Levítico 6

O sacrifício pelos pecados voluntários

1 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:

Comentário Ellicott

falou o SENHOR. Como Lev. 5:14, que começa com a mesma expressão introdutória, esta é uma comunicação adicional feita ao legislador em que outras instâncias são especificadas que requerem uma oferta pela transgressão. É afirmado repetidamente, em alguns de nossos melhores comentários, que Lev. 6:1-7 fazem parte de Levítico 5 na Bíblia Hebraica, e que nossos tradutores infelizmente adotaram a divisão da Septuaginta, em vez de seguir o hebraico. Nada pode ser mais errôneo do que esta afirmação. As Escrituras Hebraicas em manuscrito não têm nenhuma divisão em capítulos. O texto está dividido em seções, das quais não há menos de 669 no Pentateuco. O livro de Levítico tem noventa e oito dessas seções, enquanto em nossa Versão Autorizada ele tem apenas vinte e sete capítulos. As divisões em capítulos, agora encontradas nas Bíblias hebraicas, foram adotadas no século XIV pelos judeus dos cristãos para fins polêmicos. [Ellicott, aguardando revisão]

2 Quando uma pessoa pecar, e fizer transgressão contra o SENHOR, e negar a seu próximo o depositado ou deixado em sua mão, ou roubar, ou extorquir a seu próximo;

Comentário de Robert Jamieson

Quando uma pessoa pecar, e fizer transgressão contra o SENHOR – Esta lei, cujo registro deveria ter sido combinado com o capítulo anterior, foi dada a respeito de coisas roubadas, fraudulentamente obtidas ou erroneamente mantidas. O infrator foi intimado a restituir os artigos ao legítimo proprietário, juntamente com uma quinta parte de suas próprias posses. Mas não foi suficiente para reparar o prejuízo causado a um vizinho e à sociedade; ele foi obrigado a trazer uma oferta pela culpa, como um sinal de tristeza e penitência por ter ferido a causa da religião e de Deus. Essa oferta pela culpa era um carneiro sem defeito, que devia ser feito no altar de holocaustos, e a carne pertencia aos sacerdotes. Esta penalidade era equivalente a uma multa mitigada; mas estando associada a um dever sagrado, a forma em que a multa foi infligida serviu ao importante propósito de despertar a atenção para as reivindicações e reviver um senso de responsabilidade para com Deus. [JFB, aguardando revisão]

3 Ou seja que achando o perdido, depois o negar, e jurar em falso, em alguma de todas aquelas coisas em que costuma pecar o homem:

Comentário Ellicott

achando o perdido. O código romano era evidentemente a voz do mesmo Legislador Divino falando as mesmas palavras por meio da natureza enquanto falava a Moisés no tabernáculo. Por esse código, quem encontrasse e se apropriasse de qualquer propriedade era punido como ladrão, quer conhecesse o dono ou não. Um breve estatuto de Sólon foi:”Não aceite o que você não estabeleceu.” A propriedade como direito natural, sem o qual a civilização seria aniquilada e a raça humana extinta, encontra amplas salvaguardas nas Sagradas Escrituras.

jurar em falso. A avareza é a mãe da mentira e do perjúrio. [Ellicott, aguardando revisão]

4 Então será que, posto que haverá pecado e ofendido, restituirá aquilo que roubou, ou pelo dano da extorsão, ou o depósito que se lhe depositou, ou o perdido que achou,

Comentário Whedon

restituirá. Os frutos que medem o arrependimento são necessários antes do cerimonialismo; misericórdia, ou um estado de coração correto, antes do sacrifício. Assim, o carcereiro filipense lavou os açoites dos embaixadores de Cristo antes de receber o batismo de suas mãos. Onde a restituição for possível, ela deve ser feita imediatamente; onde não for imediatamente possível, deve ser solenemente prometido, e a promessa deve ser cumprida o mais rápido possível. [Whedon, aguardando revisão]

5 Ou tudo aquilo sobre que houver jurado falsamente; o restituirá, pois, por inteiro, e acrescentará a ele a quinta parte, que há de pagar a aquele a quem pertence no dia de sua expiação.

Comentário Ellicott

e acrescentará a ele a quinta parte. A primeira coisa que o infrator deve fazer, ao perceber e confessar sua culpa, é restituir os bens que desviou, se ainda os tiver, ou se isso for impossível, deverá pagar o valor estimado pelo tribunal autorizado. Além disso, o infrator deve acrescentar uma quinta parte do principal, para compensar a perda que o proprietário sofreu durante o intervalo. Isso será visto no Exo. 22:1-9, quando uma pessoa era culpada de qualquer um dos crimes aqui especificados, o infrator foi condenado a fazer uma restituição quádrupla, enquanto na passagem diante de nós o mulct é reduzido à restituição do principal com o acréscimo de uma quinta parte. A razão desta diferença é que a lei em Êxodo trata de um culpado que é condenado por seu crime em um tribunal de justiça por meio de testemunhas, enquanto a lei diante de nós trata de um infrator que, por compunção de espírito, voluntariamente confessa seu ofensa, e a quem, sem esta confissão voluntária, a ofensa não poderia ser levada para casa. É essa diferença que constitui um caso de oferta pela culpa. (Comp. Num. 5:7.)

no dia de sua expiação. Melhor, no dia de sua culpa. Isto é, assim que ele reconhecer sua culpa e trazer o sacrifício por sua ofensa, ele deve fazer a restituição necessária. [Ellicott, aguardando revisão]

6 E por sua expiação trará ao SENHOR um carneiro sem mácula dos rebanhos, conforme tua avaliação, ao sacerdote para a expiação.

Comentário Whedon

ao SENHOR. O aspecto mais solene de toda má ação é o lado contemplado pelo governador moral do mundo. O ofensor deve ser levado a uma compreensão vívida do dano causado à causa da religião e da reprovação que lançou a seu Deus. Deve haver uma expiação para Jeová, bem como uma compensação para seu próximo. [Whedon, aguardando revisão]

7 E o sacerdote fará expiação por ele diante do SENHOR, e obterá perdão de qualquer de todas as coisas em que costuma ofender.

Comentário Whedon

obterá perdão. Após a confissão voluntária, restituição, compensação e apresentação de sua oferta pela culpa como propiciação por seu pecado, ele pode confiar na misericórdia de Deus para o perdão. [Whedon, aguardando revisão]

A lei acerca do holocausto

8 Falou ainda o SENHOR a Moisés, dizendo:

Comentário Ellicott

Esta é a quarta instância em que essa expressão é usada (ver Levítico 4:1; Levítico 5:14; Levítico 6:1) em Levítico e, como nas passagens anteriores, introduz uma comunicação posterior ao Legislador. Até agora a lei indicava ao povo sob quais circunstâncias e como eles deveriam trazer suas oblações sagradas, agora as instruções são dadas aos sacerdotes sobre como conduzir o serviço sacrificial do povo. [Ellicott, aguardando revisão]

9 Manda a Arão e a seus filhos dizendo:Esta é a lei do holocausto:(é holocausto, porque se queima sobre o altar toda a noite até a manhã, e o fogo do altar arderá nele:)

Comentário de Robert Jamieson

lei do holocausto – Nesta passagem Moisés recebeu instruções para ser entregue aos sacerdotes respeitando seus deveres oficiais, e primeiro o holocausto – hebreu, “um sacrifício, que subiu em fumaça”. O serviço diário consistia de dois cordeiros, um oferecido pela manhã ao nascer do sol, o outro à noite, quando o dia começou a declinar. Ambos foram consumidos no altar por meio de fogo lento, diante do qual as peças do sacrifício foram colocadas de tal forma que elas o alimentaram a noite toda. Em todo caso, a observância desse sacrifício diário no altar do holocausto era uma expressão diária de arrependimento e fé nacional. O fogo que consumiu estes sacrifícios tinha sido acendido do céu na consagração do tabernáculo (Levítico 9:24), e para evitar que fosse extinto e os sacrifícios de serem queimados com fogo comum, injunções estritas são aqui dadas respeitando não apenas o remoção das cinzas (Levítico 6:10-11), mas o aproximar-se perto da lareira em vestes que não eram oficialmente “sagradas”. [JFB, aguardando revisão]

10 O sacerdote se porá sua vestimenta de linho, e se vestirá calções de linho sobre sua carne; e quando o fogo houver consumido o holocausto, apartará ele as cinzas de sobre o altar, e as porá junto ao altar.

Comentário Ellicott

O sacerdote se porá sua vestimenta de linho. O sacerdote oficiante deveria vestir suas vestimentas sacerdotais, que consistiam em quatro peças – a saber, (1) a túnica, que era um manto longo e fechado de linho fino, com mangas, mas sem pregas, cobrindo todo o corpo, e estendendo-se para baixo para os pés; (2) calças de linho – ou melhor, cuecas de linho – que, de acordo com as autoridades durante o segundo templo, chegavam aos joelhos e eram presas por fitas acima dos flancos; (3) um cinto de linho, que, de acordo com as mesmas autoridades, tinha três dedos de largura e trinta e dois côvados. longo e, como o véu do tribunal e do santuário, era bordado com figuras; e (4) uma mitra, ou melhor, turbante, que também era de linho fino, e era preso à cabeça por meio de fitas, para evitar que caísse (Êxodo 28:4; Êxodo 28:40; Êxodo 29:5-10; Lev. 8:13). Embora a segunda e a terceira apenas sejam mencionadas aqui, dificilmente pode haver qualquer dúvida de que todas as quatro vestimentas foram significadas, e que a terceira e a quarta foram omitidas por uma questão de brevidade, ou porque estão incluídas no primeiro termo, que é a razão pela qual algumas das versões antigas o apresentam no plural.

quando o fogo houver consumido o holocausto, apartará ele as cinzas de sobre o altar. Melhor, pegar as cinzas em que o fogo consumiu o holocausto. Ou seja, as cinzas em que o fogo consumidor converteu a vítima.

e as porá junto ao altar. Durante o segundo Templo, um sacerdote era designado por sorteio para tirar do altar todas as manhãs pelo menos uma pá cheia de cinzas e carregá-la para fora do acampamento, e quando as cinzas se acumulavam eram inteiramente removidas para o mesmo lugar. [Ellicott, aguardando revisão]

11 Depois se desnudará de suas vestimentas, e se porá outras vestiduras, e tirará as cinzas fora do acampamento ao lugar limpo.

Comentário Ellicott

se desnudará de suas vestimentas. Isto é, o sacerdote mudará as vestes sagradas com as quais ministrava no altar; pois outras vestes, embora menos sagradas, não eram comuns, visto que remover as cinzas ainda era uma função sacerdotal. As vestes sagradas foram depositadas nas celas dentro do recinto do santuário, até que fossem novamente requeridas para o serviço do altar (Ezequiel 44:19; Esd. 2:6; Esd. 2:9; Ne. 7:70). Muito cuidado foi tomado para que o local para o qual as cinzas foram removidas fosse bem abrigado, para que o vento não as soprasse. O sacerdote não teve permissão para espalhá-los, mas teve que depositá-los com cuidado. Nenhum estranho tinha permissão para recolhê-las ou lucrar com as cinzas. [Ellicott, aguardando revisão]

12 E o fogo aceso sobre o altar não deverá se apagar, mas o sacerdote porá nele lenha cada manhã, e acomodará sobre ele o holocausto, e queimará sobre ele a gordura pacífica.

Comentário Ellicott

E o fogo aceso sobre o altar não deverá se apagar. Esta é quase uma repetição literal da última sentença de Levítico 6:9, e é introduzida aqui para advertir o sacerdote cuja função é remover as cinzas. Quando se empenha neste ato, ele deve tomar muito cuidado para que, ao tirar as cinzas do altar, não tire do fogo os pedaços gordos do holocausto, que constituem o combustível, e assim o façam se extinguir. fora, mas deixe queimar pela gordura a noite toda.

mas o sacerdote porá nele lenha cada manhã. De anhã, porém, o sacerdote deve reabastecer o combustível que está queimando no altar com a lenha fornecida às custas da congregação, e um estoque da qual era mantido no recinto do santuário. [Ellicott, aguardando revisão]

13 O fogo deverá arder continuamente no altar; não se apagará.

Comentário Whedon

Este fogo do altar era de origem sobrenatural, (Levítico 9,24,) pois o fogo do amor a Deus numa alma caída não se acende espontaneamente, mas é uma faísca caída de cima. O fogo sobre o altar, como símbolo da santidade de Jeová e instrumento do seu poder purificador ou destruidor, era o único fogo permitido no tabernáculo. Aquele obtido noutro lugar para fins sagrados foi chamado “estranho”. Levítico 10:1. Segundo a Gemera, o fogo sagrado foi dividido em três partes, uma para as vítimas queimadas, outra para o incenso, e outra para o fornecimento das outras porções. “Segundo as lendas judaicas, este fogo sagrado foi mantido sem interrupção até ao cativeiro babilónico, e, de acordo com 2Ma 1:19, até um período posterior.

O Talmud e muitos rabinos consideram-no como uma das cinco coisas que faltavam no segundo templo – o fogo, a arca, o urim e o thummim, o óleo de unção, e o espírito de santidade”. – Kurtz. A ordem para manter o fogo sempre aceso reforça o dever de zelo eterno no serviço de Cristo através do Espírito Santo sempre permanecendo no interior como fogo de um refinador. A lenha colocada no fogo todas as manhãs tipifica os meios de graça utilizados diariamente, as Sagradas Escrituras, a oração e o louvor. [Whedon]

A lei da oferta de manjares

14 E esta é a lei da oferta:os filhos de Arão a oferecerão diante do SENHOR, diante do altar.

Comentário de Robert Jamieson

esta é a lei da oferta – Embora esta fosse uma provisão para os sacerdotes e suas famílias, deveria ser considerada como “a mais sagrada”; e o modo em que foi preparado era:em qualquer oferenda de carne sendo apresentada, o sacerdote os levava ao altar, e tomando um punhado de cada um deles como uma oblação, ele salgou e queimou no altar; o resíduo tornou-se propriedade dos sacerdotes e era o alimento daqueles cujo dever era participar do culto. Eles mesmos, assim como os vasos de onde comiam, eram tipicamente santos, e não tinham liberdade para participar da oferta de carne enquanto trabalhavam sob qualquer impureza cerimonial. [JFB, aguardando revisão]

15 E tomará dele um punhado de boa farinha da oferta, e de seu azeite, e todo o incenso que está sobre a oferta de alimentos, e o fará arder sobre o altar por memória, em aroma suavíssimo ao SENHOR.

Comentário Ellicott

E tomará dele. Ou seja, um dos filhos de Arão mencionados no versículo anterior, cuja rotação é para servir no altar. Para uma explicação dessas direções, ver Levítico 2:2. [Ellicott, aguardando revisão]

16 E o excedente dela, Arão e seus filhos o comerão; sem levedura se comerá no lugar santo; no átrio do tabernáculo do testemunho o comerão.

Comentário de Robert Jamieson

se comerá no lugar santo. Embora fosse uma provisão para os sacerdotes e suas famílias, deveria ser considerada ‘santíssima’; e a maneira como era preparada era que, ao serem apresentadas ofertas de cereais, o sacerdote as levava ao altar e, tomando um punhado de cada uma delas como oblação, salgava e queimava no altar; o resto tornou-se propriedade dos sacerdotes e era o alimento daqueles cujo dever era assistir ao serviço religioso. Eles próprios, bem como os vasos dos quais comiam, eram tipicamente “sagrados”; e eles não tinham liberdade de participar da oferta de alimentos enquanto trabalhavam sob qualquer contaminação cerimonial. Além disso, de acordo com a idéia de sua santidade oficial, a oferta devia ser comida apenas por eles, enquanto as mulheres de sua família eram proibidas. [JFU, aguardando revisão]

17 Não se cozerá com levedura:dei-o a eles por sua porção de minhas ofertas acendidas; é coisa santíssima, como a expiação pelo pecado, e como a expiação pela culpa.

Comentário Ellicott

dei-o a eles por sua porção. Foi ordenado que aqueles que ministravam no altar vivessem do altar; portanto, os sacerdotes não tinham parte ou herança na terra. [Ellicott, aguardando revisão]

18 Todos os homens dos filhos de Arão comerão dela. Estatuto perpétuo será para vossas gerações acerca das ofertas acendidas do SENHOR:toda coisa que tocar nelas será santificada.

Comentário Ellicott

Todos os homens dos filhos de Arão. As ofertas pelo pecado, as ofertas pela culpa e o restante das ofertas pacíficas sendo as mais sagradas, só podiam ser comidas pelos membros masculinos das famílias dos sacerdotes dentro do pátio do santuário; enquanto as ofertas de dízimos, frutas, o ombro e o peito das ofertas pacíficas do povo, etc., sendo menos sagradas, não eram apenas comidas pelos sacerdotes oficiantes em Jerusalém, mas por seus filhos incapacitados, suas filhas, etc., desde que fossem ritualmente limpar. Qualquer sacerdote que comesse as coisas santíssimas fora dos muros dos átrios, ou as coisas menos sagradas fora dos muros de Jerusalém, recebia quarenta açoites, exceto um.

toda coisa que tocar nelas será santificada. De acordo com esta tradução, que exibe uma das opiniões obtidas durante o segundo Templo, o significado é que qualquer um que tocar os sacrifícios da primeira ordem de santidade não deve apenas ser descendente de Aarão e um homem, mas deve ter santificado se submetendo às abluções necessárias. (Veja Levítico 22:6-7.) Há, entretanto, outra visão da passagem que é igual, senão anterior. Ou seja, quem ou tudo o que os tocar se tornará santo. Qualquer leigo ou qualquer utensílio comum, etc., torna-se sagrado ao tocar em alguém da ordem superior de santidade. (Veja Êxodo 29:37; Êxodo 30:29; Eze. 44:19; Eze. 46:20; Ag. 2:12.) [Ellicott, aguardando revisão]

A oferta pela consagração dos sacerdotes

19 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:

Comentário Ellicott

E falou o SENHOR a Moisés. A nova lei, que é introduzida aqui com esta fórmula especial (ver Levítico 6:8), dá instruções sobre a oferta de alimentos que o sumo sacerdote deve trazer em sua consagração ao ofício pontifício (Levítico 6:19-23). Naturalmente, segue as instruções de sacrifício dadas aos sacerdotes na seção anterior. [Ellicott, aguardando revisão]

20 Esta é a oferta de Arão e de seus filhos, que oferecerão ao SENHOR no dia em que forem ungidos:a décima parte de um efa de boa farinha por oferta de alimentos perpétua, a metade à manhã e a metade à tarde.

Comentário de Robert Jamieson

Esta é a oferta de Arão e de seus filhos – a oferta diária de carne do sumo sacerdote; pois embora seus filhos sejam mencionados junto com ele, provavelmente foram apenas os descendentes de seus descendentes que o sucederam naquele alto cargo que se destinam. Era para ser oferecido, metade da manhã e a outra metade à noite – sendo diariamente colocado pelo sacerdote no altar do holocausto, onde, sendo dedicado a Deus, era totalmente consumido. Isto foi projetado para manter ele e os outros sacerdotes atentos em constante lembrança, que embora eles estivessem tipicamente expiando os pecados do povo, suas próprias pessoas e serviços poderiam encontrar aceitação somente através da fé, que precisava ser nutrida e fortalecida diariamente de cima. [JFB, aguardando revisão]

21 Em panela se preparará com azeite; bem misturada a trarás, e os pedaços cozidos da oferta oferecerás ao SENHOR em cheiro suave.

Comentário Cambridge

os pedaços cozidos da oferta oferecerás] literalmente, uma oferta de cereais em pedaços (cp. Levítico 2:6 ‘Tu o dividirás em pedaços’) tu oferecerás. A primeira palavra é incerta e deixada em branco. The Oxf. Lex. sugere, com uma ligeira mudança de letras e vocalização, traduzir ‘tu deverás quebrar’ (em uma oferta de refeição de pedaços e oferta etc.), tornando assim a palavra um verbo, e a raiz da qual o substantivo ‘seguinte ‘ é formado. Se a descrição de Josefo e da Mishná (ver nota adicional) for aceita como determinante do significado, então a palavra (? Ligeiramente alterada) pode ser traduzida como “pedaços de pão”. A palavra tem uma aparência semelhante à imediatamente anterior; talvez deva ser omitido devido a um erro do escriba. Que a oferta está assada já está indicado na primeira parte do versículo. [Cambridge, aguardando revisão]

22 E o sacerdote que em lugar de Arão for ungido dentre seus filhos, fará a oferta; estatuto perpétuo do SENHOR:toda ela será queimada.

Comentário Ellicott

E o sacerdote que em lugar de Arão for ungido dentre seus filhos. Ou seja, qualquer um de seus descendentes que suceda ao sumo sacerdócio fará o mesmo em todos os tempos vindouros, visto que é um estatuto que durará enquanto o sacerdócio durar.

toda ela será queimada. Ao contrário das ofertas de carne comuns trazidas pelos leigos, que, com exceção de um punhado, era o privilégio do sacerdote oficiante (ver Levítico 2:2-3), o sumo sacerdote não podia comer desta mincha porque ele próprio a apresentou , visto que seria impróprio tanto oferecê-lo a Deus como, ao mesmo tempo, comê-lo ele mesmo. Nem era permitido a um sacerdote comum comê-lo, porque era subordinado em posição ao sumo sacerdote oficiante. [Ellicott, aguardando revisão]

23 E toda a oferta de cereais de sacerdote será inteiramente queimado; não se comerá.

Comentário Whedon

será inteiramente queimado; não se comerá. Visto que era uma oferta de gratidão a Jeová, seria impróprio para o sacerdote comê-la. Apropriar-se dele depois de apresentá-lo ao Senhor destruiria o elemento vital do sacrifício, a abnegação. Esta lei se aplica a todas as ofertas do sacerdote, especialmente a sua oferta pelo pecado, a ingestão da qual implicaria que ele poderia expiar seus próprios pecados, e que ele não precisava de um substituto prefigurando “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. ” A oferta pelo pecado de um indivíduo particular ou de um príncipe devia ser comida pelo sacerdócio. Isso para toda a nação, uma vez que os sacerdotes foram incluídos, não podia ser comido. [Whedon, aguardando revisão]

A lei da oferta pelo pecado

24 E falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo:

Comentário Ellicott

E falou mais o SENHOR a Moisés. Uma forma de introdução à uma nova lei, ou melhor, neste caso, uma lei mais extensa do que a contida em Levítico 4:1-5, dando instruções mais precisas aos sacerdotes sobre a oferta pelo pecado dos leigos (Levítico 6:24-30). [Ellicott, 1905]

25 Fala a Arão e a seus filhos, dizendo:Esta é a lei da oferta pelo pecado:no lugar de se degola o holocausto, será degolada a expiação pelo pecado diante do SENHOR:é uma oferta santíssima.

Comentário de M. G. Easton

oferta pelo pecado. A culpa é expiada quando é visitada com a punição caindo sobre um substituto. Expiação é feita pelos nossos pecados quando eles são punidos não em nós mesmos, mas em outro que consente em ficar em nosso lugar. É por isso que se efetua a reconciliação. Diz-se, portanto, que o pecado é “coberto” pela satisfação vicária. [Easton, 1896]

26 O sacerdote que a oferecer pelo pecado, a comerá:no lugar santo se comerá, no átrio do tabernáculo do testemunho.

Comentário Dummelow

O sacerdotecomerá [a oferta pelo pecado] – com exceção se a oferta for pelo seu próprio pecado (veja Levítico 6:23). [Dummelow, 1909]

27 Tudo o que tocar em sua carne, será santificado; e se respingar de seu sangue sobre a roupa, lavarás aquilo sobre que caiu no lugar santo.

Comentário de Robert Jamieson

Tudo o que tocar em sua carne, será santificado. Era ilegal alguém tocar a carne da oferta pelo pecado, exceto apenas o sacerdote consagrado; e se a roupa de alguém fosse acidentalmente respinga de sangue, a mancha tinha que ser lavada dentro dos recintos do lugar santo. O significado óbvio da afirmação é que a carne era tão santa, que apenas a mão de um sacerdote consagrado podia tocá-la, e o sangue era tão santo que nem uma gota dele podia ser levada para fora do santuário (Bahr). [JFU, 1871]

28 E a vasilha de barro em que for cozida, será quebrada:e se for cozida em vasilha de metal, será esfregada e lavada com água.

Comentário de Robert Jamieson

a vasilha de barro em que for cozida, será quebrada – não porque as vasilhas ficaram contaminadas, pelo contrário – porque a carne da oferta pelo pecado havia sido cozida nelas, essas vasilhas agora eram sagradas demais para o uso comum. [JFU, 1871]

29 Todo homem dentre os sacerdotes a comerá:é uma oferta santíssima.

Comentário Ellicott

Todo homem dentre os sacerdotes a comerá. Não apenas o sacerdote oficiante e seus filhos homens comiam, mas ele poderia convidar outros sacerdotes e seus filhos para a refeição. É a essa prática que o apóstolo se refere quando diz:“Temos um altar, do qual os que servem no tabernáculo não têm autoridade para comer;” (Hebreus 13:10). [Ellicott, 1905]

30 Porém, não se comerá nenhuma oferta pelo pecado, da qual uma parte do sangue é trazida para dentro da tenda do testemunho, a fim de fazer expiação no santo lugar; esta será queimada com fogo.

Comentário de Robert Jamieson

Ou seja, quando a oferta pelo pecado fosse feita pelo sumo sacerdote ou por toda a congregação. Ela deveria ser levada para fora do acampamento, onde seria totalmente consumida (veja as notas em Levítico 4:1-21). O objetivo de todos esses rituais era imprimir na mente, tanto dos sacerdotes quanto das pessoas, uma percepção da natureza maligna do pecado, e o cuidado mínimo que deveriam ter a fim de evitar se mancharem com ele. [JFU, 1871]

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Visão geral de Levítico

Em Levítico, “o Deus santo de Israel convida o povo a viver na Sua presença, apesar de serem pecadores, através de uma série de rituais e instituições sagradas”. Tenha uma visão geral deste livro através do vídeo a seguir produzido pelo BibleProject. (9 minutos)

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Leia também uma introdução ao livro do Levítico.

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles – abril de 2020.