Deuteronômio 13

Comentário de Robert Jamieson

Quando se levantar em meio de ti profeta – Os conselhos especiais que se seguem surgiram do preceito geral contido em Deuteronômio 12:32; e o significado deles é que toda tentativa de seduzir os outros do curso do dever que esse padrão divino de fé e culto prescreve deve não apenas ser vigorosamente resistido, mas o sedutor punido pela lei da terra. Isso é exemplificado em três casos de sedução à idolatria.

profeta – isto é, alguma pessoa notável reivindicando o caráter e a autoridade do ofício profético (Números 12:6; 1Samuel 10:6), realizando proezas de destreza ou poder em apoio de suas pretensões, ou mesmo prevendo eventos que ocorreu como ele predisse; como, por exemplo, um eclipse que um conhecimento da ciência natural poderia permitir-lhe antecipar (ou, como Caifás, Jo 18:14). Se o objetivo de tal pessoa é seduzir o povo da adoração do verdadeiro Deus, ele é um impostor e deve ser condenado à morte. Nenhum prodígio, por maravilhoso que seja, nenhuma autoridade humana, por grande que seja, deve ser autorizada a abalar sua crença no caráter divino e na verdade de uma religião tão solenemente ensinada e tão terrivelmente atestada (compare Gálatas 1:8). Os judeus modernos apelam para essa passagem como justificando sua rejeição a Jesus Cristo. Mas Ele possuía todas as características de um verdadeiro profeta, e Ele estava tão longe de alienar o povo de Deus e Sua adoração que o grande objetivo de Seu ministério era levar a uma observância mais pura, mais espiritual e perfeita da lei. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) O primeiro caso. Se um profeta, ou alguém que tivesse sonhos, deveria se levantar para convocar à adoração de outros deuses, com sinais e maravilhas que se realizassem, os israelitas não deveriam ouvir suas palavras, mas colocá-lo à morte. A introdução de חלום חלם, “um sonhador de sonhos”, junto com o profeta, responde aos dois meios da revelação divina, a visão e o sonho, pelo qual, segundo os Números 12:6, Deus deu a conhecer Sua vontade. Com relação aos sinais e maravilhas (mopheth, ver em Êxodo 4:21) com os quais tal profeta poderia procurar acreditar sua missão superior, toma-se por certo que eles se realizam (בּוא); no entanto, por tudo isso, os israelitas não deveriam dar ouvidos a tal profeta, para caminhar atrás de outros deuses. Daí resulta que a pessoa não foi enviada por Deus, mas como um falso profeta, e que os sinais e maravilhas que ele deu não foram maravilhas feitas por Deus, mas σημεῖα καὶ τέρατα ψεύδους (“mentir canta e se maravilha”, 2 Tessalonicenses 2:9); ou seja não apenas milagres aparentes, mas milagres realizados no poder do maligno, Satanás, cuja possibilidade e realidade até Cristo atesta (Mateus 24:24). – A palavra לאמר, que diz, depende do verbo principal da sentença: “se um profeta se levantar…dizendo: Iremos atrás de outros deuses”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) O primeiro caso. Se um profeta, ou alguém que tivesse sonhos, deveria se levantar para convocar à adoração de outros deuses, com sinais e maravilhas que se realizassem, os israelitas não deveriam ouvir suas palavras, mas colocá-lo à morte. A introdução de חלום חלם, “um sonhador de sonhos”, junto com o profeta, responde aos dois meios da revelação divina, a visão e o sonho, pelo qual, segundo os Números 12:6, Deus deu a conhecer Sua vontade. Com relação aos sinais e maravilhas (mopheth, ver em Êxodo 4:21) com os quais tal profeta poderia procurar acreditar sua missão superior, toma-se por certo que eles se realizam (בּוא); no entanto, por tudo isso, os israelitas não deveriam dar ouvidos a tal profeta, para caminhar atrás de outros deuses. Daí resulta que a pessoa não foi enviada por Deus, mas como um falso profeta, e que os sinais e maravilhas que ele deu não foram maravilhas feitas por Deus, mas σημεῖα καὶ τέρατα ψεύδους (“mentir canta e se maravilha”, 2 Tessalonicenses 2:9); ou seja não apenas milagres aparentes, mas milagres realizados no poder do maligno, Satanás, cuja possibilidade e realidade até Cristo atesta (Mateus 24:24). – A palavra לאמר, que diz, depende do verbo principal da sentença: “se um profeta se levantar…dizendo: Iremos atrás de outros deuses”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Deus permitiu que os falsos profetas se levantassem com tais maravilhas, para julgar os israelitas, se eles O amavam, o Senhor seu Deus, com todo o seu coração. (נסּה como em Gênesis 22:1.) אהבים הישׁכם, se estais amando, ou seja, mantendo fielmente vosso amor ao Senhor. É evidente a partir disto, “que por maior que fosse a importância atribuída aos sinais e maravilhas, eles não deveriam ser considerados entre os israelitas, nem como o teste mais alto, nem como absolutamente decisivo, mas que havia uma certeza em Israel, que era tanto mais certa e firme do que qualquer prova de milagres, que poderia ser decididamente oposta a ela” (Baumgarten). Esta certeza, no entanto, não era “o conhecimento de Jeová”, como B. supõe; mas como Lutero observa corretamente, “a palavra de Deus, que já havia sido recebida, e confirmada por seus próprios sinais”, e que os israelitas deveriam preservar e manter firme, sem acrescentar ou subtrair nada. “Em oposição a tal palavra, nenhum profeta deveria ser recebido, embora chovessem sinais e maravilhas; nem mesmo um anjo do céu, como diz Paulo em Gálatas 1:8“. A ordem de ouvir os profetas que o Senhor enviaria em um tempo futuro (Deuteronômio 18:18. ), não está em desacordo com isto: pois mesmo seus anúncios deveriam ser julgados de acordo com o padrão da palavra fixa de Deus que já havia sido dada; e na medida em que eles proclamavam algo novo, o fato de que o que eles anunciavam não acontecia era o critério de não terem falado em nome do Senhor, mas em nome de outros deuses (Deuteronômio 18:21-22), de modo que mesmo ali os sinais e maravilhas dos profetas não são feitos o critério de sua missão divina. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-6) Israel devia aderir firmemente ao Senhor seu Deus (compare com Deuteronômio 4:4), e matar o profeta que pregava a apostasia de Jeová, o Redentor de Israel, fora da casa dos escravos do Egito. להדּיחך, “para forçar-te do caminho pelo qual Jeová te ordenou que andasses”. A execução de sedutores à idolatria é ordenada ao povo, ou seja, a toda a comunidade, não a indivíduos isolados, mas às autoridades que tinham que manter e administrar a justiça. “Assim afastarás o mal do meio de ti”. הרע é neutro, como podemos ver em Deuteronômio 17:7, como comp. com Deuteronômio 13:2. A fórmula, “assim afastarás o mal do meio de ti”, que ocorre novamente em Deuteronômio 17:7, Deuteronômio 17:12; Deuteronômio 19:19; Deuteronômio 21:21; Deuteronomio 22:21-22, Deuteronômio 22:24 e Deuteronômio 24:7 (compare com Deuteronômio 19:13 e Deuteronômio 21: 9), pertence ao caráter hortícola de Deuteronômio, de acordo com o qual é dada uma razão para todos os mandamentos, e a observância dos mesmos é exortada à congregação como um assunto sagrado do coração, o que não poderia ser esperado na legislação objetiva dos livros anteriores. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quando te incitar teu irmão…dizendo em secreto – Este termo sendo aplicado muito livremente em todos os países orientais (Gênesis 20:13), outras expressões são acrescentadas à intimidade de que nenhum grau de parentesco, por mais íntimo que seja, deve ser permitido para filtrar um sedutor à idolatria, para esconder seu crime ou proteger sua pessoa. A piedade e o dever devem superar o afeto ou a compaixão, e uma acusação deve ser apresentada perante um magistrado. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-8) O segundo caso foi quando a tentação da idolatria surgiu das relações de sangue e amigos mais próximos. A cláusula, “filho de tua mãe”, não pretende descrever o irmão como um meio-irmão, mas simplesmente realçar a proximidade da relação fraterna; como a descrição da esposa como a esposa de teu seio, que jaz em teu peito, repousa sobre teu peito (como em Deuteronômio 28:54; Miquéias 7:5), e do amigo como “teu amigo que é como tua própria alma”, ou seja a quem amas tanto quanto a tua vida (compare com 1Samuel 18:1, 1Samuel 18:3). בּסּתר pertence a יסית: se a tentação ocorreu em segredo, e portanto o fato pode ser escondido dos outros. O poder do amor e do relacionamento, ao qual a carne e o sangue têm dificuldade de resistir, é colocado aqui em contraste com a suposta autoridade superior ou divina dos sedutores. Como a persuasão já era muito sedutora, pelo fato de que procedia das relações de sangue mais próximas e dos amigos mais íntimos, e era oferecida em segredo, ela poderia se tornar ainda mais pelo fato de recomendar a adoração de uma divindade que nada tinha em comum com os ídolos proibidos de Canaã, e a adoração da qual, portanto, poderia parecer de menor conseqüência, ou se recomendar pelo encanto da peculiaridade e da novidade. Para evitar esta influência enganosa do pecado, é expressamente acrescentado em Deuteronômio 13:8 (7), “dos deuses perto de ti ou longe de ti, desde uma extremidade da terra até a outra extremidade da terra”, ou seja, quaisquer que sejam os deuses que possam existir sobre todo o circuito da terra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-8) O segundo caso foi quando a tentação da idolatria surgiu das relações de sangue e amigos mais próximos. A cláusula, “filho de tua mãe”, não pretende descrever o irmão como um meio-irmão, mas simplesmente realçar a proximidade da relação fraterna; como a descrição da esposa como a esposa de teu seio, que jaz em teu peito, repousa sobre teu peito (como em Deuteronômio 28:54; Miquéias 7:5), e do amigo como “teu amigo que é como tua própria alma”, ou seja a quem amas tanto quanto a tua vida (compare com 1Samuel 18:1, 1Samuel 18:3). בּסּתר pertence a יסית: se a tentação ocorreu em segredo, e portanto o fato pode ser escondido dos outros. O poder do amor e do relacionamento, ao qual a carne e o sangue têm dificuldade de resistir, é colocado aqui em contraste com a suposta autoridade superior ou divina dos sedutores. Como a persuasão já era muito sedutora, pelo fato de que procedia das relações de sangue mais próximas e dos amigos mais íntimos, e era oferecida em segredo, ela poderia se tornar ainda mais pelo fato de recomendar a adoração de uma divindade que nada tinha em comum com os ídolos proibidos de Canaã, e a adoração da qual, portanto, poderia parecer de menor conseqüência, ou se recomendar pelo encanto da peculiaridade e da novidade. Para evitar esta influência enganosa do pecado, é expressamente acrescentado em Deuteronômio 13:8 (7), “dos deuses perto de ti ou longe de ti, desde uma extremidade da terra até a outra extremidade da terra”, ou seja, quaisquer que sejam os deuses que possam existir sobre todo o circuito da terra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Antes hás de matá-lo – não apressadamente, ou de maneira particular, mas depois de julgamento e convicção; e seu parente, como informante, deveria lançar a primeira pedra (ver Deuteronômio 17:2; ver em Atos 7:58). É manifesto que o que foi feito em segredo não poderia ser legalmente provado por um único informante; e, portanto, escritores judeus dizem que espiões foram colocados em alguma parte privada da casa, para ouvir a conversa e observar a conduta de uma pessoa suspeita de tendências idólatras. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) A tal persuasão Israel não devia ceder, nem poupar os tentadores. O acúmulo de sinônimos (piedade, reserva, ocultação) serve para tornar a passagem mais enfática. כּסּה, para cobrir, ou seja, para manter em segredo, ocultar. Deveriam matá-lo sem piedade, em outras palavras, apedrejá-lo (compare com Levítico 20:2). Que a execução, mesmo neste caso, deveria ser realizada pelas autoridades regulares, é evidente pelas palavras: “a tua mão será a primeira contra ele para o matar, e a mão de todo o povo depois”, que pressupõe o procedimento judicial prescrito em Deuteronômio 17:7, que as testemunhas deveriam atirar as primeiras pedras sobre a pessoa condenada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) A tal persuasão Israel não devia ceder, nem poupar os tentadores. O acúmulo de sinônimos (piedade, reserva, ocultação) serve para tornar a passagem mais enfática. כּסּה, para cobrir, ou seja, para manter em segredo, ocultar. Deveriam matá-lo sem piedade, em outras palavras, apedrejá-lo (compare com Levítico 20:2). Que a execução, mesmo neste caso, deveria ser realizada pelas autoridades regulares, é evidente pelas palavras: “a tua mão será a primeira contra ele para o matar, e a mão de todo o povo depois”, que pressupõe o procedimento judicial prescrito em Deuteronômio 17:7, que as testemunhas deveriam atirar as primeiras pedras sobre a pessoa condenada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Isto deveria ser feito, e todo Israel deveria ouvir e temer, que nenhuma maldade desse tipo fosse mais praticada na congregação. O medo da punição, que aqui é dado como o fim último da punição em si, não deve ser considerado como o princípio que está na base da lei, mas simplesmente, como Calvino o expressa, como “a utilidade e o fruto da severidade”, uma razão para cumprir a lei, que não deve ser confundida com a chamada teoria dissuasora, ou seja, a tentativa de dissuadir o crime pelo modo de punição (ver minha Archologie, ii. p. 262). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) O terceiro caso é o de uma cidade que tinha sido levada à idolatria. “Se você ouvir em uma de suas cidades”. בּאחת, não de una, de uma, que שׁמע com בּ nunca pode significar, e não significa nem mesmo em Jó 26:14. O pensamento não é que eles ouvissem em uma cidade sobre outra, como se uma cidade tivesse a supervisão sobre outra; mas há uma inversão na frase, “se ouvires, que em uma de tuas cidades…homens inúteis se levantaram e levaram os habitantes a servir a deuses estranhos”. לאמר introduz a substância do que se ouve, que se segue em Deuteronômio 13:14. יצא significa simplesmente erguer-se, ir adiante. מקּרבּך, fora do meio do povo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) O terceiro caso é o de uma cidade que tinha sido levada à idolatria. “Se você ouvir em uma de suas cidades”. בּאחת, não de una, de uma, que שׁמע com בּ nunca pode significar, e não significa nem mesmo em Jó 26:14. O pensamento não é que eles ouvissem em uma cidade sobre outra, como se uma cidade tivesse a supervisão sobre outra; mas há uma inversão na frase, “se ouvires, que em uma de tuas cidades…homens inúteis se levantaram e levaram os habitantes a servir a deuses estranhos”. לאמר introduz a substância do que se ouve, que se segue em Deuteronômio 13:14. יצא significa simplesmente erguer-se, ir adiante. מקּרבּך, fora do meio do povo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Com este relato, o povo como um todo, naturalmente através de seus governantes, deveria examinar de perto o caso (היטב, um advérbio, como em Deuteronômio 9:21), se a palavra foi estabelecida como verdade, ou seja, se a palavra foi estabelecida como verdade, a coisa foi fundada na verdade (compare com Deuteronômio 17:4; Deuteronômio 22:20); e se realmente fosse assim, eles deveriam ferir os habitantes daquela cidade com o fio da espada (compare com Gênesis 34:26), colocando a cidade e tudo o que havia nela sob a proibição. “Tudo o que está nela” diz respeito aos homens, ao gado e à propriedade material da cidade, e não apenas aos homens (Schultz). A cláusula de “destruir” a “ali” é uma definição mais minuciosa da punição introduzida como um parêntese; pois “o gado dele”, que se segue, também é regido por “tu ferirás”. A proibição deveria ser executada em toda sua severidade como sobre uma cidade idólatra: homem e animal deveriam ser mortos sem reservas; e seu saque, ou seja, o que quer que fosse encontrado nele como saque – todos os bens materiais, portanto – deveriam ser amontoados juntos no mercado, e queimados junto com a própria cidade. ליהוה כּליל (Eng. Verso “tudo, pelo Senhor teu Deus”) significa “como uma oferta inteira pelo Senhor” (ver Levítico 6:15-16), ou seja, deveria ser santificado a Ele inteiramente por ser destruído. A cidade deveria continuar uma colina eterna (ou monte de ruínas), para nunca mais ser construída de novo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

será um amontoado para sempre: nunca mais se edificará – Suas ruínas serão um monumento permanente da justiça divina e um farol para a advertência e o terror da posteridade. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

não se pegará algo a tua mão do anátema – Nenhum espólio será tirado de uma cidade solenemente dedicada à destruição. Toda criatura viva deve ser posta à espada – tudo pertencente a ela reduzido a cinzas – que nada além de sua infâmia pode permanecer. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Jeová faria isso se Israel escutasse sua voz, para fazer o que estava certo aos seus olhos. De que forma a apropriação da propriedade colocada sob a proibição trouxe a ira de Deus sobre toda a congregação, é mostrado pelo exemplo de Achan (Josué 7). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]