êxodo 10:7), é ainda mais reforçada por פּח, um laço (compare com Isaías 8:14-15). Shotet, um chicote ou flagelo, uma forma enfática da palavra derivada do poel de שׁוּט, só ocorre aqui. “flagelos em seus lados, e espinhos em seus olhos” (ver Números 33:55). Josué reúne suas figuras para representar a miséria e a opressão que certamente resultariam da comunhão com os cananeus, porque, a partir de seu conhecimento da volubilidade do povo e da maldade do coração humano em seu estado natural, ele podia prever que a apostasia da nação do Senhor, que Moisés havia predito, aconteceria, mas muito rapidamente; como na verdade aconteceu, segundo os Juízes 2:3, na geração seguinte. As palavras “até que pereçais”, etc., retomam a ameaça que Moisés representava em Deuteronômio 11:17 (compare com Josh Deuteronômio 28:21.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Josué, já no fim da sua vida, lembra os israelitas da promessa de que Deus estaria extraordinariamente com eles enquanto fossem temente a Ele.

perseguirá a mil. Uma ampliação da promessa em Levítico 26:8, e quase idêntico a Deuteronômio 32:30, significando que poucos vencerão uma grande multidão. Veja o ataque noturno de Gideão (Juízes 7:22). Também os atos dos valentes de Davi, um dos quais levantou sua lança contra oitocentos e matou trezentos (2Samuel 23:8,18; 1Crônicas 11:11). [Whedon, 1874]

Comentário de Robert Jamieson

A soma de sua exortação é compreendida no amor de Deus, que é o fim ou cumprimento da lei (Deuteronômio 6:5; 11:13; Mateus 22:37). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porque se vos apartardes, e vos achegardes ao que resta daquelas nações que restaram convosco – Como as relações matrimoniais com os cananeus idólatras apresentariam muitas e fortes tentações para transgredi-las, estas eram estritamente proibidas (Êxodo 34:12-16; Deuteronômio 7:3). Com seus olhos, por assim dizer, sobre essas proibições, Josué os ameaça com a retirada certa da ajuda divina na posterior expulsão dos cananeus (uma ameaça fundada em Êxodo 23:33; Números 33:55; Deuteronômio 7:16). [JFB, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-13) Por esta razão, o Senhor havia expulsado nações grandes e fortes diante dos israelitas, de modo que ninguém podia estar diante deles. O primeiro hemistich aponta para o cumprimento de Deuteronômio 4:38; Deuteronômio 7:1; Deuteronômio 9:1; Deuteronômio 11:23; o segundo para Deuteronômio 7:24; Deuteronômio 11:25. ואתּם é colocado no início absolutamente. – Em Josué 23:10, a bênção da fidelidade à lei que Israel experimentou até então, é descrita, como em Deuteronômio 32:30, com base na promessa de e Deuteronômio 28:7, e em Josué 23:10 o pensamento de Josué 23:3 é repetido. A isso está anexada, em Josue 23:11-13, a admoestação para que se atenda ao bem de suas almas (compare com Deuteronômio 4:15), para amar ao Senhor seu Deus (sobre o amor de Deus como a soma do cumprimento da lei, veja Deuteronômio 6:5; Deuteronômio 10:12; Deuteronômio 11:13). Pois se eles se voltassem, ou seja, desistissem da fidelidade que até então tinham demonstrado para com Jeová, e se apegassem ao remanescente dessas nações, se casassem com elas e entrassem em comunhão com elas, o que o Senhor havia expressamente proibido (Êxodo 34:12-15; Deuteronômio 7:3), deixá-los saber que o Senhor seu Deus não cortaria mais essas nações diante deles, mas que elas seriam um laço e uma destruição para eles. Esta ameaça é fundada em passagens da lei como Êxodo 23:33; Deuteronômio 7:16, e mais especialmente Números 33:55. A figura de uma armadilha, que é empregada aqui (ver Êxodo 10:7), é ainda mais reforçada por פּח, um laço (compare com Isaías 8:14-15). Shotet, um chicote ou flagelo, uma forma enfática da palavra derivada do poel de שׁוּט, só ocorre aqui. “flagelos em seus lados, e espinhos em seus olhos” (ver Números 33:55). Josué reúne suas figuras para representar a miséria e a opressão que certamente resultariam da comunhão com os cananeus, porque, a partir de seu conhecimento da volubilidade do povo e da maldade do coração humano em seu estado natural, ele podia prever que a apostasia da nação do Senhor, que Moisés havia predito, aconteceria, mas muito rapidamente; como na verdade aconteceu, segundo os Juízes 2:3, na geração seguinte. As palavras “até que pereçais”, etc., retomam a ameaça que Moisés representava em Deuteronômio 11:17 (compare com Josh Deuteronômio 28:21.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Agora que Josué estava indo pelo caminho de toda a terra (todos os habitantes da terra), ou seja, indo morrer (1 Reis 2:2), os israelitas sabiam com todo o coração e toda a alma, ou seja, estavam plenamente convencidos de que de todas as boas palavras (promessas graciosas) de Deus não uma tinha falhado, mas todas tinham acontecido (vid., Josué 21:45). Mas era igualmente certo que o Senhor traria sobre eles toda palavra maligna que Ele falou através de Moisés (Levítico 26:14-33; Deuteronomio 28:15-68, e Deuteronômio 29:14-28), se eles transgredissem Seu pacto. “A palavra maligna” é a maldição da rejeição (Deuteronômio 30:1, Deuteronômio 30:15). “Até que Ele tenha destruído:” ver Deuteronômio 7:24, e Deuteronômio 28:48. As outras palavras como em Josué 23:13. Se eles fossem atrás de outros deuses e os servissem, a ira do Senhor arderia contra eles, e eles seriam rapidamente destruídos da boa terra que Ele lhes havia dado (vid., Deuteronômio 11:17). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Agora que Josué estava indo pelo caminho de toda a terra (todos os habitantes da terra), ou seja, indo morrer (1 Reis 2:2), os israelitas sabiam com todo o coração e toda a alma, ou seja, estavam plenamente convencidos de que de todas as boas palavras (promessas graciosas) de Deus não uma tinha falhado, mas todas tinham acontecido (vid., Josué 21:45). Mas era igualmente certo que o Senhor traria sobre eles toda palavra maligna que Ele falou através de Moisés (Levítico 26:14-33; Deuteronomio 28:15-68, e Deuteronômio 29:14-28), se eles transgredissem Seu pacto. “A palavra maligna” é a maldição da rejeição (Deuteronômio 30:1, Deuteronômio 30:15). “Até que Ele tenha destruído:” ver Deuteronômio 7:24, e Deuteronômio 28:48. As outras palavras como em Josué 23:13. Se eles fossem atrás de outros deuses e os servissem, a ira do Senhor arderia contra eles, e eles seriam rapidamente destruídos da boa terra que Ele lhes havia dado (vid., Deuteronômio 11:17). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Agora que Josué estava indo pelo caminho de toda a terra (todos os habitantes da terra), ou seja, indo morrer (1 Reis 2:2), os israelitas sabiam com todo o coração e toda a alma, ou seja, estavam plenamente convencidos de que de todas as boas palavras (promessas graciosas) de Deus não uma tinha falhado, mas todas tinham acontecido (vid., Josué 21:45). Mas era igualmente certo que o Senhor traria sobre eles toda palavra maligna que Ele falou através de Moisés (Levítico 26:14-33; Deuteronomio 28:15-68, e Deuteronômio 29:14-28), se eles transgredissem Seu pacto. “A palavra maligna” é a maldição da rejeição (Deuteronômio 30:1, Deuteronômio 30:15). “Até que Ele tenha destruído:” ver Deuteronômio 7:24, e Deuteronômio 28:48. As outras palavras como em Josué 23:13. Se eles fossem atrás de outros deuses e os servissem, a ira do Senhor arderia contra eles, e eles seriam rapidamente destruídos da boa terra que Ele lhes havia dado (vid., Deuteronômio 11:17). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]