Josué 22

Josué dispensa as duas tribos e meia, com uma bênção

1 Então Josué chamou aos rubenitas e aos gaditas, e à meia tribo de Manassés,

Comentário de Robert Jamieson

Terminando a guerra geral de invasão e sendo o inimigo tão desanimado e isolado uma condição que cada tribo, por seus próprios recursos ou com a ajuda de seus vizinhos tribo, foi capaz de reprimir as hostilidades renovadas, os israelitas auxiliares do lado leste do Jordão foram agora dispensados ​​de serviço. Josué dispensou-os com elogios elevados por sua fidelidade e sinceras advertências para cultivar a devoção perpétua na vida. A redundância da linguagem é notável [Josué 22:2-5]. Isso mostra quão importante, no julgamento do venerável líder, uma observância firme da lei divina era a felicidade pessoal, bem como a prosperidade nacional. [JFB, aguardando revisão]

2 E disse-lhes: Vós guardastes tudo o que Moisés servo do SENHOR vos mandou, e obedecestes à minha voz ao todo o que vos mandei.

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-3)Josué reconheceu que eles tinham feito tudo o que estavam obrigados a fazer em relação a Moisés e a si mesmo (Números 32:20; Josué 1:16-17). “Mantiveram a carga do mandamento”, ou seja, observaram o que tinha que ser observado em relação ao mandamento do Senhor (ver em Levítico 8:35 e Gênesis 26:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

3 Não deixastes a vossos irmãos nestes muitos dias até hoje, antes guardastes a observância dos mandamentos do SENHOR vosso Deus.

Comentário de Robert Jamieson

Não deixastes a vossos irmãos nestes muitos dias até hoje – pelo espaço de sete anos. [JFB, aguardando revisão]

4 Agora, pois, que o SENHOR vosso Deus deu repouso a vossos irmãos, como se o havia prometido, voltai, e voltai a vossas tendas, à terra de vossas possessões, que Moisés servo do SENHOR vos deu da outra parte do Jordão.

Comentário de Robert Jamieson

voltai a vossas tendas – isto é, casa; pois suas famílias foram deixadas em cidades fortificadas (Números 32:17). [JFB, aguardando revisão]

5 Somente que com diligência cuideis de pôr por obra o mandamento e a lei, que Moisés servo do SENHOR vos intimou: que ameis ao SENHOR vosso Deus, e andeis em todos os seus caminhos; que guardeis seus mandamentos, e vos achegueis a ele, e lhe sirvais de todo o vosso coração e de toda a vossa alma.

Comentário de Keil e Delitzsch

Lembrando, no entanto, a mudança do coração humano, Josué acrescenta ao reconhecimento de sua fidelidade no cumprimento de seu dever a admoestação urgente, para continuar a observar fielmente a lei de Moisés, para caminhar nos caminhos do Senhor e servi-lo com todo o coração, o que era simplesmente uma repetição do que Moisés tinha impressionado de forma paternal no coração do povo (ver Deuteronômio 4: 4, Deuteronômio 4:29; Deuteronômio 6:5; Deuteronômio 10:12; Deuteronômio 11:13, etc. ). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

6 E abençoando-os Josué, os enviou: e foram-se a suas tendas.

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-8) Assim, Josué os dispensou com bênçãos. – Em Josué 22:7, o escritor, por uma questão de clareza, refere-se novamente ao fato de que apenas metade de Manassés havia recebido sua herança de Moisés em Basã, enquanto o outro havia recebido sua herança através de Josué no oeste do Jordão (compare com Josué 14:3, e Josué 18:7). Para nós, tais repetições parecem supérfluas; mas estão intimamente ligadas à amplitude copiosa do estilo histórico primitivo dos hebreus, que abundavam em repetições. O verbo נתן (dado) quer seu objeto, אחזּתו ou נחלתו, que pode ser facilmente fornecido a partir do contexto. Esta interpolação envolveu uma nova repetição do fato, que Josué também os demitiu (os manassitas do outro lado) com uma bênção, a fim de que as palavras pudessem ser anexadas com as quais Josué demitiu as duas tribos e meia a seus lares, a saber, a admoestação para compartilhar o rico espólio que tinham acumulado com seus irmãos em casa, de acordo com as instruções que Moisés lhes havia dado com referência à guerra com os midianitas (Números 31:25.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

7 Também à meia tribo de Manassés havia dado Moisés possessão em Basã; mas à outra meia deu Josué herança entre seus irmãos da outra parte do Jordão ao ocidente: e também a estes enviou Josué a suas tendas, depois de havê-los abençoado.

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-8) Assim, Josué os dispensou com bênçãos. – Em Josué 22:7, o escritor, por uma questão de clareza, refere-se novamente ao fato de que apenas metade de Manassés havia recebido sua herança de Moisés em Basã, enquanto o outro havia recebido sua herança através de Josué no oeste do Jordão (compare com Josué 14:3, e Josué 18:7). Para nós, tais repetições parecem supérfluas; mas estão intimamente ligadas à amplitude copiosa do estilo histórico primitivo dos hebreus, que abundavam em repetições. O verbo נתן (dado) quer seu objeto, אחזּתו ou נחלתו, que pode ser facilmente fornecido a partir do contexto. Esta interpolação envolveu uma nova repetição do fato, que Josué também os demitiu (os manassitas do outro lado) com uma bênção, a fim de que as palavras pudessem ser anexadas com as quais Josué demitiu as duas tribos e meia a seus lares, a saber, a admoestação para compartilhar o rico espólio que tinham acumulado com seus irmãos em casa, de acordo com as instruções que Moisés lhes havia dado com referência à guerra com os midianitas (Números 31:25.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

8 E falou-lhes, dizendo: Voltai-vos a vossas tendas com grandes riquezas, e com grande quantidade de gado, com prata, e com ouro, e bronze, e muitas vestes: reparti com vossos irmãos o despojo de vossos inimigos.

Comentário de Robert Jamieson

falou-lhes, dizendo: Voltai-vos a vossas tendas com grandes riquezas – em gado, roupas e metais preciosos.

reparti com vossos irmãos o despojo de vossos inimigos – (Veja Números 31:25-39). [JFB, aguardando revisão]

9 E os filhos de Rúben e os filhos de Gade, e a meia tribo de Manassés, se voltaram, e partiram-se dos filhos de Israel, de Siló, que está na terra de Canaã, para ir à terra de Gileade, à terra de suas possessões, da qual eram possuidores, segundo a palavra do SENHOR por meio de Moisés.

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) No caminho para casa, quando as duas tribos e meia haviam chegado à fronteira de Canaã, construíram um grande e conspícuo altar no distrito do Jordão, na terra de Canaã, ou seja, deste lado do Jordão: “um grande altar para cuidar”, ou seja, um que chamou a atenção por causa de seu tamanho, já que deveria servir para um memorial (Josué 22:24.). A definição anexa a Shiloh, “na terra de Canaã” (Josué 22:9), serve para trazer a antítese “para a terra de Gilead”, pela qual devemos entender todo o país ao leste do Jordão, como em Números 32:29; Deuteronômio 34:1; Juízes 5:17, etc. נאחז, tanto na forma como no significado, como nos Números 32:30, fez posses, ou seja, colonizou. היּרדּן גּלילות, os círculos do Jordão, é sinônimo de היּרדּן כּכּר em Gênesis 13:10, e significa aquela porção do Ghor que estava sobre o lado ocidental do Jordão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Eles constroem o Altar do Testemunho em sua jornada

10 E chegando aos termos do Jordão, que está na terra de Canaã, os filhos de Rúben e os filhos de Gade, e a meia tribo de Manassés, edificaram ali um altar junto ao Jordão, um altar de grande aparência.

Comentário de Robert Jamieson

Este altar era provavelmente uma imensa pilha de pedras e terra. A generalidade de nossos tradutores supõe que ela foi criada nas margens do Jordão, dentro dos limites de Canaã propriamente dita. Mas um exame mais detalhado parece tornar irresistível a conclusão de que sua posição estava no lado leste do rio, por essas duas razões; primeiro, porque é dito (Josué 22:11) ter sido construído “em frente”, ou à vista da terra de Canaã – não dentro dela; e em segundo lugar, porque o motivo declarado pelos israelitas transjordanianos para erguê-lo era impedir que seus irmãos em Canaã dissessem, “no tempo futuro, o que vocês têm a fazer com o Senhor Deus de Israel? Porque o Senhor fez o Jordão uma fronteira entre nós e vós ”, etc. [Josué 22:24-25]. Tal provocação seria obviamente evitada ou confundida pelas duas tribos e meia tendo no lado oriental do Jordão, dentro de sua própria terra, um fac-símile do altar em Silo, como uma testemunha que eles reconheceram o mesmo Deus e praticaram o mesmo ritos de culto como os irmãos em Canaã. [JFB, aguardando revisão]

11 E os filhos de Israel ouviram dizer como os filhos de Rúben e os filhos de Gade, e a meia tribo de Manassés, haviam edificado um altar diante da terra de Canaã, nos termos do Jordão, à passagem dos filhos de Israel:

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Israel ouviram dizer – A fama rapidamente difundiu a inteligência do que as tribos trans-jordânicas haviam feito. Sendo o ato suspeito de algum desígnio idólatra, as tribos se levantaram em massa e, dirigindo-se ao tabernáculo de Silo, resolveram declarar guerra contra as duas tribos e meia como apóstatas de Deus. Em consideração mais calma e mais madura, no entanto, eles determinaram, em primeira instância, para enviar uma delegação composta pelo filho do sumo sacerdote, e dez pessoas eminentes de cada tribo, para investigar esta rumores de rebelião contra Deus (Deuteronômio 13:13-15). A qualidade dos deputados evidenciou a profunda solicitude sentida na ocasião de manter a pureza do culto divino em todo o Israel. Na crença presuntiva de que as duas tribos e meia haviam realmente construído um altar, os deputados expressaram espanto ao ver-se tão rapidamente em um crime tão hediondo quanto o de violar a unidade do culto divino (Êxodo 20:24; Levítico 17:8-9; Deuteronômio 12:5-13). Eles lembraram seus irmãos orientais das consequências desastrosas que estavam relacionadas à nação em geral pela apostasia em Peor e pelo pecado de Acã, e finalmente os exortaram, se sentissem a falta do tabernáculo e do altar e se arrependessem de sua escolha precipitada. em preferir vantagens mundanas aos privilégios religiosos, para remover para o lado ocidental do Jordão, onde todas as tribos formariam uma comunidade unida e obediente de adoradores. [JFB, aguardando revisão]

12 O qual quando os filhos de Israel ouviram, juntou-se toda a congregação dos filhos de Israel em Siló, para subir a lutar contra eles.

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) Os israelitas (deste lado) ouviram que as tribos em questão tinham construído o altar “em frente à terra de Canaã” (iluminado. na face ou na frente da terra de Canaã), אל-אבר, “na região oposta dos filhos de Israel” (duas descrições que podem ser explicadas na suposição de que o nome de Canaã é usado num sentido restrito, sendo o vale do Jordão expressamente excluído, e Canaã considerado como estendendo-se apenas ao vale do Jordão). Quando ouviram isto, toda a congregação (em suas cabeças e representantes) se reuniu em Shiloh, para subir, isto é, com a intenção de ir, para fazer guerra contra eles. A congregação supunha que o altar havia sido construído como um lugar de sacrifício e, portanto, considerava-o uma violação perversa do mandamento de Deus com relação à unidade do altar sacrifical (Levítico 17:8-9; Deuteronômio 12:4.), que eles deveriam punir de acordo com a lei em Deuteronômio 13:13. Este zelo era perfeitamente justificável, e até louvável, pois o altar, mesmo não sendo erguido como um lugar de sacrifício, poderia facilmente ser abusado para esse fim, tornando-se assim uma ocasião de pecado para toda a nação. Em qualquer caso, as duas tribos e meia não deveriam ter erguido tal edifício sem o consentimento de Josué ou do sumo sacerdote. (Nota: “Sabemos como a lei proibia severamente o uso de dois altares: porque era a vontade de Deus que Sua adoração fosse restrita a um só lugar. Quando, portanto, pela própria aparência, não podia deixar de ocorrer à mente de ninguém que estavam estabelecendo um segundo altar, quem não os teria condenado como culpados de sacrilégio, por introduzirem ritos e cerimônias em desacordo com a lei de Deus? E como isso poderia naturalmente ser considerado como um ato perverso, eles certamente deveriam ter consultado seus irmãos em um assunto tão grave e importante; e era especialmente errado passar pelo sumo sacerdote, quando a vontade de Deus poderia ter sido aprendida de seus lábios. Eles mereciam ser culpados, portanto, porque agiram como se estivessem sozinhos no mundo, e não consideravam que ofensa poderia facilmente surgir da novidade de seus procedimentos”. – Calvino). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 E enviaram os filhos de Israel aos filhos de Rúben e aos filhos de Gade e à meia tribo de Manassés na terra de Gileade, a Fineias filho de Eleazar sacerdote,

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-15) A congregação, portanto, enviou Finéias, filho do sumo sacerdote e seu presumível sucessor neste cargo, com dez príncipes, um de cada tribo (não da tribo-princesa, mas um chefe das casas dos pais das famílias de Israel), a Gileade, às duas tribos e meia, para chamá-los a prestar contas da construção do altar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

14 E a dez príncipes com ele; um príncipe de cada casa paterna de todas as tribos de Israel, cada um dos quais era chefe de família de seus pais na multidão de Israel.

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-15) A congregação, portanto, enviou Finéias, filho do sumo sacerdote e seu presumível sucessor neste cargo, com dez príncipes, um de cada tribo (não da tribo-princesa, mas um chefe das casas dos pais das famílias de Israel), a Gileade, às duas tribos e meia, para chamá-los a prestar contas da construção do altar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

15 Os quais vieram aos filhos de Rúben e aos filhos de Gade, e à meia tribo de Manassés, na terra de Gileade; e falaram-lhes, dizendo:

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-15) A congregação, portanto, enviou Finéias, filho do sumo sacerdote e seu presumível sucessor neste cargo, com dez príncipes, um de cada tribo (não da tribo-princesa, mas um chefe das casas dos pais das famílias de Israel), a Gileade, às duas tribos e meia, para chamá-los a prestar contas da construção do altar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

16 Toda a congregação do SENHOR diz assim: Que transgressão é esta com que cometestes contra o Deus de Israel, deixando hoje de perseguir ao SENHOR, edificando para vós altar para ser hoje rebeldes contra o SENHOR?

Comentário de Keil e Delitzsch

Assumindo no início que o altar estava destinado a um segundo lugar de sacrifício em oposição ao comando de Deus, os delegados, com Fineias sem dúvida como seu orador, começaram por censurá-los por se afastarem do Senhor. “Que infiel é esta (מעל: ver em Levítico 5:15) que vós cometeis contra o Deus de Israel, para vos afastardes hoje de Jeová, na medida em que vos edificastes um altar, a fim de vos rebelardes hoje contra Jeová”? מרד (para rebelar) é mais forte que מעל. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

17 Foi-nos pouca a maldade de Peor, da qual não estamos ainda limpos até hoje, pela qual foi a mortandade na congregação do SENHOR?

Comentário de Keil e Delitzsch

Para mostrar a grandeza do pecado através da apostasia do Senhor, o orador os lembra de dois atos de pecado anteriores por parte da nação, que haviam trazido severos julgamentos sobre a congregação. “Há muito pouco para nós na iniqüidade de Peor (isto é, com Peor, ou através da adoração de Peor, Números 25:3), da qual não nos limpamos até hoje, e veio a praga sobre a congregação de Jeová”? את-עון é um acusativo: veja Ges. 117, 2; Ewald, 277, d. Essa praga, da qual morreram 24.000 israelitas, foi mantida pelo zelo de Finéias pela honra do Senhor (Numeros 25:4-9, Números 25:11). A culpa ligada ao culto a Peor tinha sido assim vingada sobre a congregação, e a própria congregação tinha sido salva de qualquer punição adicional em consequência do pecado. Quando Fineias, portanto, afirmou que a congregação ainda não havia sido purificada do crime, ele não quis dizer que eles ainda estavam suportando ou sofrendo a punição daquele crime, mas que eles ainda não haviam sido purificados daquele pecado, na medida em que muitos deles ainda estavam apegados à idolatria em seus corações, mesmo que até então tivessem desistido dela externamente por medo da inflição de novo julgamento. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

18 E vós vos desviais hoje de perseguir ao SENHOR; mas será que vós vos rebelareis hoje contra o SENHOR, e amanhã se irará ele contra toda a congregação de Israel.

Comentário de Keil e Delitzsch

“E hoje vos afastais novamente do Senhor”, e estais prestes a trazer novamente Sua ira sobre toda a congregação através de uma nova rebelião. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

19 Que se vos parece que a terra de vossa possessão é imunda, passai-vos à terra da possessão do SENHOR, na qual está o tabernáculo do SENHOR, e tomai possessão entre nós; mas não vos rebeleis contra o SENHOR, nem vos rebeleis contra nós, edificando para vós um altar diferente do altar do SENHOR nosso Deus.

Comentário de Keil e Delitzsch

“E verdadeiramente”, continuou o orador, “se a terra de sua possessão fosse impura”, isto é, para que você ache necessário ter um altar na vizinhança para expiar seus pecados e limpar sua impureza, “passar para a terra da possessão de Jeová, onde está sua morada, e se estabelecer no meio de nós (“estabelecer-se”, como em Gênesis 34: 10); mas não se rebelem contra Jeová nem contra nós, construindo um altar ao lado do (único) altar de Jeová nosso Deus”. מרד é interpretado primeiramente com בּ, e depois com o acusativo; o único outro lugar em que este último ocorre é Jó. Josué 24:13. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

20 Não cometeu Acã, filho de zerá, transgressão no anátema, e veio ira sobre toda a congregação de Israel? E aquele homem não pereceu sozinho em sua iniquidade.

Comentário de Keil e Delitzsch

Ele finalmente lembrou-lhes do pecado de Acã, como isso havia trazido a ira de Deus sobre toda a congregação (Josué 7); e, além disso, Acã não era o único homem que havia perecido por causa do pecado, mas trinta e seis homens haviam caído por causa disso no primeiro ataque contra Ai (Josué 7:5). A alusão a este fato deve ser entendida como um argumento a minori ad majus, como Masius demonstrou. “Se Achan não pereceu sozinho quando cometeu o sacrilégio, mas Deus estava zangado com toda a congregação, qual será a conseqüência se vós, tão numerosos, cometeis um pecado tão grave contra Deus”? [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

21 Então os filhos de Rúben e os filhos de Gade, e a meia tribo de Manassés, responderam e disseram aos principais da multidão de Israel:

Comentário de Robert Jamieson

responderam – repudiando, nos termos mais fortes, o alegado crime, e adiando que, até agora, de entretenimento a intenção imputada a eles, seu único objetivo era perpetuar a memória de sua aliança com Israel [Josué 22:24-25] e sua adesão à adoração do Deus de Israel [Josué 22:26-27]. [JFB, aguardando revisão]

22 O Deus dos deuses, o SENHOR, o Deus dos deuses, o SENHOR, ele sabe, e Israel saberá; se é por rebelião ou por transgressão contra o SENHOR, não nos salves hoje,

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-25) Surpresos com a suspeita expressa pelos delegados da congregação, as duas tribos e meia afirmam com um juramento solene, que nunca entrou em suas mentes a construção de um altar como lugar de sacrifício, para se afastar de Jeová. A combinação dos três nomes de Deus-El, o forte; Elohim, o Ser Supremo a ser temido; e Jeová, o verdadeiramente existente, o Deus pacto (Josué 22:22), – serve para fortalecer a invocação de Deus, como no Salmo 50:1; e isto é fortalecido ainda mais pela repetição destes três nomes. Deus sabe, e que Israel também saiba, isto é, o que eles pretendiam, e o que eles fizeram. O אם que se segue é a partícula usual usada em um juramento. “Na verdade (não foi) em rebelião, nem em apostasia de Jeová”, isto é, que isto foi feito, ou que nós construímos o altar. “Mayst Thou not help us too-day”, isto é, se o fizéssemos em rebelião contra Deus. Um apelo dirigido imediatamente a Deus no calor da declaração, e introduzido em meio à asseveração, que pretendia tirar todas as dúvidas quanto à verdade de sua declaração. As palavras que se seguem em Josué 22:23, “que construímos”, etc., continuam o juramento: “Se o fizemos, para nos construir um altar, para nos afastarmos do Senhor, ou para oferecer sobre ele holocausto, oferta de carne, ou oferta de paz, que Jeová mesmo o exija (דּרשׁ, como em Deuteronômio 18:19; compare com 1Samuel 20:16). Outra admoestação paternal sincera, como substância do juramento, continua em Josué 22:24. “Mas verdadeiramente (לא ואם, com um significado afirmativo) da ansiedade, por uma razão (acesa por causa de uma coisa) fizemos isto, pensando (לאמר, já que pensamos) que a seu tempo seus filhos poderiam dizer a nossos filhos: “Que tendes vós a ver com Jeová, o Deus de Israel?” ou seja, Ele não vos diz respeito; Ele é nosso Deus. “Jeová fez do Jordão um limite entre nós e seus filhos; vós não tendes parte em Jeová”. Assim seus filhos podem fazer com que nossos filhos deixem de temer a Jeová”, isto é, “Ele é nosso Deus, poderiam fazê-los desistir da adoração de Jeová (para a forma infinitiva ירא em vez da forma abreviada לרא usada em 1Samuel 18: 29, há analogias em יצק em Ezequiel 24:3, e לישׁון, Eclesiastes 5:11, enquanto que יראה é a única forma usada no Pentateuco). Havia alguma razão para esta ansiedade. Pois, na medida em que somente em todas as promessas e leis Canaã (a terra deste lado do Jordão, Números 34:1-12) é sempre mencionada como a terra que Jeová daria a seu povo por herança, era bem possível que em algum momento futuro a falsa conclusão pudesse ser tirada disso, que somente as tribos que habitavam em Canaã propriamente dita eram o verdadeiro povo de Jeová. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

23 se edificamos para nós um altar para deixarmos de seguir o SENHOR, ou para sacrificar holocausto ou oferta de alimentos, ou para oferecer sobre ele sacrifícios pacíficos, que o próprio SENHOR nos castigue por isso.

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-25) Surpresos com a suspeita expressa pelos delegados da congregação, as duas tribos e meia afirmam com um juramento solene, que nunca entrou em suas mentes a construção de um altar como lugar de sacrifício, para se afastar de Jeová. A combinação dos três nomes de Deus-El, o forte; Elohim, o Ser Supremo a ser temido; e Jeová, o verdadeiramente existente, o Deus pacto (Josué 22:22), – serve para fortalecer a invocação de Deus, como no Salmo 50:1; e isto é fortalecido ainda mais pela repetição destes três nomes. Deus sabe, e que Israel também saiba, isto é, o que eles pretendiam, e o que eles fizeram. O אם que se segue é a partícula usual usada em um juramento. “Na verdade (não foi) em rebelião, nem em apostasia de Jeová”, isto é, que isto foi feito, ou que nós construímos o altar. “Mayst Thou not help us too-day”, isto é, se o fizéssemos em rebelião contra Deus. Um apelo dirigido imediatamente a Deus no calor da declaração, e introduzido em meio à asseveração, que pretendia tirar todas as dúvidas quanto à verdade de sua declaração. As palavras que se seguem em Josué 22:23, “que construímos”, etc., continuam o juramento: “Se o fizemos, para nos construir um altar, para nos afastarmos do Senhor, ou para oferecer sobre ele holocausto, oferta de carne, ou oferta de paz, que Jeová mesmo o exija (דּרשׁ, como em Deuteronômio 18:19; compare com 1Samuel 20:16). Outra admoestação paternal sincera, como substância do juramento, continua em Josué 22:24. “Mas verdadeiramente (לא ואם, com um significado afirmativo) da ansiedade, por uma razão (acesa por causa de uma coisa) fizemos isto, pensando (לאמר, já que pensamos) que a seu tempo seus filhos poderiam dizer a nossos filhos: “Que tendes vós a ver com Jeová, o Deus de Israel?” ou seja, Ele não vos diz respeito; Ele é nosso Deus. “Jeová fez do Jordão um limite entre nós e seus filhos; vós não tendes parte em Jeová”. Assim seus filhos podem fazer com que nossos filhos deixem de temer a Jeová”, isto é, “Ele é nosso Deus, poderiam fazê-los desistir da adoração de Jeová (para a forma infinitiva ירא em vez da forma abreviada לרא usada em 1Samuel 18: 29, há analogias em יצק em Ezequiel 24:3, e לישׁון, Eclesiastes 5:11, enquanto que יראה é a única forma usada no Pentateuco). Havia alguma razão para esta ansiedade. Pois, na medida em que somente em todas as promessas e leis Canaã (a terra deste lado do Jordão, Números 34:1-12) é sempre mencionada como a terra que Jeová daria a seu povo por herança, era bem possível que em algum momento futuro a falsa conclusão pudesse ser tirada disso, que somente as tribos que habitavam em Canaã propriamente dita eram o verdadeiro povo de Jeová. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

24 Porém o fizemos por temor disto, dizendo: Amanhã os vossos filhos dirão aos nossos filhos: Que tendes vós com o SENHOR, o Deus de Israel?

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-25) Surpresos com a suspeita expressa pelos delegados da congregação, as duas tribos e meia afirmam com um juramento solene, que nunca entrou em suas mentes a construção de um altar como lugar de sacrifício, para se afastar de Jeová. A combinação dos três nomes de Deus-El, o forte; Elohim, o Ser Supremo a ser temido; e Jeová, o verdadeiramente existente, o Deus pacto (Josué 22:22), – serve para fortalecer a invocação de Deus, como no Salmo 50:1; e isto é fortalecido ainda mais pela repetição destes três nomes. Deus sabe, e que Israel também saiba, isto é, o que eles pretendiam, e o que eles fizeram. O אם que se segue é a partícula usual usada em um juramento. “Na verdade (não foi) em rebelião, nem em apostasia de Jeová”, isto é, que isto foi feito, ou que nós construímos o altar. “Mayst Thou not help us too-day”, isto é, se o fizéssemos em rebelião contra Deus. Um apelo dirigido imediatamente a Deus no calor da declaração, e introduzido em meio à asseveração, que pretendia tirar todas as dúvidas quanto à verdade de sua declaração. As palavras que se seguem em Josué 22:23, “que construímos”, etc., continuam o juramento: “Se o fizemos, para nos construir um altar, para nos afastarmos do Senhor, ou para oferecer sobre ele holocausto, oferta de carne, ou oferta de paz, que Jeová mesmo o exija (דּרשׁ, como em Deuteronômio 18:19; compare com 1Samuel 20:16). Outra admoestação paternal sincera, como substância do juramento, continua em Josué 22:24. “Mas verdadeiramente (לא ואם, com um significado afirmativo) da ansiedade, por uma razão (acesa por causa de uma coisa) fizemos isto, pensando (לאמר, já que pensamos) que a seu tempo seus filhos poderiam dizer a nossos filhos: “Que tendes vós a ver com Jeová, o Deus de Israel?” ou seja, Ele não vos diz respeito; Ele é nosso Deus. “Jeová fez do Jordão um limite entre nós e seus filhos; vós não tendes parte em Jeová”. Assim seus filhos podem fazer com que nossos filhos deixem de temer a Jeová”, isto é, “Ele é nosso Deus, poderiam fazê-los desistir da adoração de Jeová (para a forma infinitiva ירא em vez da forma abreviada לרא usada em 1Samuel 18: 29, há analogias em יצק em Ezequiel 24:3, e לישׁון, Eclesiastes 5:11, enquanto que יראה é a única forma usada no Pentateuco). Havia alguma razão para esta ansiedade. Pois, na medida em que somente em todas as promessas e leis Canaã (a terra deste lado do Jordão, Números 34:1-12) é sempre mencionada como a terra que Jeová daria a seu povo por herança, era bem possível que em algum momento futuro a falsa conclusão pudesse ser tirada disso, que somente as tribos que habitavam em Canaã propriamente dita eram o verdadeiro povo de Jeová. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

25 O SENHOR pôs por termo o Jordão entre nós e vós, ó filhos de Rúben e filhos de Gade; vós não tendes parte no SENHOR; e assim os vossos filhos farão que nossos filhos não temam ao SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-25) Surpresos com a suspeita expressa pelos delegados da congregação, as duas tribos e meia afirmam com um juramento solene, que nunca entrou em suas mentes a construção de um altar como lugar de sacrifício, para se afastar de Jeová. A combinação dos três nomes de Deus-El, o forte; Elohim, o Ser Supremo a ser temido; e Jeová, o verdadeiramente existente, o Deus pacto (Josué 22:22), – serve para fortalecer a invocação de Deus, como no Salmo 50:1; e isto é fortalecido ainda mais pela repetição destes três nomes. Deus sabe, e que Israel também saiba, isto é, o que eles pretendiam, e o que eles fizeram. O אם que se segue é a partícula usual usada em um juramento. “Na verdade (não foi) em rebelião, nem em apostasia de Jeová”, isto é, que isto foi feito, ou que nós construímos o altar. “Mayst Thou not help us too-day”, isto é, se o fizéssemos em rebelião contra Deus. Um apelo dirigido imediatamente a Deus no calor da declaração, e introduzido em meio à asseveração, que pretendia tirar todas as dúvidas quanto à verdade de sua declaração. As palavras que se seguem em Josué 22:23, “que construímos”, etc., continuam o juramento: “Se o fizemos, para nos construir um altar, para nos afastarmos do Senhor, ou para oferecer sobre ele holocausto, oferta de carne, ou oferta de paz, que Jeová mesmo o exija (דּרשׁ, como em Deuteronômio 18:19; compare com 1Samuel 20:16). Outra admoestação paternal sincera, como substância do juramento, continua em Josué 22:24. “Mas verdadeiramente (לא ואם, com um significado afirmativo) da ansiedade, por uma razão (acesa por causa de uma coisa) fizemos isto, pensando (לאמר, já que pensamos) que a seu tempo seus filhos poderiam dizer a nossos filhos: “Que tendes vós a ver com Jeová, o Deus de Israel?” ou seja, Ele não vos diz respeito; Ele é nosso Deus. “Jeová fez do Jordão um limite entre nós e seus filhos; vós não tendes parte em Jeová”. Assim seus filhos podem fazer com que nossos filhos deixem de temer a Jeová”, isto é, “Ele é nosso Deus, poderiam fazê-los desistir da adoração de Jeová (para a forma infinitiva ירא em vez da forma abreviada לרא usada em 1Samuel 18: 29, há analogias em יצק em Ezequiel 24:3, e לישׁון, Eclesiastes 5:11, enquanto que יראה é a única forma usada no Pentateuco). Havia alguma razão para esta ansiedade. Pois, na medida em que somente em todas as promessas e leis Canaã (a terra deste lado do Jordão, Números 34:1-12) é sempre mencionada como a terra que Jeová daria a seu povo por herança, era bem possível que em algum momento futuro a falsa conclusão pudesse ser tirada disso, que somente as tribos que habitavam em Canaã propriamente dita eram o verdadeiro povo de Jeová. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

26 Por isso dissemos: Façamos agora para edificar-nos um altar, não para holocausto nem para sacrifício,

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) “Assim pensamos, nos faremos construir um altar (uma expressão derivada da linguagem da vida comum, pois ‘construiremos um altar’), não para holocaustos e ofertas mortíferas; mas será uma testemunha entre nós e vós, e entre nossas gerações depois de nós, para que possamos realizar o serviço de Jeová diante de Sua face (isto é, para que possamos realizar o serviço de Jeová diante de Sua face), perante o tabernáculo em que Jeová foi entronizado), com nossos holocaustos, ofertas de morte e ofertas de paz”, – para que, como repetem em Josué 22:27 de Josué 22:24, Josué 22:25, não lhes seja negada uma parte em Jeová no futuro próximo. Pois se isso acontecesse no futuro, que isso lhes fosse dito e a seus descendentes, eles diriam (ou responderiam): “Eis a cópia do altar de Jeová, que nossos pais fizeram, não para holocaustos”, etc. (Josué 22,28, como em Josué 22,26, Josué 22,27). Por esta razão, eles tinham construído o altar de acordo com o padrão do altar diante do tabernáculo, e isso não em sua própria terra, mas no lado ocidental do Jordão, onde estava a morada de Jeová, como testemunha de que eles adoravam um e o mesmo Deus com as tribos deste lado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

27 Mas, sim, para que seja um testemunho entre nós e vós, e entre os que virão depois de nós, de que podemos exercer o serviço do SENHOR diante dele com nossos holocaustos, com nossos sacrifícios, e com as nossas ofertas pacíficas; e não digam amanhã vossos filhos aos nossos: Vós não tendes parte com o SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) “Assim pensamos, nos faremos construir um altar (uma expressão derivada da linguagem da vida comum, pois ‘construiremos um altar’), não para holocaustos e ofertas mortíferas; mas será uma testemunha entre nós e vós, e entre nossas gerações depois de nós, para que possamos realizar o serviço de Jeová diante de Sua face (isto é, para que possamos realizar o serviço de Jeová diante de Sua face), perante o tabernáculo em que Jeová foi entronizado), com nossos holocaustos, ofertas de morte e ofertas de paz”, – para que, como repetem em Josué 22:27 de Josué 22:24, Josué 22:25, não lhes seja negada uma parte em Jeová no futuro próximo. Pois se isso acontecesse no futuro, que isso lhes fosse dito e a seus descendentes, eles diriam (ou responderiam): “Eis a cópia do altar de Jeová, que nossos pais fizeram, não para holocaustos”, etc. (Josué 22,28, como em Josué 22,26, Josué 22,27). Por esta razão, eles tinham construído o altar de acordo com o padrão do altar diante do tabernáculo, e isso não em sua própria terra, mas no lado ocidental do Jordão, onde estava a morada de Jeová, como testemunha de que eles adoravam um e o mesmo Deus com as tribos deste lado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

28 Nós, pois, dissemos: Se acontecer que tal digam a nós, ou a nossas gerações no porvir, então responderemos: Olhai a réplica do altar do SENHOR, o qual os nossos pais fizeram, não para holocaustos ou sacrifícios, mas, sim, para que fosse testemunho entre nós e vós.

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-28) “Assim pensamos, nos faremos construir um altar (uma expressão derivada da linguagem da vida comum, pois ‘construiremos um altar’), não para holocaustos e ofertas mortíferas; mas será uma testemunha entre nós e vós, e entre nossas gerações depois de nós, para que possamos realizar o serviço de Jeová diante de Sua face (isto é, para que possamos realizar o serviço de Jeová diante de Sua face), perante o tabernáculo em que Jeová foi entronizado), com nossos holocaustos, ofertas de morte e ofertas de paz”, – para que, como repetem em Josué 22:27 de Josué 22:24, Josué 22:25, não lhes seja negada uma parte em Jeová no futuro próximo. Pois se isso acontecesse no futuro, que isso lhes fosse dito e a seus descendentes, eles diriam (ou responderiam): “Eis a cópia do altar de Jeová, que nossos pais fizeram, não para holocaustos”, etc. (Josué 22,28, como em Josué 22,26, Josué 22,27). Por esta razão, eles tinham construído o altar de acordo com o padrão do altar diante do tabernáculo, e isso não em sua própria terra, mas no lado ocidental do Jordão, onde estava a morada de Jeová, como testemunha de que eles adoravam um e o mesmo Deus com as tribos deste lado. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

29 Nunca tal aconteça que nos rebelemos contra o SENHOR, ou que nos deixemos hoje de seguir ao SENHOR, edificando um altar para holocaustos, para ofertas de alimentos, ou para sacrifício, além do altar do SENHOR, nosso Deus, que está diante do seu tabernáculo.

Comentário de Keil e Delitzsch

Os oradores concluem com uma expressão de horror ao pensar em rebelião contra Jeová. ממּנּוּ לנוּ חלילה, “longe de nós (ממּנּוּ é igual a מיהוה, 1Samuel 24:7; 1Samuel 26:11; 1Reis 21:3), para se rebelar contra Jeová”, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

30 E ouvindo Fineias, o sacerdote, e os príncipes da congregação, e os chefes da multidão de Israel que com ele estavam, as palavras que falaram os filhos de Rúben e os filhos de Gade e os filhos de Manassés, satisfizeram-se com isso.

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Esta explicação agradou aos representantes da congregação, de modo que Finéias deu este testemunho às tribos do leste do Jordão: “Agora (hoje) percebemos que Jeová está no meio de nós; porque (אשׁר, quod, como em Gênesis 31:49, etc.) ) não cometeu esta infidelidade para com Jeová, pois (אז, então, se tivesse apenas esta intenção) salvou os filhos de Israel das mãos de Jeová”, ou seja preservou-os de Seus julgamentos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

31 E disse Fineias, filho do sacerdote Eleazar, aos filhos de Rúben, aos filhos de Gade, e aos filhos de Manassés: Hoje temos entendido que o SENHOR está entre nós, pois não intentastes esta traição contra o SENHOR. Agora livrastes os filhos de Israel da mão do SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-31) Esta explicação agradou aos representantes da congregação, de modo que Finéias deu este testemunho às tribos do leste do Jordão: “Agora (hoje) percebemos que Jeová está no meio de nós; porque (אשׁר, quod, como em Gênesis 31:49, etc.) ) não cometeu esta infidelidade para com Jeová, pois (אז, então, se tivesse apenas esta intenção) salvou os filhos de Israel das mãos de Jeová”, ou seja preservou-os de Seus julgamentos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

32 E Fineias, filho do sacerdote Eleazar, e os príncipes, voltaram da presença dos filhos de Rúben, e da presença dos filhos de Gade, da terra de Gileade à terra de Canaã, aos filhos de Israel; e trouxeram-lhes a resposta.

Comentário de Keil e Delitzsch

(32-33) Em seguida, voltaram a Canaã e informaram a congregação. E a coisa os agradou, de modo que elogiaram o Senhor, isto é, por terem mantido seus irmãos do outro lado da rebelião, e não pensaram mais em entrar em guerra contra eles, ou em assolar as terras das tribos no leste do Jordão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

33 E o negócio pareceu bem aos filhos de Israel, e os filhos de Israel bendisseram a Deus; e não falaram mais de subir contra eles em guerra, para destruir a terra em que habitavam os filhos de Rúben e os filhos de Gade.

Comentário de Robert Jamieson

o negócio pareceu bem aos filhos de Israel – A explicação não só deu satisfação perfeita aos deputados, mas provocou deles expressões de alegria e gratidão sem limites. “Neste dia, percebemos que o Senhor está entre nós” [Josué 22:31], isto é, pela Sua presença graciosa e impedindo o bem, que impediu que você caísse no pecado suspeito e resgatou a nação da calamidade de um fratricida. guerra ou julgamentos providenciais. Este episódio reflete a honra de todas as partes e mostra que a piedade e o zelo pela honra e adoração de Deus animaram o povo que entrou em Canaã em uma extensão muito além do que foi exemplificado em muitos outros períodos da história de Israel. [JFB, aguardando revisão]

34 E os filhos de Rúben e os filhos de Gade puseram por nome ao altar Ede; porque é testemunho entre nós que o SENHOR é Deus.

Comentário de Keil e Delitzsch

Os rubenitas e gaditas (metade de Manassés é omitida em Josue 22:33-34, por causa da brevidade) chamaram o altar de “testemunha é entre nós que Jeová é Deus” (כּי introduz as palavras). Isto é imediatamente um nome e uma explicação, ou seja, neste sentido: eles deram ao altar o nome de “testemunha entre nós”, porque era para ser uma testemunha que eles também reconheciam e adoravam a Jeová como o verdadeiro Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

<Josué 21 Josué 23>

Visão geral de Josué

O livro de Josué relata como “depois da morte de Moisés, Josué lidera Israel e eles se estabelecem na terra prometida que está sendo ocupada pelos cananeus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (8 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Josué.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.