Êxodo 20

Os Dez Mandamentos

1 E falou Deus todas estas palavras, dizendo:

Comentário de R. Jamieson

O próprio Ser Divino foi o orador (Dt 5:12,32-33), em tons tão altos a ponto de serem ouvidos – tão distintos a ponto de serem inteligíveis por toda a multidão nos vales abaixo, em meio aos mais terríveis fenômenos da natureza agitada. Se Ele estivesse simplesmente se dirigindo a criaturas racionais e inteligentes, Ele teria falado com a voz ainda pequena de persuasão e amor. Mas Ele estava falando àqueles que eram ao mesmo tempo criaturas caídas e pecadoras, e uma mudança correspondente era requerida à maneira do procedimento de Deus, a fim de dar uma impressão adequada do caráter e das sanções da lei revelada do céu. (Rm 11:5-9). [JFB, aguardando revisão]

2 Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, de casa de servos.

Comentário de R. Jamieson

Eu sou o SENHOR teu Deus – Este é um prefácio aos dez mandamentos – sendo este último especialmente aplicável ao caso dos israelitas, enquanto que o primeiro o traz para toda a humanidade; mostrando que a razoabilidade da lei está fundada na sua relação eterna como criaturas para com o seu Criador, e nas suas relações mútuas entre si. [JFB]

3 Não terás deuses alheios diante de mim.

Comentário Whedon

O mandamento proíbe todo reconhecimento e adoração de qualquer divindade que possa ser concebida como rival de Jeová. Uma concepção adequada da unidade de Deus, e de sua onipresença e outros atributos do infinito, necessariamente exclui a existência de outros deuses. Consequentemente, um conhecimento correto das coisas divinas mostra, como diz o apóstolo, 1Co 8:4, “que nenhum ídolo é coisa do mundo, e que não há Deus senão um”. Um conceito adequado de Deus está na base de toda adoração pura. “Muitos deuses e muitos senhores” produzem confusão de pensamento e consequente escuridão da alma; pois o reconhecimento de tais transforma a verdade de Deus em mentira e leva logicamente à adoração da criatura em vez do Criador. Comp. Rm 1:21-25. Consequentemente, o reconhecimento e a adoração do único Deus verdadeiro são a base da moralidade pura, bem como da religião. Os homens buscarão em vão separá-los uns dos outros. Este mandamento se opõe a todas as doutrinas e formas de idolatria e politeísmo pagãos. Ela atinge a raiz de todas as superstições degradantes. O ateísmo e a infidelidade, assim como o politeísmo, são aqui condenados. O panteísmo não pode resistir ao teste dessas palavras de um Deus pessoal. O mandamento é santo e edificante e, aplicado à vida interior, condena também todas as espécies de idolatria espiritual – o estabelecimento das afeições nas coisas terrenas em vez das celestiais. Portanto, aquele que afirmava ter observado todos os mandamentos desde a juventude, na realidade, deixou de saber totalmente a importância do primeiro e amou e se apegou a seus “grandes bens” quando eles se colocaram entre ele e a vida eterna. [Whedon]

4 Não te farás imagem, nem nenhuma semelhança de coisa que esteja acima no céu, nem abaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra:

Comentário de R. Jamieson

Sob as orientações do próprio Moisés, foram feitas figuras de querubins, serpentes de bronze, bois e muitas outras coisas debaixo da terra, e nunca foram condenadas. O mero fazer não era pecado – era fazer com a intenção de dar adoração idólatra. [JFB]

5 Não te inclinarás a elas, nem as honrarás; porque eu sou o SENHOR teu Deus, forte, zeloso, que visito a maldade dos pais sobre os filhos, sobre os terceiros e sobre os quartos, aos que me aborrecem,

Comentário Barnes

Como o primeiro mandamento proíbe a adoração de qualquer deus falso, visível ou invisível, aqui é proibido adorar uma imagem de qualquer tipo, seja a figura de uma falsa divindade Josué 23:7 ou uma de alguma forma simbólica de Yahweh (ver Êxodo 32:4). Os atos espirituais de adoração eram simbolizados nos móveis e rituais do tabernáculo e do altar, e para este fim as formas de coisas vivas podem ser empregadas como no caso dos querubins (ver nota Êxodo 25:18):mas a presença do Deus invisível não deveria ser marcado por nenhum símbolo de Si mesmo, mas por Suas palavras escritas em pedras, preservadas na arca no Santo dos Santos e cobertas pelo propiciatório.

Deus zelosoDeuteronômio 6:15; Josué 24:19; Isaías 42:8; Isaías 48:11; Naum 1:2. Esta razão se aplica ao primeiro, bem como ao segundo mandamento. A verdade expressa nele foi declarada mais amplamente a Moisés quando o nome de Yahweh foi proclamado a ele depois que ele intercedeu por Israel por causa do bezerro de ouro (Êxodo 34:6-7; veja a nota).

visito a maldade dos pais sobre os filhos (compare Êxodo 34:7; Jeremias 32:18). Filhos e descendentes remotos herdam as consequências dos pecados de seus pais, em doenças, pobreza, cativeiro, com todas as influências do mau exemplo e das más comunicações. (Veja Levítico 26:39; Lamentações 5:7 a seguir). A “maldição herdada” parece recair mais pesadamente sobre as pessoas menos culpadas; mas esse sofrimento deve sempre estar livre do aguilhão da consciência; não é como a visitação pelo pecado ao indivíduo por quem o pecado foi cometido. O sofrimento, ou perda de vantagens, acarretado no filho não ofendido, é uma condição sob a qual ele deve continuar a luta pela vida e, como todas as outras condições inevitáveis ​​impostas aos homens, não pode tender a sua desvantagem final, se ele luta bem e persevera até o fim. O princípio que regula a administração da justiça pelos tribunais terrestres Deuteronômio 24:16, é realizado em questões espirituais pelo Juiz Supremo. [Barnes]

6 E que faço misericórdia em milhares aos que me amam, e guardam meus mandamentos.

Comentário Barnes

em milhares – até a milésima geração. As visitas de castigo de Yahweh se estendem à terceira e quarta geração, suas visitas de misericórdia à milésima; isto é, para sempre. Que esta é a tradução verdadeira parece resultar de Deu 7:9; Compare 2Sa 7:15-16. [Barnes, aguardando revisão]

7 Não tomarás o nome do SENHOR teu Deus em vão; porque não dará por inocente o SENHOR ao que tomar seu nome em vão.

Comentário Whedon

Não tomarás o nome. Se somente Javé é Deus, e se todas as tentativas artificiais de produzir uma semelhança com ele merecem visitações terríveis, como mostram os versículos anteriores, segue-se que seu nome deve ser tido na mais alta honra. Os judeus têm uma tradição de que o mundo inteiro tremeu quando este mandamento foi proclamado, e Eben Ezra, como citado por Kalisch, realça a seriedade da proibição ao considerar que, enquanto outros crimes, como assassinato e adultério, não podem ser cometidos em qualquer tempo, “aquele que uma vez se acostumou a usar juramentos supérfluos, jura em um dia por uma quantidade infinita, e esse hábito finalmente se torna tão familiar para ele que ele mal sabe que jura; e se você censurá-lo perguntar por que ele jurou agora que juraria que não jurou, tão grande é o poder do hábito; e, finalmente, quase todas as suas afirmações serão precedidas por um juramento. ” A importância do mandamento é vista nas três palavras:nome, receber e vão. A palavra nome em tais textos compreende tudo o que existe no ser e na natureza de Deus; não apenas o título pelo qual a Deidade é designada, mas tudo e todos que são indicados pelos vários nomes, atributos e perfeições do único Deus verdadeiro. Levar o nome é levantá-lo, colocá-lo em destaque. Compare a expressão “fazer uma denúncia falsa”, no cap. xxiii, 1, onde a palavra hebraica é a mesma, (נשׂא.) Para obter o significado completo aqui pretendido, devemos, ao mesmo tempo, considerar a frase adverbial qualificadora em vão, (לשׁוא). Elevar um nome em vão é fazer um uso vão ou falso dele; empregá-lo de maneira prejudicial à verdade e à piedade. A frase hebraica é por muitos exegetas traduzida por falsidade, e por isso é quase equivalente a לשׁקר, em Lv 19:12:“Não jurarás falsamente pelo meu nome, nem profanarás o nome de teu Deus.” A proibição contempla, não apenas toda blasfêmia vil, mas também, sem dúvida, todo uso irreverente do nome divino e, portanto, compreende perjúrio também, como quando “um homem faz um voto ao Senhor, ou jura um juramento de amarrar sua alma com um vínculo ”, e então quebra sua palavra ou a profana ao deixar de cumprir seu juramento. Comp. Nm 30:2. Daí as críticas de Jesus sobre este assunto (Mateus 5:33-37). O grande remédio para tudo isso é:“De maneira alguma jurem” (Mateus 5:34; Tg 5:12), mas sim “santifique o Senhor Deus em seus corações”. 1Pe 3:15.

Não o considerará inocente – Não o tratará como inocente e não permitirá que ele fique impune. [Whedon]

8 Tu te lembrarás do dia do repouso, para santificá-lo:

Comentário de R. Jamieson

Sugerindo que já era conhecido e reconhecido como uma época de descanso sagrado. Os quatro primeiros mandamentos [Êx 20:3-11] compreendem nossos deveres para com Deus – os outros seis [Êx 20:12-17] nossos deveres para com nossos semelhantes; e como interpretado por Cristo, eles alcançam o governo do coração assim como o lábio (Mt 5:17). “Se um homem as praticar, viverá nelas” [Lv 18:5; Ne 9:29]. Mas ah! Que se para o homem frágil e caído. Quem apóia sua esperança na lei, é devedor de tudo isso; e nesta visão, cada um estaria sem esperança, não sendo “o Senhor nossa justiça” [Jr 23:633:16] (Jo 1:17). [JFB]

9 Seis dias trabalharás, e farás toda tua obra;

Comentário Ellicott

Seis dias trabalharás. A forma é certamente imperativa; e tem sido sustentado que o quarto mandamento “não se limita a uma mera promulgação a respeito de um dia, mas prescreve a devida distribuição de uma semana e impõe o trabalho de seis dias tanto quanto o descanso do sétimo dia ” (Garden). Mas o trabalho nos seis dias é realmente considerado mais como o que será do que como o que deve ser exigido; e a intenção da cláusula é proibitiva em vez de obrigatória – “não trabalharás mais do que seis dias entre os sete.” [Ellicott, aguardando revisão]

10 Mas o sétimo dia será repouso para o SENHOR teu Deus:não faças nele obra alguma, tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua criada, nem teu animal, nem teu estrangeiro que está dentro de tuas portas:

Comentário de R. Jamieson

Mas o sétimo dia será repouso para o SENHOR teu Deus – literalmente, um sábado do Senhor teu Deus; ou seja, um descanso do trabalho e consagrado à religião.

não faças nele obra alguma – o significado, sem dúvida, é ‘não farás nenhum trabalho’, de acordo com uma regra bem conhecida na gramática hebraica, relativa à interpretação de todos com um negativo (Ewald).

teu animal – isto é, os animais empregados no serviço do homem – “o boi e o jumento” são especificados em outro lugar (Deu 5:14). O cavalo, cujo uso era proibido por lei, é não mencionado. Ewald pensa que o camelo está incluído no “gado”. Assim, os animais inferiores tinham permissão para participar dos privilégios do sábado em comum com seus proprietários. Com exceção do código judaico, não parece que os os animais úteis sempre obtiveram o benefício de quaisquer decretos legais. O princípio da humanidade para as feras de trabalho nunca foi assumido como base da legislação em nenhum dos códigos nacionais do mundo antigo.

nem teu estrangeiro. A menção de que um estranho deve observar o sábado é uma prova de que a ordem do sábado não é meramente judaica, como tem sido frequentemente afirmado. Nenhum estranho poderia participar da refeição da Páscoa sem ser circuncidado e, portanto, iniciado no Judaísmo:mas um estranho poderia, não, era obrigado, como diz o mandamento, a guardar o sábado, embora não tivesse sido circuncidado. A razão desta notável distinção é que a circuncisão era nacional, e o sábado uma instituição universal:o primeiro foi dado em ordem a Abraão, e obrigatório apenas em seus descendentes; enquanto o último foi dado a Adam, o pai de toda a humanidade (Kennicott). [A Septuaginta, no entanto, tem proseelutos – aquele que, embora incircunciso, se tornou um adorador do Deus verdadeiro (veja as notas em Êxodo 12:19; Êxodo 12:45; cf. Êxodo 22:21; Deu 10:19; Deu 31:12, onde gar é usado para uma pessoa incircuncisa). Mas geralmente a distinção é suficientemente marcada pelo historiador sagrado que emprega gar para um peregrino ou prosélito e thoshab para um estrangeiro].

dentro de tuas portas [bish`aareykaa] (cf. Deu 5:14). Essa expressão ocorre na forma original, bem como na recapitulação da lei; e, no entanto, Davidson (Introdução) objetou que era inaplicável no deserto. Mas é uma frase ampla e abrangente, usada com referência a habitações tanto na vida sedentária quanto nômade:o portão de um palácio (Est 2:19; Est 2:21), do templo (Esd 8:5; Esd 8:10; Esd 8:19), de uma cidade (Gn 23:18; Js 2:7), bem como de um acampamento (Êx 32:26-27), embora nem de uma casa nem de uma tenda. [A Septuaginta tem:ho proseelutos, ho paroikoon en soi, morando com você]. [JFU, aguardando revisão]

11 Porque em seis dias fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e todas as coisas que neles há, e repousou no sétimo dia:portanto o SENHOR abençoou o dia do repouso e o santificou.

Comentário Ellicott

Porque em seis dias fez o SENHOR os céus e a terra. Comp. Gênesis 2:2-3 e Êxodo 31:17. Não é improvável que a obra da criação foi feita para ocupar seis dias porque um dia em sete é a proporção apropriada de descanso para trabalhar por um ser como o homem. Deus poderia ter criado todas as coisas em um dia, se Ele quisesse; mas, tendo em vista a instituição do sábado, Ele o prefigurou ao espalhar Sua obra por seis dias, e então descansar no sétimo. Sua lei do sábado estabeleceu uma conformidade entre o método de Seu próprio trabalho e o de Suas criaturas racionais, e ensinou os homens a olhar para o trabalho, não como uma rodada sem objetivo, indefinida, incessante e cansativa, mas como conduzindo a um fim, um descanso, uma fruição, um tempo para olhar para trás, ver o resultado e regozijar-se nele. Cada sábado é um momento, e é um tipo e antegozo daquele eterno “sabatismo” em outro mundo que “permanece para o povo de Deus” (Hebreus 4:9 ). O objetivo secundário da instituição do sábado, atribuído em Deuteronômio 5:15 , não é de forma alguma incompatível com este principal. O pensamento das obras de Deus na criação pode muito bem estar associado à mente de um. Israelita com o pensamento de Suas “obras maravilhosas” no Egito, e a lembrança da abençoada paz e descanso em que resultou a criação, com a memória do tempo feliz de repouso e refrigério que sobreviveu à cansativa tarefa de trabalho da escravidão egípcia. [Ellicott, aguardando revisão]

12 Honra a teu pai e a tua mãe, para que teus dias se alarguem na terra que o SENHOR teu Deus te dá.

Comentário de R. Jamieson

Honra a teu pai e a tua mãe – por expressões de respeito e reverência por eles, como instrumentalmente os representantes de Deus, e por todo sinal de atenção e consideração por seu apoio e conforto. Este mandamento ocupa um lugar elevado na classificação dos deveres sociais e vem em seguida na ordem depois da lei do sábado, com a qual está associado (Lv 19:3). O amor é o sentimento necessário para ser acalentado por nossos semelhantes (Lv 19:18), mas honra ou ‘medo’ para com os pais. Há um caso solitário de aparente negligência para com Sua mãe na vida de Jesus; mas Sua conduta, conforme explicada por Ele mesmo, era perfeitamente consistente com o máximo respeito por Seus pais humanos (Lucas 2:49).

Este mandamento, em seu espírito e alcance legítimo, se estende além dos pais naturais aos governantes, que existiam na época de sua entrega na forma de governadores patriarcais (Êxodo 22:28; Gn 45:8; Juízes 5:7), também quanto aos profetas e mestres, que são freqeentemente chamados de “pais” (2Rs 2:12; 2Rs 13:1-25; 2Rs 14:1-29:cf. Salmos 34:11; Salmos 45:10; Pro 1:8; Pro 1:10; Pro 1:15).

para que teus dias se alarguem na terra – isto é, para que vivas muito na terra; disse qualquer um dos israelitas coletivamente, que se eles fossem distinguidos por uma raça de filhos obedientes, eles iriam desfrutar de uma posse prolongada da terra da promessa, ou com relação a indivíduos, que por piedade e justiça eles iriam, através da tendência natural destes , bem como pela bênção de Deus assegurada por eles, alcance uma longevidade prolongada (Deu 6:2) neste mundo, que será o penhor e o prelúdio da vida eterna no próximo.

Em Deu 5:16; Deu 22:7, bem como em Ef 6:3, a cláusula adicional, “para que bem te vá”, é inserida aparentemente com nenhuma outra visão a não ser para revelar o significado mais completamente. Aqueles que andam nos caminhos do Senhor encontram, como atesta o curso geral da história e da experiência, essa premissa divina cumprida. Um exemplo notável está registrado nas Escrituras (Jr 35:1-19) […] Os mandamentos da segunda tábua da lei referem-se a violações da ordem social – em ações, palavras e pensamentos ou desejos. As três primeiras posições em nossas Bíblias hebraicas atuais são a seguinte ordem:-proibições de atos contra a vida, casamento e propriedade. Na Septuaginta, eles são organizados de maneira diferente – casamento, propriedade e vida. [JFU, aguardando revisão]

13 Não cometerás homicídio.

Comentário de R. Jamieson

‘Matar’ não é o que é proibido, caso contrário, a imposição judicial da pena de morte, bem como abater um inimigo na guerra defensiva, seria ilegal – à luz do qual certamente não eram considerados pelos israelitas na época de Moisés ( Êxodo 21:14; Deu 19:11; Deu 31:9). [Lo ‘tirtsaach, Não cometerás assassinato. O verbo significa matar com premeditação e malícia, e é propriamente traduzido pela Septuaginta:ou foneuseis.] Claro, o interdito inclui não apenas a perpetração real do assassinato, mas todos os atos que levam ao perigo de vida, bem como a danos pessoais, e a criminalidade do ato consiste em ser um atentado à imagem de Deus (Gn 9:6). ‘A omissão do objeto ainda precisa ser notada, pois mostra que a proibição inclui não apenas a morte de um próximo, mas a destruição da própria vida, ou o suicídio’ (Kiel). [JFU, aguardando revisão]

14 Não cometerás adultério.

Comentário de R. Jamieson

Uma palavra usada com referência tanto ao homem quanto à mulher (cf. Lv 20:10); e embora o verbo esteja na segunda pessoa do singular masculino, como o resto desses mandamentos, este preceito deve ser tomado no sentido abrangente do termo (Mt 5:32). [JFU, aguardando revisão]

15 Não furtarás.

Comentário de R. Jamieson

Isso se refere ao ato de roubo – roubo secreto ou abstração de qualquer propriedade pertencente a outra pessoa. Este mandamento era tão necessário quanto os dois anteriores; porque roubar é a tendência natural do velho homem (cf. Ef 4:28; 1 Tessalonicenses 4:6). [JFU, aguardando revisão]

16 Não falarás contra teu próximo falso testemunho.

Comentário de R. Jamieson

Evidências falsas e mentirosas, não apenas em um tribunal de justiça, mas nas relações comuns da vida, pelas quais a vida ou o mapa de caráter de outra pessoa podem ser colocados em perigo, seus interesses afetados ou seus sentimentos feridos (veja a nota em Êxodo 23:1). [JFU, aguardando revisão]

17 Não cobiçarás a casa de teu próximo, não cobiçarás a mulher de teu próximo, nem seu servo, nem sua criada, nem seu boi, nem seu asno, nem coisa alguma de teu próximo.

Comentário de R. Jamieson

Não cobiçarás [lo ‘tachmod] – Não desejarás; Septuaginta, ouk epithumeeseis, Não porás o teu coração (Deu 5:21). A má concupiscência é a raiz de todo pecado (Rm 7:7-8), especialmente de todas as ofensas que os homens cometem contra seus semelhantes (Mt 15:19; Mar 7:21). Os mandamentos anteriores referem-se principalmente ao ato externo, embora, no sentido amplo colocado sobre eles por nosso Senhor, as paixões e os sentimentos que levam à comissão do ato também pareçam pecaminosos. Mas, neste caso, é o desejo cobiçoso, a indulgência com o pensamento interior da desejosa apropriação, que é proibido; e a razão é atribuída pelo apóstolo Tiago, Tg 1:15.

A repetição de “Não cobiçarás” não indica que haja dois mandamentos:destina-se apenas a chamar a atenção; e isso é evidente em Deu 5:21, onde uma ligeira mudança na ordem de enumeração é adotada. Nesta passagem, a palavra “casa” pode significar família e, portanto, incluir o catálogo de objetos que se seguem. A Septuaginta tem aqui o mesmo arranjo que na passagem paralela de Deuteronômio, onde a esposa é colocada em primeiro lugar; e há alguns outros desvios do texto hebraico atual [como oute ton agron autou, nem seu campo; tem:hupozugion oute pantos kteenous, seu burro (Mt 21:5), nem qualquer besta.]

Essas dez ‘palavras’ foram pronunciadas em circunstâncias da maior pompa e terror imagináveis. Tudo foi ordenado de forma a dar a mais impressionante demonstração da gloriosa majestade do Legislador, a apontar o caráter da lei em sua rigidez e rigor, a imprimir um pavor salutar de suas tremendas penalidades e a inspirar alarme ao produzir um senso de pecado. Esses mandamentos, quando vistos na espiritualidade e na extensão de seus requisitos, são “excessivamente amplos”; e embora se possa presumir que multidões na igreja antiga nutriam a mesma impressão de sua autoridade de longo alcance como Davi, não foi até a época de Cristo que o Decálogo foi representado e conhecido em seu verdadeiro espírito e orientação sobre o caráter e vidas ou homens – tanto alcançando o coração quanto a conduta – tanto para os motivos quanto para as ações.

Esta lei foi dada ao povo de Deus como regra para sua obediência, com a promessa expressa a respeito de seus mandamentos, que “se alguém os cumprir, até mesmo neles viverá”. Todo aquele que deposita sua esperança nessa lei torna-se um devedor para cumpri-la. Uma realização sem esperança para o homem caído e pecador. Mas graças a Deus que podemos olhar para Aquele que “engrandeceu a lei” e a tornou coerente com os princípios do governo divino, para estender aos transgressores os benefícios de um perdão livre e completo (cf. Mateus 5:17-18 )

Mas é a “lei anulada pela fé” neste substituto do homem? Não; está estabelecido. É uma lei de obrigação perpétua. Libertado do cume do Monte Sinai, ele foi projetado não apenas para o povo escolhido, mas, em última análise, para toda a raça humana. Seus atos se baseiam nas relações entre Deus e o homem – entre o homem e seus semelhantes – de modo que, na medida em que a humanidade se estende, eles se estendem, e nunca haverá um período em que deixarão de existir. [JFU, aguardando revisão]

18 Todo o povo considerava as vozes, e as chamas, e o som da trombeta, e o monte que fumegava:e vendo-o o povo, tremeram, e puseram-se de longe.

Comentário de R. Jamieson

Eles foram testemunhas oculares e auditivas dos terríveis sinais da descida da Deidade. Mas eles não perceberam a própria Deidade. [JFB]

19 E disseram a Moisés:Fala tu conosco, que nós ouviremos; mas não fale Deus conosco, para que não morramos.

Comentário de R. Jamieson

mas não fale Deus conosco, para que não morramos – Os fenômenos do trovão e do relâmpago haviam sido uma das pragas tão fatais para o Egito, e quando ouviram Deus falando com eles agora, também estavam apreensivos da morte instantânea. Até o próprio Moisés, o mediador da antiga aliança, “tremeu e temeu muito” (Hb 12:21). Mas, sem dúvida, Deus falou o que lhe deu alívio – restaurou-o a um estado de espírito adequado para as ministrações que lhe foram confiadas; e assim, imediatamente depois, ele foi autorizado a aliviá-los e confortá-los com o alívio e o conforto que ele próprio recebera de Deus (2Co 1:4). [JFB, aguardando revisão]

20 E Moisés respondeu ao povo:Não temais; que para provar-vos veio Deus, e para que seu temor esteja em vossa presença para que não pequeis.

Comentário de R. Jamieson

E Moisés respondeu ao povo:Não temais. O próprio líder, com toda a sua experiência e privilégios, estava igualmente em pânico com o resto do povo. É dito (Êxodo 19:19) que Deus lhe respondeu com uma voz; mas a comunicação que lhe foi feita não foi registrada. Sem dúvida, tendia a tranquilizar seus sentimentos agitados e restaurá-lo ao estado de equilíbrio mental necessário para o correto desempenho de seu importante ministério; porque quando os deputados chegaram, eles o acharam calmo, firme e encorajador. “Não temas”
isto é, tenha coragem, consolo; as consequências fatais que você apreende serão evitadas, e Deus está presente com você como seu Soberano da aliança. Esta exortação, “Não temas”, foi usada em épocas posteriores como uma promessa divina à nação (Is 63:11; Age 2:4-5).

para provar-vos veio Deus. O objetivo divino em inaugurar a existência nacional de Israel pela promulgação da lei era colocar sua obediência a uma nova prova – para dar-lhes uma oportunidade mais notável do que antes – de evidenciar sua deferência e devoção à Sua vontade. Todos os terríveis acompanhamentos dessa augusta manifestação tinham a intenção de impressionar as mentes de Seu povo escolhido com uma profunda consideração pela autoridade e majestade de Deus, e assim impedi-los de pecar. [JFU, aguardando revisão]

21 Então o povo se pôs de longe, e Moisés se chegou à escuridão na qual estava Deus.

Comentário Whedon

o povo se pôs de longe. Conforme declarado em Êxodo 20:18. Depois que Moisés subiu para a escuridão onde Deus estava, o povo voltou para suas tendas conforme havia sido instruído. Comp. Deu 5:30. Parece de Êxodo 19:24 que quando Moisés se aproximou da presença divina, Arão o acompanhou. No simbolismo profundo e variado pelo qual Deus se revelou por meio da legislação mosaica, era apropriado que sua própria pessoa divina fosse escondida em trevas densas (ערפל,) e nenhuma forma de semelhança ou semelhança da Deidade fosse exibida a qualquer olho. Assim, mais tarde, na construção do tabernáculo, o lugar santíssimo, a câmara do trono imediata de Jeová, foi feito na forma de um cubo perfeito e velado na escuridão. Comp. Êxodo 25:22; Lv 16:2; 1Rs 8:12. Jeová, portanto, significa que seu poder, sabedoria e caminhos estão envoltos em mistério e não podem ser examinados por olhos mortais. [Whedon, aguardando revisão]

A lei sobre o altar do SENHOR

22 E o SENHOR disse a Moisés:Assim dirás aos filhos de Israel:Vós vistes que falei desde o céu convosco.

Comentário de R. Jamieson

o SENHOR disse a MoisésDeuteronômio 4:14-16, parece que essa injunção era uma conclusão tirada da cena no Sinai–que como nenhuma semelhança de Deus foi mostrada então, eles não deveriam tentar fazer nenhuma figura ou forma visível Dele. [JFB]

23 Não façais comigo deuses de prata, nem deuses de ouro vos fareis.

Comentário de R. Jamieson

Não façais comigo deuses de prata. Parece de Deu 4:14-16 que esta injunção foi uma conclusão tirada da cena no Sinai; que como nenhuma semelhança de Deus foi mostrada então, eles não deveriam tentar fazer qualquer figura ou forma visível Dele. [JFU, aguardando revisão]

24 Da terra farás altar para mim, e sacrificarás sobre ele teus holocaustos e tuas ofertas pacíficas, tuas ovelhas e tuas vacas:em qualquer lugar onde eu fizer que esteja a memória de meu nome, virei a ti, e te abençoarei.

Da terra farás altar para mim – um regulamento aplicável a ocasiões especiais ou temporárias.

25 E se me fizeres altar de pedras, não as faças lavradas; porque se levantares teu buril sobre ele, tu o profanarás.

não as faças lavradas…- isto é, esculpida com figuras e ornamentos que podem levar à superstição.

26 E não subirás por degraus a meu altar, para que tua nudez não seja junto a ele descoberta.

por degraus – uma precaução tomada em prol da decência, em consequência das vestes soltas e largas dos sacerdotes.

<Êxodo 19 Êxodo 21>

Visão geral de Êxodo

Em Êxodo 1-18, “Deus resgata os Israelitas de uma vida de escravidão no Egito e confronta o mal e as injustiças do Faraó” (BibleProject). (6 minutos)

🔗 Abrir vídeo no Youtube.

Em Êxodo 19-40, “Deus convida os Israelitas a um relacionamento de aliança e vive no meio deles, no Tabernáculo, mas Israel age em rebeldia e estraga o relacionamento” (BibleProject). (6 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro do Êxodo.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.