Deuteronômio 19

As cidades de refúgio

1 Quando o SENHOR teu Deus exterminar as nações, cuja terra o SENHOR teu Deus dá a ti, e tu as herdares, e habitares em suas cidades, e em suas casas;

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-9) Como Moisés já havia separado as cidades de refúgio para a terra no leste do Jordão (Deuteronômio 4:41.), ele está falando aqui simplesmente da terra no oeste, que Israel deveria tomar posse em breve; e complementa as instruções em Números 35:14, com instruções para manter as estradas para as cidades de refúgio que deveriam ser separadas em Canaã, e para dividir a terra em três partes, em outras palavras, com o propósito de separar essas cidades, para que uma cidade pudesse ser escolhida para o propósito em cada terço da terra. Para observações adicionais sobre este ponto, bem como com relação ao uso destas cidades (Deuteronômio 19:4-7), veja em Números 35:11. – Em Deuteronômio 19:8-10 seguem as novas instruções, que se o Senhor estendesse as fronteiras de Israel, de acordo com Sua promessa dada aos patriarcas, e lhes desse toda a terra desde o Nilo até o Eufrates, de acordo com Gênesis 15:18, eles deveriam acrescentar outras três cidades de refúgio a estas três, com o propósito de evitar o derramamento de sangue inocente. As três novas cidades de refúgio não podem ser as três indicadas em Números 35:14 para a terra deste lado do Jordão, nem as três mencionadas em Números 35:7 do outro lado do Jordão, como Knobel e outros supõem. Nem podemos adotar a opinião de Hengstenberg, de que as três novas são as mesmas que as três mencionadas em Deuteronômio 19:2 e Deuteronômio 19:7, uma vez que se distinguem expressamente “destas três”. O significado é totalmente diferente. As circunstâncias supostas por Moisés nunca existiram, pois os israelitas não preenchiam as condições estabelecidas em Deuteronômio 19:9, em outras palavras, que eles deveriam manter a lei fielmente, e amar o Senhor seu Deus (compare com Deuteronômio 4:6; Deuteronômio 6:5, etc.). A extensão do poder de Israel ao Eufrates sob Davi e Salomão, não levou a terra até este rio à sua posse real, já que os reinos conquistados de Arão ainda eram habitados pelos aramaeanos, que, embora conquistados, só se tornaram tributários. E os tírios e fenícios, que pertenciam à população cananéia, não foram sequer atacados por Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

2 Separarás três cidades em meio de tua terra que o SENHOR teu Deus te dá para que a possuas.

Comentário de Robert Jamieson

Separarás três cidades em meio de tua terra  – o Goelismo, ou o dever dos parentes mais próximos para vingar a morte de um parente abatido, sendo a lei consuetudinária daquela era (como ainda está entre os árabes e outras pessoas). do Oriente), Moisés incorporou-o de uma forma melhorada com o seu código legislativo. Para a proteção do homicídio não intencional, ele forneceu algumas cidades de refúgio – três foram destinadas para esse fim no leste da Jordânia (Deuteronômio 4:41; Números 35:11); três deveriam ser investidos com o mesmo privilégio no oeste daquele rio quando Canaã deveria ser conquistada.

em meio de tua terra – em tal posição que eles seriam conspícuos e acessíveis, e equidistantes das extremidades da terra e um do outro. [JFB, aguardando revisão]

3 Prepararás o caminho, e dividirás em três partes o termo de tua terra, que o SENHOR teu Deus te dará em herança, e será para que todo homicida se fuja ali.

Comentário de Robert Jamieson

em três partes – toda a extensão do país do sul para o norte. As três cidades de cada lado do Jordão eram opostas uma à outra, “como duas fileiras de videiras em uma vinha” (ver em Josué 20:7). [JFB, aguardando revisão]

4 E este é o caso do homicida que há de fugir ali, e viverá: o que ferir a seu próximo por acidente, que não lhe tinha inimizade nem recente nem em passado distante:

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-9) Como Moisés já havia separado as cidades de refúgio para a terra no leste do Jordão (Deuteronômio 4:41.), ele está falando aqui simplesmente da terra no oeste, que Israel deveria tomar posse em breve; e complementa as instruções em Números 35:14, com instruções para manter as estradas para as cidades de refúgio que deveriam ser separadas em Canaã, e para dividir a terra em três partes, em outras palavras, com o propósito de separar essas cidades, para que uma cidade pudesse ser escolhida para o propósito em cada terço da terra. Para observações adicionais sobre este ponto, bem como com relação ao uso destas cidades (Deuteronômio 19:4-7), veja em Números 35:11. – Em Deuteronômio 19:8-10 seguem as novas instruções, que se o Senhor estendesse as fronteiras de Israel, de acordo com Sua promessa dada aos patriarcas, e lhes desse toda a terra desde o Nilo até o Eufrates, de acordo com Gênesis 15:18, eles deveriam acrescentar outras três cidades de refúgio a estas três, com o propósito de evitar o derramamento de sangue inocente. As três novas cidades de refúgio não podem ser as três indicadas em Números 35:14 para a terra deste lado do Jordão, nem as três mencionadas em Números 35:7 do outro lado do Jordão, como Knobel e outros supõem. Nem podemos adotar a opinião de Hengstenberg, de que as três novas são as mesmas que as três mencionadas em Deuteronômio 19:2 e Deuteronômio 19:7, uma vez que se distinguem expressamente “destas três”. O significado é totalmente diferente. As circunstâncias supostas por Moisés nunca existiram, pois os israelitas não preenchiam as condições estabelecidas em Deuteronômio 19:9, em outras palavras, que eles deveriam manter a lei fielmente, e amar o Senhor seu Deus (compare com Deuteronômio 4:6; Deuteronômio 6:5, etc.). A extensão do poder de Israel ao Eufrates sob Davi e Salomão, não levou a terra até este rio à sua posse real, já que os reinos conquistados de Arão ainda eram habitados pelos aramaeanos, que, embora conquistados, só se tornaram tributários. E os tírios e fenícios, que pertenciam à população cananéia, não foram sequer atacados por Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

5 Como o que foi com seu próximo ao monte a cortar lenha, e pondo força com sua mão no machado para cortar alguma lenha, saltou o ferro do fim, e encontrou a seu próximo, e morreu; aquele fugirá a uma daquelas cidades, e viverá;

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-9) Como Moisés já havia separado as cidades de refúgio para a terra no leste do Jordão (Deuteronômio 4:41.), ele está falando aqui simplesmente da terra no oeste, que Israel deveria tomar posse em breve; e complementa as instruções em Números 35:14, com instruções para manter as estradas para as cidades de refúgio que deveriam ser separadas em Canaã, e para dividir a terra em três partes, em outras palavras, com o propósito de separar essas cidades, para que uma cidade pudesse ser escolhida para o propósito em cada terço da terra. Para observações adicionais sobre este ponto, bem como com relação ao uso destas cidades (Deuteronômio 19:4-7), veja em Números 35:11. – Em Deuteronômio 19:8-10 seguem as novas instruções, que se o Senhor estendesse as fronteiras de Israel, de acordo com Sua promessa dada aos patriarcas, e lhes desse toda a terra desde o Nilo até o Eufrates, de acordo com Gênesis 15:18, eles deveriam acrescentar outras três cidades de refúgio a estas três, com o propósito de evitar o derramamento de sangue inocente. As três novas cidades de refúgio não podem ser as três indicadas em Números 35:14 para a terra deste lado do Jordão, nem as três mencionadas em Números 35:7 do outro lado do Jordão, como Knobel e outros supõem. Nem podemos adotar a opinião de Hengstenberg, de que as três novas são as mesmas que as três mencionadas em Deuteronômio 19:2 e Deuteronômio 19:7, uma vez que se distinguem expressamente “destas três”. O significado é totalmente diferente. As circunstâncias supostas por Moisés nunca existiram, pois os israelitas não preenchiam as condições estabelecidas em Deuteronômio 19:9, em outras palavras, que eles deveriam manter a lei fielmente, e amar o Senhor seu Deus (compare com Deuteronômio 4:6; Deuteronômio 6:5, etc.). A extensão do poder de Israel ao Eufrates sob Davi e Salomão, não levou a terra até este rio à sua posse real, já que os reinos conquistados de Arão ainda eram habitados pelos aramaeanos, que, embora conquistados, só se tornaram tributários. E os tírios e fenícios, que pertenciam à população cananéia, não foram sequer atacados por Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

6 Não seja que o parente do morto vá atrás do homicida, quando se arder seu coração, e o alcance por ser longo o caminho, e o fira de morte, não devendo ser condenado à morte; porquanto não tinha inimizade nem recente nem em passado distante com o morto.

Comentário de Robert Jamieson

Não seja que o parente do morto vá atrás do homicida, quando se arder seu coração – Este verso é uma continuação de Deuteronômio 19:3 (para Deuteronômio 19:4-5, que são explicativos, estão em forma de parênteses), e o significado é que, se o parente de uma pessoa matou inadvertidamente deveria, sob o impulso de excitação repentina e sem investigar as circunstâncias, infligir vingança sumária no homicídio, por mais inocente que fosse, a lei tolerava tal ato; foi para passar impunemente. Mas, para evitar tais medidas precipitadas, as cidades de refúgio foram estabelecidas para a recepção do homicídio, que “sangue inocente não poderia ser derramado em tua terra” (Deuteronômio 19:10). No caso do assassinato premeditado (Deuteronômio 19:11-12), eles não permitiam imunidade; mas, se fosse apenas o homicídio, no momento em que o fugitivo estava dentro dos portões, ele se encontrava em um asilo seguro (Números 35:26-28; Josué 20:6). [JFB, aguardando revisão]

7 Portanto eu te mando, dizendo: Três cidades separarás.

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-9) Como Moisés já havia separado as cidades de refúgio para a terra no leste do Jordão (Deuteronômio 4:41.), ele está falando aqui simplesmente da terra no oeste, que Israel deveria tomar posse em breve; e complementa as instruções em Números 35:14, com instruções para manter as estradas para as cidades de refúgio que deveriam ser separadas em Canaã, e para dividir a terra em três partes, em outras palavras, com o propósito de separar essas cidades, para que uma cidade pudesse ser escolhida para o propósito em cada terço da terra. Para observações adicionais sobre este ponto, bem como com relação ao uso destas cidades (Deuteronômio 19:4-7), veja em Números 35:11. – Em Deuteronômio 19:8-10 seguem as novas instruções, que se o Senhor estendesse as fronteiras de Israel, de acordo com Sua promessa dada aos patriarcas, e lhes desse toda a terra desde o Nilo até o Eufrates, de acordo com Gênesis 15:18, eles deveriam acrescentar outras três cidades de refúgio a estas três, com o propósito de evitar o derramamento de sangue inocente. As três novas cidades de refúgio não podem ser as três indicadas em Números 35:14 para a terra deste lado do Jordão, nem as três mencionadas em Números 35:7 do outro lado do Jordão, como Knobel e outros supõem. Nem podemos adotar a opinião de Hengstenberg, de que as três novas são as mesmas que as três mencionadas em Deuteronômio 19:2 e Deuteronômio 19:7, uma vez que se distinguem expressamente “destas três”. O significado é totalmente diferente. As circunstâncias supostas por Moisés nunca existiram, pois os israelitas não preenchiam as condições estabelecidas em Deuteronômio 19:9, em outras palavras, que eles deveriam manter a lei fielmente, e amar o Senhor seu Deus (compare com Deuteronômio 4:6; Deuteronômio 6:5, etc.). A extensão do poder de Israel ao Eufrates sob Davi e Salomão, não levou a terra até este rio à sua posse real, já que os reinos conquistados de Arão ainda eram habitados pelos aramaeanos, que, embora conquistados, só se tornaram tributários. E os tírios e fenícios, que pertenciam à população cananéia, não foram sequer atacados por Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

8 E se o SENHOR teu Deus alargar teu termo, como o jurou a teus pais, e te der toda a terra que disse a teus pais que havia de dar;

Comentário de Robert Jamieson

E se o SENHOR teu Deus alargar teu termo – Três santuários adicionais seriam estabelecidos no caso de seu território se estender sobre o país de Hermon e Gileade até o Eufrates (ver Gênesis 15:18; Êxodo 23:31). Mas foi obscuramente sugerido que esta última provisão nunca seria levada a efeito, já que os israelitas não cumpririam as condições, a saber, “guardar os mandamentos, amar o Senhor e andar sempre em seus caminhos”. Na verdade, embora essa região tenha sido colocada em sujeição por Davi e Salomão, não achamos que cidades de refúgio foram estabelecidas; porque aqueles soberanos só faziam com que os antigos habitantes fossem tributários, em vez de enviar uma colônia de israelitas para possuí-la. O privilégio de cidades-santuário, no entanto, era dado apenas aos israelitas; e, além disso, esse território conquistado não permaneceu por muito tempo sob o poder dos reis hebreus. [JFB, aguardando revisão]

9 Quando guardasses todos estes mandamentos, que eu te prescrevo hoje, para praticá-los, que ames ao SENHOR teu Deus e andes em seus caminhos todos os dias, então acrescentarás três cidades a mais destas três;

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-9) Como Moisés já havia separado as cidades de refúgio para a terra no leste do Jordão (Deuteronômio 4:41.), ele está falando aqui simplesmente da terra no oeste, que Israel deveria tomar posse em breve; e complementa as instruções em Números 35:14, com instruções para manter as estradas para as cidades de refúgio que deveriam ser separadas em Canaã, e para dividir a terra em três partes, em outras palavras, com o propósito de separar essas cidades, para que uma cidade pudesse ser escolhida para o propósito em cada terço da terra. Para observações adicionais sobre este ponto, bem como com relação ao uso destas cidades (Deuteronômio 19:4-7), veja em Números 35:11. – Em Deuteronômio 19:8-10 seguem as novas instruções, que se o Senhor estendesse as fronteiras de Israel, de acordo com Sua promessa dada aos patriarcas, e lhes desse toda a terra desde o Nilo até o Eufrates, de acordo com Gênesis 15:18, eles deveriam acrescentar outras três cidades de refúgio a estas três, com o propósito de evitar o derramamento de sangue inocente. As três novas cidades de refúgio não podem ser as três indicadas em Números 35:14 para a terra deste lado do Jordão, nem as três mencionadas em Números 35:7 do outro lado do Jordão, como Knobel e outros supõem. Nem podemos adotar a opinião de Hengstenberg, de que as três novas são as mesmas que as três mencionadas em Deuteronômio 19:2 e Deuteronômio 19:7, uma vez que se distinguem expressamente “destas três”. O significado é totalmente diferente. As circunstâncias supostas por Moisés nunca existiram, pois os israelitas não preenchiam as condições estabelecidas em Deuteronômio 19:9, em outras palavras, que eles deveriam manter a lei fielmente, e amar o Senhor seu Deus (compare com Deuteronômio 4:6; Deuteronômio 6:5, etc.). A extensão do poder de Israel ao Eufrates sob Davi e Salomão, não levou a terra até este rio à sua posse real, já que os reinos conquistados de Arão ainda eram habitados pelos aramaeanos, que, embora conquistados, só se tornaram tributários. E os tírios e fenícios, que pertenciam à população cananéia, não foram sequer atacados por Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

10 Para que não seja derramado sangue inocente em meio de tua terra, que o SENHOR teu Deus te dá por herança, e seja sobre ti sangue.

Comentário de Keil e Delitzsch

O sangue inocente seria derramado se o homicida involuntário não fosse protegido contra o vingador do sangue, pela edificação de cidades de refúgio em todas as partes da terra. Se Israel negligenciasse este dever, traria sobre si (“e assim seja o sangue sobre ti”), porque não tinha feito o que era necessário para evitar o derramamento de sangue inocente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

11 Mas quando houver alguém que aborrecer a seu próximo, e o espreitar, e se levantar sobre ele, e o ferir de morte, e morrer, e fugir a alguma destas cidades;

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Mas seja qual for o cuidado a ser tomado por meio de cidades livres para evitar o derramamento de sangue, as cidades de refúgio não deveriam ser assimilas para os criminosos que mereciam a morte, nem para dar proteção àqueles que haviam matado um vizinho por ódio. Se tais assassinos fugissem para a cidade livre, os anciãos (magistrados) de sua própria cidade deveriam buscá-lo e entregá-lo ao vingador do sangue, para que ele pudesse morrer. A lei estabelecida nos Números 35:16-21 está aqui ainda mais minuciosamente definida; mas isto não transfere aos anciãos o dever de instituir um inquérito judicial, e decidir o assunto, como Riehm segue Vater e De Wette ao manter, com o propósito de provar que existe uma discrepância entre Deuteronômio e a legislação anterior. Eles são simplesmente ordenados a cumprir o dever que lhes incumbe como magistrados e administradores de assuntos locais. (Sobre Deuteronômio 19:13, ver Deuteronômio 8:8 e Deuteronômio 8:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

12 Então os anciãos de sua cidade enviarão e o tirarão dali, e o entregarão em mão do parente do morto, e morrerá.

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Mas seja qual for o cuidado a ser tomado por meio de cidades livres para evitar o derramamento de sangue, as cidades de refúgio não deveriam ser assimilas para os criminosos que mereciam a morte, nem para dar proteção àqueles que haviam matado um vizinho por ódio. Se tais assassinos fugissem para a cidade livre, os anciãos (magistrados) de sua própria cidade deveriam buscá-lo e entregá-lo ao vingador do sangue, para que ele pudesse morrer. A lei estabelecida nos Números 35:16-21 está aqui ainda mais minuciosamente definida; mas isto não transfere aos anciãos o dever de instituir um inquérito judicial, e decidir o assunto, como Riehm segue Vater e De Wette ao manter, com o propósito de provar que existe uma discrepância entre Deuteronômio e a legislação anterior. Eles são simplesmente ordenados a cumprir o dever que lhes incumbe como magistrados e administradores de assuntos locais. (Sobre Deuteronômio 19:13, ver Deuteronômio 8:8 e Deuteronômio 8:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

13 Não lhe perdoará teu olho: e tirarás de Israel o sangue inocente, e te irá bem.

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Mas seja qual for o cuidado a ser tomado por meio de cidades livres para evitar o derramamento de sangue, as cidades de refúgio não deveriam ser assimilas para os criminosos que mereciam a morte, nem para dar proteção àqueles que haviam matado um vizinho por ódio. Se tais assassinos fugissem para a cidade livre, os anciãos (magistrados) de sua própria cidade deveriam buscá-lo e entregá-lo ao vingador do sangue, para que ele pudesse morrer. A lei estabelecida nos Números 35:16-21 está aqui ainda mais minuciosamente definida; mas isto não transfere aos anciãos o dever de instituir um inquérito judicial, e decidir o assunto, como Riehm segue Vater e De Wette ao manter, com o propósito de provar que existe uma discrepância entre Deuteronômio e a legislação anterior. Eles são simplesmente ordenados a cumprir o dever que lhes incumbe como magistrados e administradores de assuntos locais. (Sobre Deuteronômio 19:13, ver Deuteronômio 8:8 e Deuteronômio 8:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

14 Não reduzirás o termo de teu próximo, o qual assinalaram os antigos em tua herança, a que possuíres na terra que o SENHOR teu Deus te dá para que a possuas.

Comentário de Robert Jamieson

Não reduzirás o termo de teu próximo, o qual assinalaram os antigos em tua herança – O estado da Palestina, no que diz respeito aos recintos, é muito semelhante ao que tem sido desde sempre. Embora jardins e vinhedos sejam cercados por muros de pedra ou cercas vivas de pera espinhosa, os limites dos campos aráveis ​​não são marcados por nada além de uma pequena trincheira, um pequeno marco de pedras ou uma única pedra ereta colocada em certos intervalos. É manifesto que uma pessoa desonesta poderia facilmente encher a sarjeta com terra, ou remover essas pedras a poucos metros sem muito risco de detecção e assim ampliar seu próprio campo por uma invasão furtiva em seus vizinhos. Esta lei, então, foi feita para evitar tais transgressões. [JFB, aguardando revisão]

Duas testemunhas são necessárias

15 Não valerá uma testemunha contra ninguém em qualquer delito, ou em qualquer pecado, em qualquer pecado que se cometer. No dito de duas testemunhas, ou no dito de três testemunhas consistirá o negócio.

Comentário de Robert Jamieson

Não valerá uma testemunha contra ninguém em qualquer delito – As seguintes regras para regulamentar a admissão de testemunho em tribunais públicos são baseadas nos princípios da justiça natural. Uma única testemunha não será admitida à condenação de uma pessoa acusada. [JFB, aguardando revisão]

Punição de uma testemunha falsa

16 Quando se levantar testemunha falso contra alguém, para testificar contra ele rebelião,

Comentário de Robert Jamieson

Mas se for condenado por perjúrio, será suficiente para sua própria condenação, e sua punição será exatamente a mesma que teria superado o objeto de sua acusação maligna. (Veja Êxodo 21:23; veja também Levítico 24:20). [JFB, aguardando revisão]

17 Então os dois homens litigantes se apresentarão diante do SENHOR, diante dos sacerdotes e juízes que forem naqueles dias:

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-20) Os dois homens entre os quais havia a disputa, o acusado e a testemunha, deveriam comparecer perante Jeová, em outras palavras, perante os sacerdotes e juízes que deveriam estar naqueles dias – isto é, no lugar do santuário, onde Jeová habitava entre Seu povo (compare com Deuteronômio 17:9), e não perante os tribunais locais, como supõe Knobel. Estes juízes deveriam investigar o caso com mais profundidade (compare com Deuteronômio 13:15); e se a testemunha tivesse dito mentiras, deveriam fazer com ele o que ele pensava fazer com seu irmão. As palavras de “eis” a “seu irmão” são cláusulas circunstanciais parentéticas: “E, eis que a testemunha é uma testemunha falsa, ele disse uma mentira contra seu irmão? Sim”, etc. זמם, geralmente para meditar o mal. Em Deuteronômio 19:20, ver Deuteronômio 13:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

18 E os juízes investigarão bem, e se parecer ser aquela testemunha falsa, que testificou falsamente contra seu irmão,

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-20) Os dois homens entre os quais havia a disputa, o acusado e a testemunha, deveriam comparecer perante Jeová, em outras palavras, perante os sacerdotes e juízes que deveriam estar naqueles dias – isto é, no lugar do santuário, onde Jeová habitava entre Seu povo (compare com Deuteronômio 17:9), e não perante os tribunais locais, como supõe Knobel. Estes juízes deveriam investigar o caso com mais profundidade (compare com Deuteronômio 13:15); e se a testemunha tivesse dito mentiras, deveriam fazer com ele o que ele pensava fazer com seu irmão. As palavras de “eis” a “seu irmão” são cláusulas circunstanciais parentéticas: “E, eis que a testemunha é uma testemunha falsa, ele disse uma mentira contra seu irmão? Sim”, etc. זמם, geralmente para meditar o mal. Em Deuteronômio 19:20, ver Deuteronômio 13:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

19 Fareis a ele como ele pensou fazer a seu irmão: e tirarás o mal do meio de ti.

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-20) Os dois homens entre os quais havia a disputa, o acusado e a testemunha, deveriam comparecer perante Jeová, em outras palavras, perante os sacerdotes e juízes que deveriam estar naqueles dias – isto é, no lugar do santuário, onde Jeová habitava entre Seu povo (compare com Deuteronômio 17:9), e não perante os tribunais locais, como supõe Knobel. Estes juízes deveriam investigar o caso com mais profundidade (compare com Deuteronômio 13:15); e se a testemunha tivesse dito mentiras, deveriam fazer com ele o que ele pensava fazer com seu irmão. As palavras de “eis” a “seu irmão” são cláusulas circunstanciais parentéticas: “E, eis que a testemunha é uma testemunha falsa, ele disse uma mentira contra seu irmão? Sim”, etc. זמם, geralmente para meditar o mal. Em Deuteronômio 19:20, ver Deuteronômio 13:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

20 E os que restarem ouvirão, e temerão, e não voltarão mais a fazer uma má coisa como esta, em meio de ti.

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-20) Os dois homens entre os quais havia a disputa, o acusado e a testemunha, deveriam comparecer perante Jeová, em outras palavras, perante os sacerdotes e juízes que deveriam estar naqueles dias – isto é, no lugar do santuário, onde Jeová habitava entre Seu povo (compare com Deuteronômio 17:9), e não perante os tribunais locais, como supõe Knobel. Estes juízes deveriam investigar o caso com mais profundidade (compare com Deuteronômio 13:15); e se a testemunha tivesse dito mentiras, deveriam fazer com ele o que ele pensava fazer com seu irmão. As palavras de “eis” a “seu irmão” são cláusulas circunstanciais parentéticas: “E, eis que a testemunha é uma testemunha falsa, ele disse uma mentira contra seu irmão? Sim”, etc. זמם, geralmente para meditar o mal. Em Deuteronômio 19:20, ver Deuteronômio 13:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

21 E não perdoará teu olho: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por meio, pé por pé.

Comentário de John W. Lindsay

não perdoará teu olho. Foi dito que esta é uma exigência dura e cruel. Mas deve-se ter em mente que os usos que prevaleciam e a condição da sociedade exigiam leis severas. O legislador sábio adapta a lei às circunstâncias do povo. Moisés encontrou a lei da retaliação profundamente arraigada. Tem seus fundamentos na concepção de justiça imparcial. Com toda a sua influência sobre o povo, não conseguiu erradicar costumes há muito estabelecidos. Nos dias atuais [século 19, quando este comentário foi escrito], no Oriente, há uma característica mais cruel da lex talionis. Quando o assassino não pode ser alcançado, os vingadores têm o direito de matar qualquer membro de sua família1. Se nos voltarmos para as palavras dAquele que falou como nunca o homem falou, vemos como o Evangelho modifica as severas exigências desta lei de retaliação. “Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente; mas vos digo que não resistais ao mal.” Mateus 5:38-39. [Lindsay, aguardando revisão]

<Deuteronômio 18 Deuteronômio 20>

Introdução à Deuteronômio 19

Depois de estabelecer as características mais importantes na constituição nacional, Moisés olha para as múltiplas circunstâncias da vida civil e familiar, e percebe neste e nos dois capítulos seguintes as diferentes maneiras pelas quais a vida dos indivíduos pode estar em perigo, com o propósito de despertar na mente do povo uma santa reverência pela vida humana. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Visão geral de Deuteronômio

Em Deuteronômio, “Moisés entrega as suas últimas palavras de sabedoria e precaução antes dos Israelitas entrarem na terra prometida, desafiando-os a serem fiéis a Deus”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro de Deuteronômio.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – fevereiro de 2018.

  1. THOMSON’S Land and Book, vol. i, p. 448